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諸(豬)事順利 -- 蔡茂堂 牧師

Written By 和平教會 on 2007年2月18日 星期日 | 晚上9:16

寫作於2007.02.18
作  者: 蔡茂堂 牧師

各位弟兄姊妹大家新年恭喜。今年是豬年,當進入新的一年時,我們都會期待討個吉利、討個好兆頭,豬有什麼好兆頭,除了肥胖、會吃以外,還有沒有其它什麼好的,今天我將用諸(豬)事順利,這個主題來思想。經文的部分我會用詩篇第一篇,雖然不久之前曾牧師曾用同樣的經文勉勵過大家,今天我要集中在「盡都順利 (諸事順利)」這句話。想到順利的豬仔,通常我們會繪出一隻吃錢吃的肥嘟嘟的金豬,因為我們覺得順利和錢是息息相關的,順利就要有錢,沒錢怎算是順利,不順就沒錢。今天我們的金句是詩篇第一篇3節:「他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所作的盡都順利。」如果「像一棵樹」沒什麼意思,因為不能移動,「栽在溪水旁」,若遇到淹大水就麻煩了,「按時候結果子」,果子常是被人摘去吃,自己並沒得什麼好處,「葉子不枯乾」,那也沒什麼,最後一句最好,「凡他所作的盡都順利」,無論做什麼都順利,不只「順」,還有「利」,有利就有錢可以賺。我今天要就這四句話再重新講一遍,「樹栽在溪水旁」,再來是「按時候結果子」,結實纍纍,但請再想一下,樹結果子的目的是要做什麼用的?不是要給人吃的,吃果子是我們人類的想法,對樹來講,它是為了要繁殖下一代,果子好吃是為了引誘你吃,等你排泄後種子可以落在別的地方,從人的角度想「結果子是為了讓人享用」,從樹的角度來想,結果子的目的是為了傳宗接代。再來是「葉子不枯乾」,那也就表示有時「葉子會枯乾」,對不對?什麼時候葉子會枯乾?就是出大太陽的時候,日頭炙熱曝曬時,很多樹葉會枯乾,特別是沒雨缺水的時候。若是這棵樹栽在溪邊,它可以因為向外延展而勝過惡劣的際遇,意思是說,逆境沒有辦法讓它枯乾,我想這是「葉子不枯乾」的意思。最後這句是我們今天要一起來學習的,「盡都順利」是什麼意思?什麼叫作「盡都順利」?「樹栽在溪水旁」的意思就是水源親近充足供應,「按時候結果子」就是它能夠忍耐等候它成熟,以便傳承後代,「葉子不枯乾」就是它的生命豐盛能夠勝過苦境,不管順境逆境它都勝過,不會被境遇打倒,我想這是「葉子不枯乾」的意思。「盡都順利(諸事順利)」,是不是不遇阻力?無往不利?這個不遇阻力就是順,利就是無往不利,你到哪裡都賺錢,左右逢源賺錢,又順又利不是很好嗎?是這個意思嗎?還是不是?

Ⅰ、引言:人開致富路;豬拱發財門

香港人為了準備過豬年,有一間百貨公司花了很多錢買了一隻大金豬來慶祝豬年,這隻金豬的肚子挖空成了一扇門,旁邊寫著一幅對聯:「人開致富路;豬拱發財門。」他們希望財源滾滾來。大陸人不一樣,大陸人是說今年是六十年才遇到一次很稀有的金豬年,他們算甲子算風水,所以去年很多女孩子趕著出嫁,出嫁要作什麼?金豬年生金豬仔。這是大陸的情況,他們認為生了金豬仔,以後就大富大貴,孩子大富大貴,當然當長輩的我們就跟著好命。他們還認為今年不要嫁人,因為今年叫作寡婦年,如果有女性要嫁人的話要考慮一下,今年生小孩可以,嫁人不可以,要嫁去年就要嫁,所以很多電影明星趕著在去年底嫁人,不是為了別的,是為了金豬年生金豬仔。我們不是香港人,也不是大陸人,我們台灣人並沒有想到要添丁,也沒有想到發財,我們求的是諸事順利平安的過就好,看來所求不多,是不是這樣呢?諸事順利是什麼意思?

Ⅱ、諸事順利

1、 風平浪靜

諸事順利是指風平浪靜嗎?今年真的都不會遇到逆境嗎?不可能嘛。從小到現在我們知道,人生不可能都是順境,問題是順境的時候,大家都順利,逆境的時候你的信仰對你有幫助嗎?能夠讓你在逆境中得到順嗎?有這個可能性嗎?這是第一種我們想到的順,就是出航不要遇到颱風,唱著「快樂的出航人」,出海能夠風平浪靜一帆風順,我們不求什麼,只求不要刮颱風就好,這個叫作「風和日麗 (Serenity)」,我們只求過一個平靜的生活,今年不要有什麼大風大浪,讓我們平平安安的過日子就謝天謝地感謝上帝了,求這個也沒有什麼不對,因為保羅也跟提摩太說過:「我勸你,第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝;為君王和一切在位的,也該如此,使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。」(提前2:1~2)就是要特別為阿扁總統、立法委員----等在上位的禱告,這樣我們才不會出事情,銀行要監管好,旅行社不要到了過年就倒閉開天窗,這個跑那個倒,捲款又潛逃,這樣我們就遇麻煩、過的不順利了,為執政掌權者代禱是好的,至少要跟上帝這樣祈求,今年不要讓我遇到這樣的逆境,不要遇到這些不如意的事情,讓我「平安無事的度日」,這是最起碼的順利的一個禱告,而且保羅也跟提摩太說可以這樣禱告。今年我們要特別為執政掌權的禱告,為了2008年總統大選,各政黨已開始為了拼選舉摩拳擦掌預備,我們要禱告,讓過程能夠較平和,不要拼的流鼻血或是子彈跑到鮪魚肚,不再有這種事情發生,不只我們緊張,大陸也會緊張咧,要是一不小心插槍走火我們就歹命了。也要為立法院禱告,讓他們能夠好好的作立法委員,不要只顧自己黨的利益,關係百姓利益的法案能儘速的處理,他們不是沒有智慧,可是為了黨的利益有時候就卡在那邊,搞的老百姓很痛苦,我們要禱告,求上帝保守他們有良心,既然敢作立法委員,就是敢擔當,我們為這些行政院、立法院、司法院禱告,可以有制衡的功效,讓他們能夠好好的來治理這個國家,讓我們能夠平安。

2. 平步青雲

只有這樣的平安是不夠的,不只要風平浪靜,當然進一步的,我們希望還能夠「平步青雲(Achievement)」。希望今年有一點成就,順利不只是沒事,順利就是心想事成,有點成就。很多大公司大老闆過年都要拜拜,為什麼?就是希望今年是事業起飛的一年,這個沒有什麼不對,求平安、求有成就。我們可以祈求這樣的順利,約翰在約翰參書第一章2節說:「親愛的兄弟啊,我願你凡事興盛,身體健壯,正如你的靈魂興盛一樣。」不只有平安,還要興盛,不只是快樂出航而已,事業還要能夠平步青雲。

3.勝過逆境

第三點我覺得是我們今天要祈求的,萬一平安失去了,萬一事業失敗了,是不是就不順了?在那樣的情況下,我們的信仰還帶給我們順利嗎?門徒和耶穌一起搭船,可是沒有風平浪靜,暴風雨來了,他們的船快要沈了,他們看到耶穌居然睡覺了,於是把耶穌叫醒說:「主啊,我們的船要沈了!」主就起來幫他們解決這個困難,幫他們度過難關,我想當我們遇困難的時候,我們可以跟神要,要這樣的順境,我把它稱作「勝過逆境(Perseverance)」。困境的時候,我們的信仰能夠讓我們勝過,門徒對耶穌說:「夫子!我們喪命,你不顧嗎?你還睡覺嗎?」耶穌就起來幫他們度過這個困難,這是今天的重點,是我們需要學習的。

Ⅲ、勝過逆境

1、 約瑟的順利

在困境、逆境、苦境的時候,我們可以勝過嗎?勝過逆境的順利,第一個我們要講的是舊約中的約瑟,我們知道約瑟年輕的時候很歹命,被他的哥哥們賣去作奴隸,雖說是當奴隸,可是他很努力,以至於主人很信任他,什麼都交代給他管理,除了一樣沒有交給他,就是他的老婆。但是他老婆自動的要把自己交給約瑟,哇,這個好不好?這個叫作桃花運,可是約瑟不敢,約瑟說:「我怎麼可以做這種事」,當你覺得有天外飛來的好運時,你要自問,這個事情是神所喜悅的?還是不是?約瑟的順利聖經這樣說:「約瑟住在他主人埃及人的家中,耶和華與他同在,他就百事順利。」(創39:2)主人叫波提乏,波提乏可能是很有名氣、很會做生意,經常出差,他老婆很孤單,看到約瑟英俊、強健,想說:「不如找他來作伴」,她把約瑟的衣襟都扯掉了,約瑟趁機趕快逃跑,不敢做惡事,結果他的衣服被他的主母當作誣告的證據,後來他被抓去坐監,很可憐,做奴隸已經夠慘了還被下到監裡當犯人,在監牢裡,約瑟說了一句話:「…我怎能作這大惡,得罪神呢?」(9節)不知道你們讀到這句話的時候,你們的感覺怎麼樣:「約瑟住在他主人埃及人的家中,耶和華與他同在,他就百事順利。」這句話你怎麼解讀?當耶和華上帝跟一個人同在的時候,他就不敢做惡事(你有跟這點連起來嗎?)還是你覺得說,耶和華上帝同在的時候就不遇到引誘、不碰到困難?不是。我們會做惡事是因為我們忘記上帝的同在,這樣講對嗎?不管什麼惡事唷,如果你看到上帝就在你旁邊,我想你就算要做也會等到上帝去休息的時候你才做吧,對不對?你不會白目愚蠢到這個程度吧,上帝是隨時與我們同在的,只是我們常把祂當作不同在的,這是很糟糕的事情,我們會不順利是因為我們做了惡事,壞事就會追趕你,我們就要承擔自己做惡事的後果。如果我們今年跟神說:「神,祢不只與我同在,讓我時時知道,祢與我同在,並且保守我,不做惡事。」這樣的話你就不會因為自己做惡帶來的倒楣,帶來的糟糕和遭殃,敬畏耶和華,我想這是約瑟的順利,約瑟的順利就是他知道上帝的同在,他會敬畏上帝不敢做惡事。我們都會遇到環境的引誘,引誘我们:「這個很不錯,去 做吧!」你要先考慮,如果神在這裡我會不會做這件事情。神就在這裡,不要做惡,這是第一個順利。約瑟的順利就是在遇到引誘的時候,他知道上帝與他同在,他不敢做惡事。

2、 雅比斯的順利

第二個順利,我把它稱作「雅比斯的順利」。有本書 雅比斯的禱告(The Prayer of Jabez)你們知道吧!其實這本書是取自歷代志上第四章9~10節短短的二節經文,有一位牧師DR. Bruce Wilkinson很厲害,他把這二節聖經寫成一本小書,結果變成紐約時報的暢銷書排行版第一名,而且持續了很久,現在全世界不知道印了多少種語言,我今天沒有時間詳細講,不過我只要講其中的一項。作者的解釋,有些牧者不同意,我也不是完全同意,我把我的解釋跟你們分享,布魯斯威金森的所寫的這本小書,叫作雅比斯的禱告,這個禱告其實很簡單,並不長,「雅比斯比他眾弟兄更尊貴,他母親給他起名叫雅比斯,意思說:我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神說:甚願祢賜福與我,擴張我的境界,常與我同在,保佑我不遭患難,不受艱苦。神就應允他所求的。」(代上4:9~10)就是這樣一句話,簡單來講就是一個禱告,這個禱告有點內容, Bruce Wilkinson把這個內容予以發揮,加上他的解讀,這個解讀有些人有意見,不過我今天講最後這兩個「不遭患難、不受艱苦」(有人把它們當作一句)。「賜福與我、擴張境界、與我同在、不遭患難、不受艱苦」是雅比斯向神祈求的五樣東西。「賜福與我」,就是我們要上帝祝福;「擴張境界」,是求神讓我們的心胸、眼界,影響力(Sphere Influence)擴大一些,但問題是你帶給別人的是什麼樣的影響;「常與我同在」就是祢的手與我同在(Your hands to be with me),就是給我力量,請祢幫助我,當我力量不夠的時候,我要倚靠祢。然後最後有問題的是這兩句:「不遭患難、不受艱苦」,你仔細看英文卻不是這樣喔,有兩種不同的翻譯,大部份的版本跟中文的翻譯一樣,可是我喜歡New King James Version(新欽訂本)這句的翻譯,「不遭患難」它翻譯為Keep me from evil,我們可以想一想,Keep me from evil和不遭患難的不同嗎? evil翻譯成患難,那就是說,evil不是我,evil是外面,保護我不要遇到兇惡、不要遇到倒楣、不要遇到惡。但是你記得耶穌教我們的禱告是什麼嗎?主禱文說:「…救我脫離兇惡,不叫我們遇見試探…」,所以那個evil不是外面給你的evil,是外面引誘你變成evil,你知道這個的不同嗎?你記得約瑟的故事嗎?約瑟在上帝的面前,上帝保護他不掉入惡裡面,不是不遇到別人加給你的惡事,而是你不變成惡,保護我,讓我不成為惡,我覺得這個禱告更好,這和不遭患難是有很大的差距的。不遭患難就是讓我不遭患難平步青雲,可以是這樣翻譯,但若只是這樣翻譯的話,深度不夠,神給我们的恩典不只這樣,祂要保守我们自己不變成惡。特別當神應允你前面的禱告,賜福給你,擴張你的境界,又給你力量時,人就有可能去做惡。當前面三個禱告神都承諾你,都完成你的心願的時候,你要小心,你可能會驕傲起來,俗語說:飽暖思淫欲,正是如此。當祝福臨到的時候,自己把自己變成歹命,像約瑟在主人家中做事凡事順利的時候,機會來了,一不小心自己就可能陷入罪中,這是第一個雅比斯的順利。

第二個雅比斯的順利,這是今天我要講的最大的重點――「不受艱苦」。New King James Version(新欽訂本)的翻譯我覺得最好,它說I may not cause pain.,這下意思就完全相反了,如果是「不受艱苦」是不要讓人折磨、不要讓人苦待;如果是「I may not cause pain.」是不要折磨別人、不要苦待別人,咦?到底是「不受艱苦」還是「不使艱苦」?我覺得兩種都可以,不要被人欺負,也不要欺負人,大家不要互相欺負,這樣今年大家都快樂,所以兩種都可以,可是就雅比斯的整個禱告來講,我比較喜歡I may not cause pain.(不使艱苦),這是雅比斯的一個痛苦的禱告。為什麼他痛苦哀哭,因為他一出生就歹命,他是使人受苦的,他是使人受折磨的,你注意到他禱告內容的一開始嗎?他的母親把叫作雅比斯,「意思是:我生他甚是痛苦」,他從小就是很難養、難管教、難安靜,是不是難生產我們不知道,他讓媽媽苦到一個程度,為他取名阿苦,所以雅比斯不是好名字,不是阿福,而是阿苦,生下他就苦。不知道你有沒有生過像這樣難養的孩子,到後來父母都不知道該怎麼辦,流著眼淚跟上帝說:「怎麼辦?這孩子餵也不吃,哄也不睡,不知道該怎麼辦?不然把他取名叫阿苦好了。」這是雅比斯,所以他禱告說:「教我不再使別人痛苦」。你知道我的感覺嗎?這樣的話整個禱告就變成一個完整的句子,因為他知道他從小就是讓媽媽受苦的,所以他跟上帝禱告說:「上帝啊,不要讓我一直成為媽媽的痛苦,祢幫我,改變我,讓我不再繼續使別人受苦。」這個禱告好不好?好。會不會順?會。上帝會不會聽?一定會聽。基督教的福音就是要改變人的生命,改變成如何?本來你是使人家受折磨、受苦待的,現在上帝改變你,讓你開始不會折磨人、苦待人,這個是順,這是逆境中的順,因為媽媽生他真是痛苦,所以他被叫作雅比斯,Jabez是使人家受苦的,他有一個禱告,這個禱告使他成為順利,神就應允他所求的,因為他求的是「改變我、改變自己」的禱告。

3、 伊瑪奇蕾的順利

最後我要向你們介紹一本書,這本書快要出版了,是張老師出版社翻譯的。一兩個禮拜前我收到一封E-mail,信裡說:「牧師,可否幫我們為這本書寫序文,我們覺得這本書很棒,我們要把它翻譯成中文。」我起初因為忙,打算把它推掉,後來我請對方寄來簡介讓我看一下,看了之後我很感動,後來我請他們將整本書傳給我,我一個晚上就把它看完,邊哭邊看,不是很厚的書,是一個盧安達的女孩子寫的書,她名叫伊瑪奇蕾Immacul’ee llibagiza,她22歲時,盧安達發生種族大屠殺,當佔百分之八十五的Hutu(胡圖族)掌權之後,開始殺百分之十四的Tutsis(圖西族),不幸她是Tutsis,她的爸爸、媽媽、哥哥、弟弟、親人全部被殺死,她也被追殺,她是天主教徒,一個胡圖人的基督教牧師冒險把她和其他六個女孩子,藏在他們家一間小小的浴室裡,大家擠在一起,六個人沒有辦法同時坐,只好輪流坐,因為不能一直站著,所以你坐別人就要站,等到腿站酸了,再換人坐下,又不能出聲音,又沒有東西吃,門關起來,度過多少日子你們知道嗎?九十一天。牧師不敢煮食物給她們吃,因為胡圖族的人一直在找看有誰多煮食物的,那就一定藏了人,所以牧師只能把他家裡面吃剩的,在三更半夜裡沒人注意的時候,才塞東西給她們吃,這樣度過九十一天,她們是這樣子活了下來的。她們常常聽到外面有人到牧師家來搜查,因為有人懷疑他藏匿女孩子,好可憐,連講話都不行,什麼都不行做,在那樣痛苦的時候,她沒有辦法,只有禱告,說:「神啊,讓我活下來。」然後又問說:「我活下來要做什麼?」她間接聽到消息說她爸爸媽媽死掉了,連屍體都找不到。當時一百天以內殺了一百萬的人,可怕不可怕?屍體是成堆的。沒辦法,後來法國派軍隊去維和、去幫助,那個牧師知道人家快要找上她們了,就在半夜裡把她們帶到法國部隊去,後來圖西人逃到外地的,就組武裝部隊打回來,把胡圖人的政府打垮了,她們就被圖西人救出去,後來她到聯合國上班。其中的故事很感人,她原本是不會英文的,她在那九十一天裡,請牧師給她一本英文字典,不曉得怎麼會有這個感動,她就在浴室蹲坐的時候,暗暗的自己把英文練起來,然後當聯合國進去處理難民問題的時候,需要會翻譯的人,只有她會英文,她自己在浴室裡面三個月苦練的那個破破的英文,讓她找到了工作。最讓我感動的是,在她心裡面一直覺得上帝跟她說:「你要原諒那些殺你父母的人」,她說:「這…怎麼可能」,她很傷痛,在裡面,神讓她看到她的哥哥已經在天上,讓她看到一些異象,然後最後她才向神說:「如果我都不原諒他們,我怎麼可以要求祢原諒我。」她出來以後就回到他的國家,去救那些被殺的人的孤兒,那些孤兒的心裡都是充滿著很深的仇恨,全家都被殺掉了,她要把這個福音帶去給那些孤兒,到全世界各地傳講這樣的信息,我覺得這是超越逆境讓我最感動的一個故事,書名叫作Left to tell,不曉得中文會用什麼書名,烽火餘生錄?不曉得。這是1994年盧安達種族屠殺留下來的一個女孩的故事,她說神讓我活下來,就是要我把這個消息、這個故事傳開,那個故事就是耶穌在十字架上所講的:「父啊!赦免他們;因為他們所作的,他們不曉得。」(路23:34)這句話我們讀的時候就是讀過去,可是這個女孩子是以生命活到這句話裡面,難就難在這裡。當你自己遇到這麼大的災難時,你是垮掉嗎?還是一生被仇恨所綑綁?還是你可以從裡面得到釋放?

Ⅳ、我們回應

1、 敬畏上帝遠離惡事

我們今天有三個回應可以做。第一個,我們要學習約瑟敬畏上帝遠離惡事,因為他覺得上帝一直和他同在,他怎麼敢做這種壞事,這是第一個我們可以回應的。聖經約伯記第一章1節說:「烏斯地有一個人名叫約伯;那人完全正直,敬畏神,遠離惡事。」這句經文盼望成為我們今年整年能夠記住的一點,就是要敬畏上帝,上帝永遠與我同在,所以我不要做惡事,因為做惡事會使自己帶來厄運。當上帝給約伯很多祝福的時候,他仍然敬畏上帝遠離惡事;當撒旦看不過去向他攻擊,讓他長瘡,讓他很可憐的時候,他也是敬畏上帝遠離惡事;當他老婆氣不過罵他、刺激他的時候,他也是敬畏上帝遠離惡事;當他的朋友誤會他,一直以為他有錯要他認錯時,他還是敬畏上帝遠離惡事。約伯最讓我佩服的就是,順境也好、逆境也好;家人支持也好、反對也好,他堅持不犯罪,我想這是值得我們學習的一個回應。

2、 祈求上帝轉化生命

第二個回應是生命的改變。在遇到不幸的時候,跟神說:「這裡面有我可以改變的嗎?請祢改變我,不要讓我這一生因為這些災難、這些不幸,成為一個全身長刺的黑色毛蟲,請祢改變我,讓我成為一隻美麗的彩色蝴蝶。」我想這是雅比斯給我們一個很好的學習。就是說,「神今年祢改變我(Transform),改變我的生命,讓我不要被過去的失敗,過去的痛所綑綁。」雅比斯是使人受苦的,他說神祢改變我,神就會答應他的禱告,「不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅12:2)察驗什麼是神善良純全可喜悅的旨意來更新變化,就會由毛毛蟲變成彩色的蝴蝶。我們跟神說,我的個性當中有哪一部份是使人受苦的,請祢改變我,讓我更新變化,這是第二個回應,像雅比斯的順利一樣,祈求上帝轉化我的生命。

3、 效法上帝赦免仇敵

第三個回應,就是伊瑪奇蕾Immacul’ee帶給我們可以學習的,也是耶穌在十字架上所說:「父啊!赦免他們;因為他們所作的,他們不曉得。」這是效法耶穌、饒恕仇敵的改變,聖經這樣說:「倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容,彼此饒恕;主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。」(西3:13)所以至少今天我們得到三個可以學習的功課:第一個是敬畏上帝遠離惡事,第二個是祈求上帝改變自己,第三個是效法耶穌饒恕仇敵。我想這三個功課都不是很好學,但是值得學,值得我們來向神要。在逆境的時候不要讓我們陷到惡裡面去,讓我們不要只看別人、只看環境,看看有什麼是我自己可以改變的,如果真的別人有對不起我,求神讓我學會饒恕對方,這是三個讓我們可以順利的祝福。

Ⅴ、結論:樹栽溪旁 按時結果 葉不枯乾 諸事順利

記得今天的經節嗎?「他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所作的盡都順利。」(詩1:3)「樹栽溪旁」,就是水源親近充足供應,對我們來講就是每天與上帝親近,你有嗎?教會那本紫色的每日靈程日誌,你還繼續在寫嗎?這禮拜應該就會寫完了,你要是不知道我在講什麼,今年我還是要繼續給你們挑戰與鼓勵,等一下禮拜結束的時候你去拿一本,不管目前你有沒有在寫,鼓勵你就從今天起每天靈修,每天寫靈程日誌,這本靈程日誌,只是要培養一個讓我可以栽在溪水旁,讓我每天可以從神得到供應,跟神親近的習慣。這是一個工具,你不一定要用我們那本靈程日誌,你不一定要用我的方式,你可以用任何方法,只是這是一個工具,幫助你提醒自己,每一天花點時間親近上帝,這很重要,你要諸事順利嗎?就來親近上帝吧,讓祂每天能夠供應你。

「按時結果」,就是忍耐等候傳承後代,這個後代不單是指我們的孩子,而是指我們台灣的下一代,有很多人的孩子都已經長大了,甚至有孫子了,你樂意把你信仰的生命傳給後代嗎?上帝已經在我們社區給我們兩間學校(龍安、新生國小),讓我們有機會講故事給那些孩童聽,你願意參與嗎?還是你覺得那跟我沒有關係,希望你能慎重考慮這件事情,你真的是按時候結果子嗎?我們的李晶晶牧師很辛苦,得到那邊校長、老師的同意和支持,可是我們的人在哪裡?我們願意去分享、願意去結果子的弟兄姊妹在哪裡?要求你的不多,只是講故事而已。你會說我不會講,沒關係只要你肯學,他們可以教你,生命教育協會已經成為台灣一個很大的組織,已經有很棒的教材了,你只要去講故事給那些孩子聽就可以,學校的老師沒空做這樣的事情,樂意把這個機會開放給我們,我們難道還不願意參與嗎?一個禮拜幾十分鐘難道拿不出來?你們考慮一下,我真的排不出時間嗎?就在我們教會附近,走路沒幾分鐘的距離,每個禮拜用一段時間去講故事給小朋友聽,我們爭取到幾班,如果做的好,恐怕班數會越來越多。你有沒有想到這可能是你一生要影響一個人將來幸福的那個撒種的機會?你有沒有從這個角度去想過?結果子的時間到了,以前你要進入學校沒有機會,更別提要傳福音了,現在政府開放了,而我們卻沒有動作,不是很奇怪嗎?你不要以為小朋友不懂事,可能一個故事就把一個意念放進去他們的心田裡,什麼時候要發芽我們不知道,我们只要做個快樂的撒種人就好。其實這是一個很好的機會,希望大家能夠把握。如果我們跟神很親近,每天從祂得到供應,我們也願意分享給別人的話,我們的生命就會越來越豐盛,不管什麼苦境、順境都不必怕,因為我們的葉子不會枯乾,我們會從神那裡得到力量,我們幫助別人長大的時候,我們的生命也會成熟,這是生命成熟的表現,所以「栽在溪水旁、按時結果子」是幫助我們的生命更豐盛。
諸事順利,不是不遇阻力、無往不利,順境當然很好,可是逆境的時候就不順嗎?不是。今年我們期待諸事順利,但是我們要謹守神的教導,第一要「敬畏上帝遠離惡事」;第二要「祈求上帝改變自己」;第三要「效法耶穌饒恕仇敵」,這樣就會諸(豬)事順利。讓我們一起來禱告。

「主耶穌,我們希望風平浪靜一帆風順,主若可以請給我們一個平安的環境、一個順利的生活,我們也盼望平步青雲,我們希望今年所做的能夠成功,我們希望能夠平順和成就。主,不管今年我們遇到的是順境、逆境、困境或是苦境,幫助我們學習三個功課,主,讓我們可以敬畏祢遠離惡事,祈求祢來改變我自己,也讓我效法耶穌饒恕仇敵,雖然這三樣功課都不好學,但是我們願意學,求上帝幫助我們,讓我們今年真的是諸(豬)事順利,禱告奉耶穌基督的名,阿們!」

愛的系列(二十一):愛與相信 -- 蔡茂堂 牧師

Written By 和平教會 on 2007年2月4日 星期日 | 晚上9:08

寫作於2007.02.04
作  者: 蔡茂堂 牧師

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各位弟兄姊妹大家平安。保羅為什麼告訴我們要凡事相信?凡事相信是愛?還是愚笨?我想是愚笨。有沒有那一位父親或母親會對孩子說:「以後你去外面,不管誰跟你講什麼,你都要相信,這樣你就是愛他們…」那是愚笨的爸爸媽媽。你是不是這樣被教導:「陌生人不要隨便相信,要小心喔,人家可能會害你。」奇怪?那為什麼保羅這樣講呢?那是什麼意思?那是說,如果這個世界的人都像媽媽一樣看顧他的小孩時,我們就可以凡事相信,因為媽媽不可能害小孩,就算她犧牲自己也會保護他的小孩,在這樣完全的愛下面,我們才凡事相信,可是我們所活的世界不都是這樣,所以這句經文怎麼解釋呢?我們怎麼來了解愛是凡事相信呢? 

Ⅰ、引言:囚犯之兩難
(Prisoner’s Dilemma)

美蘇在二次大戰以後進入冷戰時期,美國總統知道,雙方的科技均有能力製造原子彈,他就很害怕,因為當時是美蘇兩大陣營對峙,美國總統審慎的計算說,如果先被對方攻打,就死定了,因為原子彈的破壞力太大,可是你怎麼知道對方不會出賣你?雙方雖然是講好不打的,但是能夠相信對方嗎?共產黨可以相信嗎?如果不信的話怎麼辦?你要先打對方嗎?在什麼情況下要先打?這個決定影響很大,於是他請了一些很優秀的數學家,幫他計算一下這個得失機會有多少,最後有兩個人計算出來了,他們是Merrill Flood和Melvin Dresher,這兩個人所計算出來的名稱就叫作「囚犯的兩難(Prisoner’s Dilemma)」,他們兩位是數學家,可是他們用的是數學語言,一般人聽不懂,講了一大堆,總統還是不明白他們在講什麼,後來有一個人Albert W. Tucker,他把那兩位數學家所計算出來很複雜的結果,被出賣的機會的多少,以故事的方式來說明,這個故事就把那兩位數學家的想法用淺顯的方式講出來,這個故事是什麼?這個故事叫作囚犯的兩難,他說:有兩個人要去破壞顛覆一個國家,可是被那個國家的警察抓到了,但是證據不足,兩個人就被隔開關到牢裡,怎麼辦呢?檢察官想要逼他們招供,所以就給他們好處,你聽過所謂的污點證人(就是幫檢察官作證人,檢察官可以就放你沒罪,或是減刑。)嗎?提出的條件如下:如果你保護你的同伴,絕不洩漏,而你的同伴講了出來,出賣的人就沒事,因為他協助檢察官破案,而你會被判十年的刑期;如果對方不講,你講了,結果是檢察官會判對方十年刑期,而你無罪開釋;若兩個人都不講,檢察官因為罪證不足,不能夠判太重,所以兩個人都判刑六個月;如果兩個人都講,又因檢察官握有證據,兩個人都有罪,可是兩個人又都幫助檢察官,那就可以減刑,所以就各關兩年。給你們兩分鐘稍微想一下,如果你是其中之一,你會怎麼決定?你要計算一下,因為我們都不知道對方會不會講,你就要把所有的可能性都算看看,到底怎麼樣最划算?A可以守密不講,也可以把對方出賣,B也是一樣可以守密不講,或是把對方出賣掉,看來有四種的可能性:(如下圖)

好,到底我要講還是不要講?通常我們會算怎麼作對我自己最有利?似乎是我告密而不管對方講或不講,對自己較為有利,但其實最划算的是兩人都不告密,問題在於我有把握對方也不會講嗎?這就是相信與不相信別人的兩難,因為兩個親密的人,也有可能我出賣你、你出賣我,這時候我要怎麼拿捏呢?所以凡事相信不容易,常理來看應該是凡事懷疑才對吧,我們的聖經怎麼說呢?聖經保羅說:「凡事相信」,哇,看來保羅似乎不夠聰明,是這樣嗎?現代中文修訂版翻譯為:「對一切有信心」,跟和合本的「凡事相信」差不了多少,英文的翻家就有所不同,因為原文「相信」這個字不只是單一的意思,它有不同的意思,英文的版本,包括新欽訂本(NKJ)、現代美國標準版(NAS)、新修訂標準版(NRS)都翻譯成believes all things,跟中文「凡事相信」差不多一樣,只有現代國際版聖經(NIV),它把翻譯為always trusts,believes改成trusts,看到這兩個字的不同嗎?這兩個字是同義詞?believe和trust不一樣,believe對我们的影響範圍比較小,trust對我们的影響範圍比較大。

Ⅱ、凡事相信 

1、 希臘文:相信πιστεύ ω (pisteuo)

凡事相信的希臘文是πιστεύ ω(pisteuo)用英文把它打出來是pisteuo,這個希臘文πιστεύ ω(pisteuo)在中文我們翻譯作相信。這個字出現在約翰福音第五章46~47節「你們如果信摩西,也必信我,因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書,怎能信我的話呢?」

2、 英 文:
believes all things (NKJ) (NAS) (NRS) always trusts (NIV)

在英文的翻譯裡「相信」有兩個不同的用字,一個把它翻譯成believe,另一個把它翻譯成trust,不同在哪裡呢?在聖經裡面有一個例子,「他(約翰)見耶穌行走,就說:看哪!這是神的羔羊!兩個(約翰的)門徒聽見他的話,就跟從了耶穌。」(約1:36~37)約翰的門徒相信約翰的話,就跟從了耶穌。這兩個門徒,對約翰相信,對耶穌也相信,可是這兩個相信是不同的,對約翰的相信是相信他講的話是對的,對耶穌的相信是覺得這個人是可以相信的,因為老師推薦,所以他們就跟從了耶穌,所以對約翰的相信是believe,對耶穌的相信是trust,有不同嗎?有啊。不同很大,如果你就跟著他走,他可能把你誤導了,帶你往壞的方向去了。如果只是相信他一句話,那就相信吧,頂多是相信錯了,沒有什麼損失,在這句經文裡面就把believe和trust的差別同時說明出來,一個是聽見,一個是跟從,這個有沒有差別?有的。前者我稱它為「信服」,後者稱它為「信靠」。你們相不相信愛因斯坦?當然相信嘛,因為他是科學家,他比你聰明,他講了一句話,說:E=MC²,你相信他嗎?我相信他。可是我不一定就因此把自己交給他,我是相信他講的這句話是對的,為什麼?因為他是物理學家,他很聰明,他講的應該是對的,這樣的相信叫作信服,只是信服他講的這句話的內容,這個我們叫作「命題真確性的相信 (Propositional truth)」,因為它是correct or incorrect(對或錯),萬一愛因斯坦講錯了,有另外一個人講說:「不對,應該是E=MC³」,那我們損失也不大嘛,你有什麼損失嗎?頂多我們相信E=MC³就沒事了,所以這樣的相信比較容易,也沒有什麼太大的困難。可是如果這句話不是愛因斯坦講的,而是你結婚當天,你身旁的伴侶講的:「我永遠愛你…」,唉呀,這個信或不信可就嚴重了囉,這兩句話的不同在哪邊?愛因斯坦講的只是Proposition(主張論點),而「我永遠愛你…」是一個Promise(承諾應許),你相信對方的真誠(Sincere),不是這句話說的對錯與否,而是對方的真心話:「他真的從今天開始就要永遠愛我,不會打我罵我出賣我,就是單單要疼我嗎?」如果你是真的相信,你才敢說:「好,我嫁給你。」這個一旦決定了,你的生命就交在對方的手裡,所以trust影響很大,對不對?believe沒什麼,錯了就錯了,改一改就沒事了,trust可能這一生就受影響,到底哥林多前書講的是believe還是trust?這兩者有關係,一個人講的話都不可信,那這個人當然不可信啦,可是一個人講的話都對,不一定那個人就可以信靠,對不對?他可能講的話都對,可是他的心裡面可能不老實,他是存心騙你,所以都跟你講對的話,等到你上鉤了以後,就變了,有沒有這種人?有啊。我們叫作老千,不是老實。保羅講的我覺得是trust,凡事包容看來很危險,為什麼保羅敢這樣講呢?那是什麼意思呢?

3、中 文:凡事相信 (和合本)
對一切有信心 (現中修)

中文剛才我們講過,和合本的「凡事相信」跟現代中文修訂本的「對一切有信心」,兩個版本的差異不大。

Ⅲ、相信的本質

1、 不全知的冒險 (Risk of unknow)

信是什麼?信就是冒險。你玩過這個遊戲嗎?把你的眼睛綁蒙來,讓你的朋友站在你後面,要你往後倒然後接住你,在你往後倒下去,到他還沒有把你接住的中間幾秒裡,你的心裡會如何想?「萬一他跑掉怎麼辦?如果他突然走了,那我就會摔個腦震盪。」這叫作相信,我們對一個人沒有辦法百分之百的知道,所以不得不冒險,新娘跟新郎交往了五年十年,對他有一些知道,所以她才敢相信他,可是沒有一個新娘對新郎都百分之百的知道,同意嗎?相信就是冒險,我稱之為「不全知的冒險(Risk of unknow)」。有一種人是「全不知」的冒險,那叫作愚蠢,不叫作相信,你在路上遇到一個男人,你一點都不了解對方就嫁給他,那裡有這種人?不會吧?「全不知」叫作愚蠢,我知道,知道的越多,就是對對方知道的越多,相信的冒險就越少,所以這是個掙扎。如果我要全部知道,那是不可能,也做不到的,而且你到七十歲還嫁不到一個人,因為你還在等說:「下一個人會不會騙我?」所以我們常常都在冒險。第一個,相信就是冒險,冒什麼險?就是他給你開天窗,出紕漏或是出賣,這是最可怕的,信靠最怕的是被對方出賣,你把錢給他,他把錢吃了;你把你的幸福給他,他把你賣了,去跟別人要好,你會整個人都垮掉,這個是很大的冒險,英文叫作Risk of unkown,unknow這個字用的不好,我一直要找一個更合適的字,不是unknow,而是no total know,就是不全知。就是因為不全知,所以需要冒險,每天我們都活在信心的生活中,我們每天早上起來吃早餐的時候,你相信那個賣早餐的人不會下毒嗎?你坐公車相信司機不會亂開,載你去撞牆嗎?你還是要搭車啊,因為人如果沒有這種基本的信心就活不下去,可是這樣也就把自己暴露在危險之中,也就有被出賣的可能性,特別是越親密的人傷害越大,因為你付出很多,這是冒險,聖經說:「信…是未見之事的確據。」(來11:1b)。

2、 肯定性的盼望 (Hope of affirmation)

對被信任的人來講,如果有某個小姐很相信你,你會不會心裡覺得很高興?「人家信任我,我應該做的像樣一點吧,我應該不要讓人家傷心。」被相信的人會有一種被尊重、被相信的激勵作用,所以就願意「我應該努力一點,不要讓對方失望。」所以相信會帶來鼓勵的作用,就像一位爸爸在教他的女兒學騎腳踏車的時候,當然會有跌倒的情況發生,所以為了怕她跌倒,爸爸的手會抓著那台腳踏車,女兒一面騎,爸爸一面跑,但是總不能就這樣一直跟在她後面跑吧,她會越騎越快啊,怎麼辦?總有一天,這位爸爸要決定放手,在放手以前,這位爸爸會先跟這個女兒講:「你不會跌倒的,你不會跌倒的,你好好騎不要怕。」這就叫作相信,你一放手可能她就跌倒了,但是你不會說:「你會跌倒,你會跌倒。」然後把她放掉,沒有一位爸爸會這樣講的,那算什麼爸爸,「我還沒有騎,你就說我會跌倒?」所以你相信一個人,會讓對方更可信,這是對於被相信的人來講,有一個正面肯定的盼望,我們稱為「肯定性的盼望(Hope of affirmation)」。對被相信的人有鼓舞的作用,也是希伯來書講的:「信就是所望之事的實底…」(來11:1a),是一個正面的作用(Positive),是正面的、積極的、肯定的,對對方有鼓勵的作用。

3、 從信服到信靠 (From belief to trust)

從相信對方說的話是對的,到相信他的人是真誠的,這有一個過程,From belief to trust(從信服到信靠)。有一個故事也許你們聽過,有一個人會走高空鋼索,為了怕掉下來,他就拿著平衡桿來保持平穩,走來走去沒有掉下來,下面圍了一大群人給他熱烈的掌聲,「好棒,好棒,你真的很厲害。」後來他說:「好,你們再看一次,這次沒有拿平衡桿。」他也沒有掉下來,「哇,不得了,平衡感很好。」第三次他把眼睛蒙起來,還是走過去,沒有掉下來。你相信他不會掉下來嗎?他已經走三次了,拿桿子、沒拿桿子、眼睛打開、眼睛蒙起來,都沒有掉下來,他下來接受群眾的喝采,「我們相信你,相信你一定不會掉下來。」之後他說:「各位先生女士,我現在要邀請一個人,自願讓我背著他走一趟,我就知道你們相信我。」如果你是在場的觀眾,你會不會說:「不要看我,不要找我。」你會不會?大家拍手你也拍手,他說:「先生,可以邀請你嗎?只要走一趟就好。我走了五六趟都沒有掉下來,應該沒有問題啦,你真的不相信我嗎?我已經走那麼多次給你看哩。」這時你就知道believe和trust的差別了。因為萬一掉下來就慘了,這個代價太大,沒有人敢上去。後來一個小孩跑出來自願,說:「我、我、我自願。」這個小傻瓜,爸爸媽媽沒有看好,他怎麼跑出來的,他說:「很好,小朋友也可以。」就把他背起來,走過去,沒有掉下來,大家給那個小孩熱烈的拍手,有一個老人家問小朋友:「你怎麼那麼笨?萬一摔下來怎麼辦?你為什麼敢?」小朋友說:「因為他是我爸爸」。這就是信靠,信靠需要付出代價,你敢把自己終身的幸福交給對方嗎?信靠就有可能被出賣、被傷害。在希伯來書第十一章6節就講這個事情,你們相信上帝嗎?你們基督徒說我相信上帝,是believe 還是trust?這有很大的不同,萬一人家說有上帝是假的,你的損失大不大?認為損失不大的人,他可能只是believe,就像你相信愛因斯坦說的E=MC²,知道我的意思嗎?很多人說:「我相信,上帝我相信啊。」可是在你的生活上跟上帝沒有什麼一起冒險的地方,如果你真的把你這一生擺上去,哇,上帝是真的或假的影響就很大,這叫作信靠,你信靠上帝嗎?聖經說:「因為到神面前來的人必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人。」(來11:6)「到神面前來的人必須信有神」這個信是believe,「信祂賞賜那尋求祂的人」這個信是trust,這樣的相信已經進到生活裡面了,你有困難你會向祂禱告,你得到幫助你會感謝祂,這就是玩真的,你敢,這個叫作trust,可是就要冒險。像我本來好好的醫生不做,萬一哪一天發現上帝是假的,那我不是很悽慘、很不聰明,對不對?如果當醫生就好,你還是相信上帝,每個禮拜還是到教堂作禮拜,你也是很好的基督徒,可是你沒有trust,你只有believe,對不對?你擺下去的賭注比較少,就像「我同意,我同意宇宙有上帝。」可是你敢把這個信仰放到你的經歷裡面去嗎?這是很難的,是要凡事相信,如果不小心被出賣了,那怎麼辦?

Ⅳ、愛與相信

1、 被愛產生相信 (Erik Erikson)

愛和相信有很複雜的互動,很多心理學家想要了解,到底是先愛才相信?還是先相信才愛?這個關係是什麼?保羅說:「愛是凡事相信」,這兩者的關係是什麼?Erik Erikson是一位Social psychologist(社會心理學家),他研究的結果發現,小孩子一出生一定要先被愛,然後慢慢的才會相信,這是Erik Erikson的理論,他認為對嬰孩來講,每一個人一出生第一個先產生的就是對環境的相信,因為有一位很愛他的媽媽,永遠的把他保抱起來,因此他相信外面的世界對他是良善的,他才活的下去,這個基本的信靠(Basic trust)。這是零歲到一歲的小孩必須要建立的,如果沒有的話,他這一生就會活的很辛苦,並且在現代的社會幾乎活不下去的。因為他對誰都不敢相信。

2.相信產生愛情 (Barbara B. Smith)

可是另外一個學者說:「不是,要先相信才可能去愛。」因為這個嬰孩在媽媽的保護下凡事都很相信,可是長大後一定會有被騙的機會,後來就怕了,媽媽也告訴他不要隨便相信人,可是長大以後他又覺得自己一個人很孤單,需要找一個人來愛,那麼他要找誰呢?當然要找一個他相信的人來愛他,對不對?你會不會找一個根本你會害怕他可能會殺你的人去愛他?不會的,你跑都來不及了。有一位美國的女黑人作家Barbara B. Smith,她講這麼一句話:「Trust is the foundation upon which more can be built. Where trust is, love can flourish.」,她說:「有信的地方,才有可能在上面建築愛。」至少你要相信他不會捅你一刀吧,至少他不會趁機會欺負你。所以說,信是愛的基礎,可是對小小孩來講,愛是信的基礎,所以這是一個互動的關係,在這個互動的關係裡面,由於周遭每一個人不都有媽媽的愛,所以被傷害的機會有沒有?有的。你傷害別人的機會有沒有?有的。大小傷害都有,比如人家拜託你,你卻忘得一乾二淨,不是故意的,可是對方卻受害了,他以為你會去完成,結果你沒有去做。或是夫妻之間的外遇-------,這些事常在我們自己或周遭發生,我們的信靠受到傷害,這時候怎麼辦?傷害可以恢復嗎?

2、 愛心重建相信

有沒有一種愛,可以讓受傷的信心再恢復?耶穌的故事裡面就讓我們看到一個轉機。我們常以為只有猶大出賣了耶穌,其實是有兩個門徒出賣祂,猶大是以三十兩銀子出賣了主,另一個出賣祂的學生是彼得,彼得為了保命,三次否認主耶穌,可是耶穌卻跟彼得說:「但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心,你回頭以後,要堅固你的弟兄。」(路22:32)這句話我很感動,耶穌知道彼得會出賣祂,祂還是相信他,彼得出賣耶穌以後,祂還鼓勵他,所以讓彼得有臉敢再回頭。教會是因彼得而建立的,這個出賣耶穌三次的彼得,耶穌給他回頭的機會,這個愛,可以讓相信再重建,那樣的愛真的不簡單。我們一般吃過一次虧,就沒有第二次了,又不是傻瓜,可是要繼續信任,那真是不容易,你怎麼信呢?需要這樣信嗎?還是被賣一次以後就切斷關係?「算了,不要了。」有時候我們被出賣,有時候我們出賣人,都會發生,這個時候該怎麼辦?

Ⅴ、凡事相信

1、 上帝疼愛所有的人

你相信上帝有辦法幫你解決這個困難嗎?「凡事相信」我覺得應該這樣解釋:上帝疼愛所有的人,包括那個出賣你的人,上帝也愛他。如果你曾經欺騙過或出賣過愛你的人,你相信上帝還愛你嗎?還是「上帝就不要你了,你這個混蛋,臭小子,你怎麼可以欺負人家,我不要你了。」是這樣子嗎?因為聖經說:「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫『一切』信祂的,不至滅亡,反得永生。」(約3:16)上帝愛世上的人,把祂的獨生愛子為所有的人捨了,包括一切出賣人、傷害人的人,上帝也愛他,你相信嗎?

2、 上帝救贖所有的人

如果只是愛他,並沒有什麼用,上帝可以改變他嗎?讓他不再出賣我、傷害我,神有這個能力嗎?耶穌的學生說:「這個…看起來很難耶,幾乎不可能。」耶穌回答說:「在人是不能,在神卻不然,因為神凡事都能。」(可10:27)你相信神有能力改變對方或是改變你自己,不再做這種出賣人、破壞信靠的這一類的傷害行為嗎?你真的這樣相信嗎?

3、 上帝更新所有處境

你相信這一次的災害不管帶來的是多嚴重的傷害,上帝都有可能使你痊癒復原,讓你重新來過嗎?還是這個傷害這一生就不會恢復了呢?上帝說:「看哪,我將一切都更新了!又說:你要寫上;因這些話是可信的,是真實的。」(啟21:5)這一切,包括傷痕都會被醫治,你相信神這樣的應許嗎?

4、 流淚撒種歡呼收割

你相信在這樣悽慘的情況下,你可以重新再開始灑下相愛、相信的種子,讓它在你們當中再一次的長出來嗎?「流淚撒種的,必歡呼收割!」(詩126:5)將來你們可以收割,很快樂的活在愛的關係裡,你真的這麼相信嗎?相信出賣你的人,要再重頭來過,真的很難,一定是經歷許多的眼淚,可是只要你願意繼續這樣做,神會讓你們有一個重新的開始以致於末後可以歡呼收割。

5、 信靠救主不致羞愧

你相信你用這樣的信心到耶穌面前來,這一次你就不會再受羞辱了嗎?這一次神真的會讓你成功嗎?聖經說:「看哪,我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安;信靠祂的人必不至於羞愧。」(彼前2:6)這個很難耶,如果沒有被傷害過的人,覺得沒什麼,被傷害過的人就知道,實在是很難,那個人不可信,因為已經傷害了我,我再信他我是愚蠢,可是神是可信的,如果神介入來幫助我們的關係,我們的情況可以改變、可以再回轉。

Ⅵ、結論:我信,但我信不足,求主幫助。

聖經記載,有一天耶穌帶三個學生去山上開退修會,剩下九個在山下,可是這九個以前上課的時候不好好上課,有些東西沒學好,有人臨時帶了一個急診病患來看病,醫了半天並沒有醫好,耶穌下山看到這個場面,病患的爸爸跑來跟耶穌說:「先生拜託啊,可以的話救救我的孩子吧,祢那九個學生實在沒有用,怎麼醫都醫不好。」那個孩子的爸爸講一句話:「祢若能作什麼,求祢憐憫我們,幫助我們。」(可9:22)「耶穌啊,你若能…」因為耶穌的能力已經被懷疑了,耶穌的答案很簡單,祂說:「你若能信,在信的人,凡事都能。」(23節)你若能信我就幫忙。如果是你會怎麼回答?那個孩子的爸爸說:「祢若能,請幫忙。」耶穌說:「你能信我嗎?如果能信我,我就一定能,我的能不能是看你信不信。」這個爸爸馬上講了一句最棒的話:「我信!但我信不足,求主幫助。」(24節)我是信,但是我也不信,怎麼辦?如果我不信我還跑來找祢幹嘛,如果我信,但是祢那九個學生讓我怎麼信祢嘛,教成這個樣子,這個老師難道能嗎?中文翻譯的很客氣,「我信!但我信不足…」,其實原文意思是:「我信,但我也不信…」,你知道那個感覺、那個掙扎嗎?他說:「耶穌啊,乾脆好人做到底,連這個祢也幫我好了。」請祢連我的不信也幫助我,這個人真是聰明。因為在你的親密關係當中,曾經有意無意受到傷害以後,要再恢復是困難的,被騙一次是倒楣,被騙兩次是愚蠢。被騙一次就會想與對方斷絕,可是彼此認識那麼久,若與對方斷絕會很遺憾,但要在一起又很害怕,怎麼辦?可以到神的面前來,向神說:「神啊,我實在不知道該怎麼辦,要信有困難,不信又可惜,該怎麼辦?請祢幫忙。」也許你是那個出賣別人的,但願你可以到神的面前向神說:「神啊,請祢幫助我,讓我不要再做這種事情,不要再傷害對方。」讓我們一起低頭禱告。

「主,我們活在這個世界上,我們需要學習冒險、互相相信,可是這個功課不好學,有時候我們相信別人,自己被出賣被傷害;有時候別人相信我們,被我們有意無意的傷害和出賣,我們活在這樣的情況裡面,我們常常是兩難。可是主,祢在聖經裡面這樣應許我們,祢愛所有的人,包括出賣人的、包括受傷的,主,祢都愛,祢不只愛我們,祢還要救贖我們、改變我們,主啊,祢說如果我們肯在這樣的情況下,憑著信心來信靠祢的話,祢會讓我們不至於羞愧,雖然我們流淚撒種,有一天祢卻要讓我們歡呼收割。我們多麼渴望在我們彼此當中,有這樣因相信卻反而受到傷害的人,可以因為信靠祢而得到醫治,讓我們能夠重頭來過。我們禱告是奉耶穌基督的名祈求,阿們!」

愛的系列(二十):愛與包容 -- 蔡茂堂 牧師

Written By 和平教會 on 2007年1月28日 星期日 | 晚上9:05

寫作於2007.01.28
作  者: 蔡茂堂 牧師

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各位弟兄姊妹大家平安。我們今天要講的主題是「愛與包容」,談到包容,你會想到什麼?是不是像一位媽媽對待一個無理取鬧(Temper tantruml)的孩子。媽媽是怎麼處理?是打他罵他嗎?還是用雙手把他抱在懷裡,希望他的脾氣發完後能夠安靜下來?小孩子發脾氣的時候,就會拳打腳踢,然後媽媽的皮肉就要忍受這樣的傷害,這是包容嗎?隨便他發脾氣、隨便他鬧,但是就把他抱起來、把他容納起來,是這樣的意思嗎?中文翻譯成包容,現代中文修訂本把「凡事」改成「一切」,我想差別不大,基本上還是包容,台語是「凡事忍受」。英文的翻譯你就會發現他們在兩個字中間掙扎,較多的版本使用bear這個字,包括新欽訂本(NKJ)、現代美國標準版(NAS)、新修訂標準版(NRS)都用bears all things,bears跟包容的意思比較相近,只有一個新版本往另外一個方向去想,我覺得它翻譯的最好,它是現代國際版聖經(NIV),它是用always protects,這個protects和bears的意思就不完全一樣,protect是保護,bear是忍受,忍受和保護,到底哪一個比較能夠傳達希臘原文στέ γω(Stego)這個字的意思呢?

Ⅰ、引言:從劍龍(Stegosaurus)談起

講到στέ γω(Stego),如果我們當中有小朋友喜歡恐龍的,就會知道有一種恐龍叫作劍龍(Stegosaurus),中文我們把它翻譯成劍龍,其實正確的意思是屋頂龍(背著屋頂的恐龍),因為牠的背上帶著屋頂跑來跑去,牠的特點是背上長有很多很大片好像盔甲的骨版在上面,可以保護牠不要被攻擊,因為牠是草食性恐龍,很容易被攻擊。劍龍的名字就叫作Stegosaurus,這個Stego就是希臘文的包容(στέ γω),Stego它本來的意思是屋頂στέ γη(roof),屋頂是做什麼用的?屋頂的功用主要是保護屋子。它為了要保護,就得忍受各種天氣,下雨也好、颱風也好、雷電也好,忍受不是目的,忍受是手段,是為了達到保護的目的。所以本來的意思是保護,可是為了要達到保護的目的,它必需要忍受一些外面的攻擊,所以有人就把它翻譯成忍受的意思,但是我覺得忍受是其次衍生的意思,它原來基本的意思是保護。屋頂忍受雷打風吹雨淋日曬,為的是要保護房子裡面的人及物。

Ⅱ、凡事包容

1、 希臘文:包容στέ γω(Stego)

凡事包容希臘文就是στέ γω(Stego),這個字就是剛才講的劍龍Stegosaurus,Stego是動詞,它的名字是來自於名詞στέ γη(roof),στέ γη(roof)就是屋頂,屋頂是為了要保護。所以經文是「愛是凡事遮蓋、凡事保護」的意思。

2、 英 文:bears all things(NKJ)(NAS)(NRS)
always protects(NIV)

我們剛才談到過英文翻譯,我覺得protect翻譯出它原文的意思,bear只翻譯出衍生的意思,為了保護它必須忍受,愛就是保護。

3、中 文:凡事包容(和合本)

包容一切(現中修)

中文是把bear翻譯出來,bear就是忍受。在哥林多前書九章12節有跟這個類似的字:「…然而,我們沒有用過這權柄,倒『凡事忍受』,免得基督的福音被阻隔。」「凡事忍受」就是στέ γω(Stego),忍受不是目的,保護才是目的,保羅要保護什麼?保護福音。他怕福音被阻隔,為了要讓福音可以傳開,所以保羅才忍受,而不是為了忍受而忍受,是有一個特別的目的,能夠讓福音傳開,所以他忍受。

Ⅲ、三種包容 (Thayer’s and Smith’s Bible Dictionary)

當我們想查新約希臘文字典時,通常我们會使用Thayer’s and Smith’s Bible Dictionary,在這希臘文字典中,你可以看到這個字στέ γω(Stego)有三個意思,這三個意思剛好是表示三種包容,或是三種保護。

1、 母雞的包容:免受攻擊

第一個意思如同母雞保護小雞。我們都曉得老鷹要來抓小雞的時候,母雞用什麼保護小雞?用牠的翅膀。把小雞藏在牠的翅膀下,趕快把牠們保護起來,所以有包起來的意思,可是目的不是要忍受,目的是要保護小雞,所以母雞就要忍受面對老鷹的攻擊,是為了保護小雞,這個我把它稱作「母雞的包容」。目的是讓小雞免於受到敵人的攻擊。詩篇第十七篇8節說:「求你保護我,如同保護眼中的瞳人;將我隱藏在你翅膀的蔭下。」這是第一種包容,保護不要受到敵人的攻擊。

2、 方舟的包容:擋風蔽雨

第二種包容我們看到的是「方舟的包容(大船的包容)」。建造方舟是為了什麼?為了保護挪亞一家人還有船裡面的動物,不要被大洪水淹死,所以方舟就要忍受大雨風浪,它忍受的目的是要保護裡面的,免於他們死亡,它的目的是擋風避雨,保護免於環境的侵害,聖經說:「挪亞就同他的妻和兒子兒婦都進入方舟,躲避洪水。」(創7:7)為什麼可以躲避洪水?就是受到方舟的保護。

3、 好友的包容:遮掩過錯

第三個保護是我們今天要強調的,我想前面兩種保護我們都可以了解,就是免於受到外面的攻擊。第三種保護是最難的,攻擊不是來自於外面,而是來自裡面,你要保護攻擊你的人,你不要讓他受到傷害,這是很困難的,我想這是今天的重點,也是保羅在哥林多講的重點,我把它稱作「好朋友的包容 (遮掩過錯)」。你要保護的人正是讓你受傷、攻擊你的人,可是你還是要保護他,我覺得這是我們今天必須要一起來學習的。「遮掩人過的,尋求人愛;屢次挑錯的,離間密友。」(箴17:9)如果你能遮掩人過,人家會喜歡你,每一次挑人家的錯誤的,好朋友都變成不是朋友了,所以這個包容的意思是要把對方保護起來,不要讓別人知道這個人不好,不要讓別人知道這個人不對,這個我覺得是包容最高層次的意思,也是我覺得最難的。保護弱小大家比較能了解,要保護不對的人、要保護犯錯的人,實在不可思議,到底要怎麼做呢?

Ⅳ、爆料文化

1、 打擊政治對手

台灣的文化,最近幾年剛好和這個觀念相反,如果對方有錯,不只不保護,還要爆料、把它暴露出來。我們知道台灣最會爆料的是誰呢?大家應該認識他吧,你們認識他我就不講了,他在國外小有名氣,香港和國外的報紙都說他是爆料天王,他很厲害,他不是保護人家的錯誤,他是專門掀人家的錯誤,有時候給他掀對了,有時候掀的沒什麼道理,可是他還是繼續掀。其實台灣不只他,差不多每次選舉,你都會聽到不管對方真的假的、對的不對的,所謂傳聞也好,什麼都好,就是把它爆料曝光,這背後是有一些動機和心理因素的。候選人在選舉的過程中,你可以看到他們很多互相爆料的報導,我想很明白的,他們只是要打擊政治對手,希望選舉會贏。可是你知道嗎?在選舉的時候,主要的目的不是要把對方醜化的很難看,而是要讓選民知道當選後,我會為人民做什麼事,對不對?因為候選人出來競選是要服務大家的,應該提到他對服務選民的想法和願景,但是我們聽不到這些,只聽到對方以前做了什麼壞事,連對方的爸爸媽媽兒子都可以拿出來談,目的只是為了要讓大家對他印象不好,那我就贏了,結果老百姓聽不到政見要怎麼選呢?你看到的都是口水戰,對於選舉一點幫助也沒有.就算把對方講的真的很爛,當選人要怎麼執政我們也不知道啊?我們是憑什麼選他呢?可是台灣目前的文化就是這樣子,不是包容,而是盡量的把它曝光、盡量的把它醜化。喜歡爆料的人要小心了,上帝並不喜歡人的毀謗,摩西的哥哥姊姊都很有恩賜,上帝也使用他們,一位是祭司、一位是先知,姊姊米利暗因為嫉妒心中不高興,她認為上帝偏愛摩西,後來她就發現摩西有一個錯,就是他娶錯了老婆,他沒有娶希伯來人,而是娶一位非洲的外國老婆,所以她就開始講摩西的壞話:「摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就毀謗他,說:難道耶和華單與摩西說話,不也與我們說話嗎?這話耶和華聽見了。」(民12:1),結果耶和華上帝都聽見了,耶和華上帝不只聽見了,耶和華上帝還不高興,然後說:「好,你說你很乾淨,那我就讓你長最髒的病。」結果米利暗就長了大麻瘋,這時候你就看到摩西真的很棒,你要知道什麼叫作包容嗎?摩西就是這樣,他跑來向上帝求情,「上帝啊,對不起啦,她如果有什麼不對,請祢原諒他,祢不要讓她這麼可憐。」摩西替他的姊姊禱告,希望上帝能夠原諒他的姊姊,不要跟她計較,讓她可以好起來,摩西真的是很會包容,姊姊是爆料他的人,他反過來幫她禱告,上帝就應允摩西的禱告,所以聖經說:「摩西為人極其謙和,勝過世上的眾人。」(民12:3)在這個故事裡面讓我們看到,雖然姊姊毀謗他,摩西受到傷害,他還是包容她,這是一個明顯的對比,這也是為什麼神會挑選摩西並且使用他,因為他有包容的愛。

2、 塑造公義形象

第二種台灣爆料文化的想法更是奇怪,就是把對方說是貪瀆,那麼自己就是清廉,這個差不多是台灣的政黨在另一個政黨被暴料,顯出有問題的時候,他們的想法。他們會拼命的說:「你看他們多貪多爛」,還有一句話沒有講,「那我們呢?我們還不錯。」這是邏輯上的錯誤,對方的貪瀆和你的清廉一點關係也沒有,你清廉不清廉是你的事,這是想要利用爆料別人的不好來凸顯自己的好,我覺得這是一個邏輯上的錯誤,這叫作自欺欺人,輪到你自己被爆料,原來自己也半斤八兩。對方不管是清廉也好、貪瀆也好,跟你本身清廉與否一點關係也沒有,約伯記說:「…豈可定我有罪,好顯自己為義嗎?」(伯40:8)我有沒有罪跟你有沒有罪是獨立事件,絕對不可能因為你是大壞人我就變成是大好人,這是不可能的,你好不好大家自有公斷,這是第二個種爆料文化的心理。

3、 滿足偷窺心理

以上這些都還是為了政治的目的大家明爭暗鬥,第三種是我們大家都容易犯的錯誤,我們喜歡偷看別人的隱私(Peeping Tom)。這種爆料文化有時候爆料的對象不只是政治人物,還有知名人物,比如說電影明星等等一些有名的人,其中最可憐的就是英國的戴安娜王妃,為了躲避媒體狗仔隊(Paparazzi)的追逐,最後出車禍死在巴黎的隧道裡面。為什麼那些人要冒那麼多危險,騎那麼快的摩托車,只為了照一張相片呢?因為一張相片可以賣很多錢。為什麼一張照片可以賣很多錢呢?因為很多人想要看。看什麼?看人家的隱私。偷窺別人的隱私是我們每一個人易犯的錯誤,我们會以為看這些報導沒什麼不對,如果我們大家都不看那些八卦日報、爆料週刊,他們根本就會倒店無法經營,因為他們是靠這類的消息賺錢的。而我們每一個人卻是在這裡面的讀者和觀眾,我們沒有包容,我們喜歡看笑話,一點小道風聲都好,只要他是有名的人,「咦?他哪裡有出什麼狀況?她哪裡有出什麼紕漏?」這個叫作偷窺,我想我們不要笑別人,我們每一個人其實都有這種侵犯他人隱私的這種衝動。聖經講到一個個案,「迦南的父親含看見他父親赤身,就到外邊告訴他兩個弟兄。」(創9:22)他是挪亞的孩子含,他不小心看到父親喝醉酒,褲子沒有穿好就睡覺,他看到不去講就好,他還跑去跟兩個哥哥講:「你們來看看,爸爸沒有穿褲子就睡覺咧。」結果這個人的兒子被神咒詛,因為他沒有包容。別人做錯事情,我们不需要嚷嚷,把對方弄得那麼難看。以上是爆料文化的三種動機。

Ⅴ、包容倫理

1、 保護隱私不張揚

在聖經裡面教導我們一些包容的倫理,現在我們一起來看看,第一個是醫學上很重要的倫理,叫作病人的隱私權,再怎麼樣,除非有法律上的規定一定要向權責單位報告的事件以外,醫生絕對不可以暴露有關病患當事人不願別人知道其個人的事,對象也包括病人的配偶子女。你們應該還記得不久以前選舉台中市長的時候,有十二個醫生為了選舉,居然把對方參選人的病歷暴露出來,結果就受到處分。這是很不應該的,這是一個很基本的倫理,就是別人的隱私,你不應該因為其他的目的把人家爆料曝光出來,「往來傳舌的,洩漏密事;大張嘴的,不可與他結交。」(箴20:19)把人家的隱私傳開是不好的,不可與他結交朋友。

2、 擔代軟弱免跌傷

第二個包容的倫理,當你在某方面比較強、比較對的時候,對那些比較弱的、比較不是那麼對的人,你有沒有包容?還是你堅持你的對,讓對方跌倒,這是保羅所講的包容一個很重要的一點,他們提到祭拜過的肉能不能吃?保羅說:「東西都是上帝所賜的,祭偶像跟我們沒有關係,你可以吃。」可是有一些人會怕,「拜過的那些食物已經跟神明沾上邊了,吃了會不會怎麼樣?」保羅說那是信心軟弱的,對一個信心比較堅定的人來講,吃或不吃其實無所謂,他都可以吃,可是若是他吃了就會讓另外一個人跌倒,保羅說:「你為了對方,你既然吃與不吃都無所謂,你為什麼一定要吃讓對方跌倒、讓對方難過的要命呢?何必這樣做?」這是第二種包容,就是擔代軟弱,免得他跌倒受傷。保羅勸羅馬的教會說:「我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱,不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。」(羅15:1~2)堅固的人應該擔代不堅固的人,不要只求自己的喜悅,重要的是能不能讓對方得到益處,讓對方能夠被建立,建立軟弱的人,這是第二種包容,保護他,不要讓他因為你的自由、你的堅持而讓對方跌倒。在這裡我應該要悔改,因為我走路很快,這是在台大當醫生時訓練出來的,當醫院有急診、病房有緊急事件時,需要用廣播馬上找到醫生,通常院方會播放一個一般人聽不懂的代號語音,正逢在中央走廊走路的醫生,只要聽到這個代號語音,不管是哪一科的醫生,就要在最短的時間內趕到那個病房去急救。院方規定我們不能用跑步的,因為怕病患或一般人在台大的中央走廊看到穿白衣服的醫生跑了起來,以為出了什麼大狀況也跟著跑起來,這下子就大亂了,所以我們就要鍛鍊腳下功夫,不能跑但要走很快,就是這樣訓練出來的。後來我就忘記了,追女朋友的時候,我也走很快,然後又不習慣牽她的手,所以有一次跟她出去,走到她走丟了我都不知道,「咦?她怎麼不見了?」然後再回去找她,因為她追的很累,後來乾脆就不走了。比較強壯的人,有沒有體諒比較軟弱的,或是依然故我,或是你可以體諒對方,這是一種保護、是一種包容。

3、 忍受頂撞等成長

第三個包容我想我們作父母的都會心有戚戚焉,成熟的人要包容不成熟的人在邁向成熟的過程中所帶給你的傷害。好比父親忍受他的孩子對他的大吼大叫,所有作父母的都知道這叫作忍受頂撞,因為小孩子還不完全懂事、還在長大的過程,可是他已經大到會罵你了,他還不會大到能夠諒解你的苦衷,所有的父母都要經過這個痛苦的階段,你是馬上把他打回去、罵回去呢?還是你就是閉口不言的讓他罵?在心裡面禱告說:「神啊,希望我的孩子有一天會長大、會了解作父母有作父母的為難和考量,孩子不一定完全懂。」這種成熟的來忍受不成熟的頂撞,是很難的,這包容、等待、忍受,目的是為了保護他,不馬上讓他難堪、受傷。「那忍受罪人這樣頂撞的,你們要思想,免得疲倦灰心。」(來12:3)

4、 私下指錯防曝光

最後一個包容是耶穌自己講的,包容不是包庇,我們常常以為包容就是既然對方做錯,為了要保護他,就不講了,不對!應該是要講但不向不相關的人講。相關的人做錯了,如果我们不講是包容嗎?我說這個不叫作包容,這個叫作包庇。所以翻譯成忍受有時候會誤導,以為說什麼都不講,忍耐就是了,可是做錯的那件事情要處理嗎?我認為還是需要處理。怎麼處理?私下處理。所以包容是要處理錯誤,但是不公開處理。不暴露給不相關的人知道,盡量讓知道的人越少越好,我們要把傷害程度減到最低,為什麼?因為我們需要處理這個不對的事情,不能夠就因此當作沒有看到,不處理所犯的錯那是包庇。「倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來。他若聽你,你便得了你的弟兄。」(太18:15)「趁著只有他和你在一處的時候」這是包容的重點,就是要指出他的錯來,若不指出來,那就是包庇,希望大家能夠分清楚這兩者的不同。很多人,特別是我們華人,沒有勇氣指出對方的錯誤,為了不影響兩人的關係,我們就把事情掩蓋起來,說:「啊,凡事包容。」我們用包容來包庇,這是我們華人比較容易犯的錯誤,西方人比較會當面跟你挑戰,可是他們就犯了不會包容,我們常是包庇,然後告訴自己:「唉呀,我很包容。」其實不對,包容不應該包庇,包容的目的是要得著你的弟兄,因為你要保護他,不只是讓他有面子,還要讓他在錯誤的事上學習長進。誰向他講,最好是你自己,這是要有很大的勇氣和智慧,這點希望大家能夠了解清楚。包容不是包庇,英文包容是bear,或是forbear(克制忍耐),包庇是condone,所以我說Bear is not condone.,不應該將錯誤以包容的美名,把它包裝起來,我想這個不是聖經中包容的意思。

Ⅵ、上帝的包容

1、 保護該隱免被殺

上帝對我們是無限的包容。第一個出現的包容就在創世紀第四章,最近我們創世紀查經查到第四章,講到該隱把他的弟弟亞伯殺掉。你有沒有注意到很奇怪的一點,當該隱要殺他弟弟亞伯的時候,上帝沒有出面保護這個弟弟,可是在該隱把弟弟亞伯殺掉以後,上帝出面保護這個哥哥,哥哥說看見我的人要殺我,上帝說:「沒關係,我保護你。」你不覺得很奇怪嗎?上帝應該保護好人嘛,警察應該保護好人,怎麼保護壞人呢?創世紀第四章就讓我們看到神對惡人的一個很大的包容。很明白的,上帝保護該隱,給他一個記號,William Blake畫了一張圖圖中該隱挖一個洞把亞伯埋在地裡,亞當夏娃挖到了屍體在旁哭泣,亞伯被殺掉了,上帝好像太陽出現要審判該隱,而該隱像似要逃跑,可是很奇怪的是,「耶和華上帝就給該隱一個記號,免得人遇見他就殺他。」(創4:15)為什麼上帝要保護壞人?這是我前面說到包容的第三個意思(遮掩過錯)。

2、 為義人恕所多瑪

第二個包容是亞伯拉罕接待三個人,神是其中一人,吃完飯以後,上帝講了一句話,說:「我所要作的事豈可瞞著亞伯拉罕呢?」(創18:17)他對我那麼好,我要做的事情應該讓他知道,上帝就跟亞伯拉罕說:「這裡有兩座城,已經惡貫滿盈,我要來察看,如果真的如同傳我耳中的聲音一樣,我就要天火焚城,要把這兩座城燒毀。」亞伯拉罕很好心,因為他的姪子住在其中的一座城,亞伯拉罕就跟上帝說:「上帝啊,不好意思,我拜託你一件事,如果有五十個好人,你可不可以就不要滅那兩座城?」上帝很阿莎力,祂說:「好,五十個好人,就可以容讓整城的壞蛋。」亞伯拉罕想一想:「糟糕,萬一沒有五十個人就糟了,我太急於開口了。」他又說:「上帝啊,對不起,我剛才估計錯了,四十個好不好?」上帝說:「好,四十,打八折。」亞伯拉罕心想:「搞不好整座城找不到四十個怎麼辦?」就說:「三十可以嗎?」亞伯拉罕很會討價還價,上帝說:「三十就三十,這樣可以了吧?」「不好意思,二十好嗎?」這個厲害喔,上帝說:「OK,二十。」最後亞伯拉罕很勉強的說:「上帝啊,十個可以嗎?」上帝說:「為這十個的緣故,我也不毀滅那城。」(創18:32)這是包容,為了那十個義人。然後亞伯拉罕不敢再講下去,因為剩下五分之一了,從五十減到十,他如果繼續減,減到一,上帝會不會答應?上帝還是會答應。這個叫作福音,全世界只有一個義人,就是耶穌基督,因一個義人,上帝就願意赦免所有的罪人,上帝保護壞人保護到這般程度,祂讓祂的獨生子為我們犧牲,就是為了讓我們有機會悔改,這是從這個故事裡面我們看見的。亞伯拉罕的信心,讓他一直請求下去,直到十,很可惜的,這兩座城裡居然找不到十個義人,整座城就被審判、被毀滅了,可是在這裡就看出神包容的愛,上帝為了十個義人,可以包容整座城的罪人。

3、 世人蒙昧不監察

保羅傳福音到了雅典,他向雅典人說:「世人蒙昧無知的時候,神並不監察…」,為什麼不監察?因為上帝希望給他們一個機會可以悔改,「…如今卻吩咐各處的人都要悔改。」(徒17:30)如今機會來了,那個義人已經出現,就是耶穌基督已經為我們死在十字架上,所以保羅說:「你們應該抓住這樣的機會悔改」。在這裡我就要指出來,從該隱到亞伯拉罕再到保羅,你看得出來神的目的嗎?上帝包容壞人的目的不是要讓壞人繼續壞下去,是不忍他們馬上被滅絕,希望他們有機會回頭。包容不是包庇,包容不是容讓壞的、錯的而且不處理,包容還是要處理惡的,怎麼處理?要給對方時間、空間,去處理那個不對、能夠悔改,那是包容的目的。上帝的包容不是只有忍耐忍受而已,祂有一個很積極的目的,希望給你機會悔改。

4、 麥子稗子齊容納

不只這樣,甚至是在教會混的人,上帝還包容,在我們當中多少是混混?應該有吧?到教會不是為了要敬拜上帝,而是為了別的目的,魚目混珠就混進來了,不管是為了想聽牧師講道的也好,聽牧師講道和敬拜上帝不一樣,如果今天我不講道你還來禮拜堂,你是敬拜上帝;如果我講道你才來,那你是來拜我,你來聽我講道,「蔡牧師講的很好聽,我就喜歡聽他講。今天不是他講,那我也放假。」有這樣的人咧,有的是為了詩班唱的歌很好聽、氣氛很好,有的是因為會友很有愛心,這些人並不是真的為了神來的,但神都包容,神說不管怎麼樣,通通可以,你要混就混吧,可是上帝的目的是什麼?希望有一天你能夠混出名堂,不會就這樣子一直混下去,有一天你真的被神的靈感動,說:「唉呀,我應該來敬拜上帝才對。」不管講道怎麼樣、不管詩班怎麼樣、不管其他怎麼樣,認為應該有一段時間跟弟兄姊妹們一同到神的面前來敬拜上帝,那就是玩真的啦。耶穌曾經說過麥子和稗子的比喻,故事中的僕人對田主說:「這個是麥子,那個是稗子,兩種植物長的很像,可是稗子將來結不出什麼東西來,它只是白佔地方、污染田地,跟麥子搶營養,所以我去把它摳出來、薅出來、拔起來。」上帝說:「不要,我寧可讓他們一起長。」「容這兩樣一齊長,等著收割。當收割的時候,我要對收割的人說,先將稗子薅出來,捆成捆,留著燒;惟有麥子要收在倉裡。」(太13:30)上帝希望有一天稗子會混成麥子,這是包容,可是包容不是不處理,包容是給你機會改變,如果不改變,上帝還是會處理,收割的時候就會處理。所以大家要了解,神是無限的包容,可是包容有很積極的目的,不是包庇,是給你機會,最後上帝還是要處理,善惡還是要分明,公義還是要彰顯的,在公義彰顯的延遲當中,留下來的就是包容這兩個字,是保護你,給你機會。

Ⅶ、結論:謹慎自守警醒禱告、彼此相愛遮掩多罪

所以彼得說:「萬物的結局近了。所以,你們要謹慎自守,儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。」(彼前4:7~8)日子不多了,上帝的包容不等於包庇,總有一天要算帳,在上帝算帳以前,我們要抓住機會來改變,那樣才達到包容的目的,保護才有意義。彼得給我們四個建議,第一,要謹慎自守;第二,要警醒禱告;第三,要彼此相愛;第四,要遮掩許多的罪。其中最後一個建議就是包容。讓我们不以包庇來代替包容,也在愛中學習包容。我們一起低頭禱告。

「感謝主,祢是一位包容的上帝,從該隱開始到所多瑪到雅典到教會,一直到今天我們每一個人,主,祢知道我們的內心,主,祢是一直的等待,一直的保護,希望我們有一天可以回轉過來,祢給我們這個時間,祢給我們這個空間,讓我們長大成熟,主,謝謝祢。主,不只這樣,我們期望向祢學習,在我們的生活當中、在我們周圍,還有一些人是得罪我們的,有一些人是傷害我們的,有一些是我們所愛的子女他們還在頂撞我們,主啊,幫助我們學習包容的功課,知道什麼是包容,什麼是包庇,幫助我們有智慧和勇氣,來作適當的抉擇和處理,禱告奉耶穌基督的名祈求,阿們!」

扎根於主 -- 曾昭瑞 牧師

Written By 和平教會 on 2007年1月21日 星期日 | 晚上9:01

寫作於2007.01.21
作  者:曾昭瑞 牧師

許多人都有種盆栽,在種盆栽的時候,有一些人有這樣的經驗,有時候,因為事情太多太忙了,而忘記澆水。過了一陣子之後才發現,盆栽裡的葉子有不少變得枯乾,甚至開始在掉落。當發現的時候,就一直開始拼命的澆水。雖然很認真澆水,卻沒有用。為什麼?因為盆栽裡的葉子雖然看起來還是像活著的,但是根已經枯乾了,根枯乾了,澆再多的水也沒有用。盆栽與種在土裡的植物不一樣,它的根受到限制,不能自由的伸展,一但沒有澆水,很容易就枯乾、死亡。

前言:先知與我們的經驗 

弟兄姊妹們,你是否曾經有這樣的經驗,當你遇見困難、傷痛的時候,你很認真的禱告上帝,但是上帝好像沒有垂聽,也沒有醫治。所以在那個時刻,我們不明白上帝在那裡?祂是否看顧著我們?所以在面對困難的當下,我們有時候會問上帝,你是否是真實的?為什麼你讓我遇到這樣的事?你是否聽見我們的呼求?許多人有這種經驗,先知耶利米也有。

先知的經驗:(耶利米面對自己所遇到的遭遇,被人攻擊、棄絕,面對生命的痛苦、傷痛,卻沒有的到上帝的拯救醫治,所以他在那裡質問上帝,「我的痛苦為何長久不止呢?我的傷痕為何無法醫治、不能痊癒呢?難道你待我有詭詐,像流乾的河道嗎?」耶利米問上帝是否欺騙他,讓他好似活在乾的河道旁,沒有得著上帝的供應。但是上帝針對耶利米這些質問上帝的發言,上帝卻要他「歸回」,當耶利米悔改、歸回的時,上帝就讓他站在神的面前來使用他,成為傳講上帝話語的出口。上帝要先知先轉向祂、才蒙光明他才知道怎麼勸導以色列人歸向神,先知若悔改,不再懷疑與困惑,神就使他站在神的面前。)「耶和華如此說:你若歸回,我就將你再帶來,使你站在我面前;你若將寶貴的和下賤的分別出來,你就可以當我的口,他們必歸向你,你卻不可歸向他們。」(耶十五18-19) 

先知耶利米,曾經感覺,自己在乾旱的經驗中,得不到上帝的供應,但是上帝要他歸向他。面對國家所遭遇到的困境與罪惡時,上帝對他說話,上帝告訴他,有兩種人,有兩種不同的結局。 

一、兩種人: 

1、有禍的人:(受詛咒的cursed) (耶十一3-5) 

第一種人是有禍的人,他們其實是受詛咒的人,為什麼他們是受詛咒的人呢?「以色列人受到上帝的責罰,因為當以色列人在出埃及的時候,上帝就與他們立約,告訴他們,不聽從上帝立約話語的人,就必受咒詛。」(耶十一3-5) 「對他們說,耶和華以色列的神如此說:不聽從這約之話的人必受咒詛。這約是我將你們列祖從埃及地領出來、脫離鐵爐的那日所吩咐他們的,說:『你們要聽從我的話,照我一切所吩咐的去行。』這樣,你們就作我的子民,我也作你們的神;我好堅定向你們列祖所起的誓,給他們流奶與蜜之地,正如今日一樣。」我就回答說:「耶和華啊,阿們!」

雖然上帝救他們脫離埃及人的手,但是以色列人卻沒有從這當中學會信靠上帝的功課,當耶利米所處的時代,猶太人是變來變去的,他們曾經依附在亞述帝國底下以求得生存,又曾經看著巴比倫日漸強盛,而臣服在巴比倫腳下。後來心中有所不甘願,猶太人又設法與埃及人立約,去投靠埃及。所以在那個時代的猶大人他們投靠的對像很多,看到那個勢力強大,他們不論是被迫的或是自願地,就與對方結盟。以色列人所依靠的很多,但卻不是上帝,他們相信政治上的聯盟,與埃及人立約結盟,希望能夠靠著埃及人的幫助,好讓他們能夠免於巴比倫人的攻擊。先知以賽亞也曾經這樣警告以色列人說:「埃及人不過是人,並不是上帝。他們的馬不過是血肉,並不是靈。」(賽三十一3)想要依靠埃及人來抵擋巴比倫,不但沒有辦法解決困境,反而引來上帝的憤怒與咒詛。依靠人帶來咒詛,但是依靠上帝的就不是這樣「出6:6『我是耶和華;我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人,救贖你們脫離他們的重擔,不做他們的苦工。』」但是可惜的是以色列人在這裡卻選擇不倚靠耶和華,依靠埃及,離棄上帝。

當以色列人選擇與別人建立軍事同盟的時候,不單單在軍事上選擇依靠對方,也在他們的信仰上,選擇了依靠外邦人的偶像,敬拜他們的神明。上帝對他們發出警告,這就是他們的罪,因著敬拜偶像,因著依靠大國,「並且你因自己的罪必失去我所賜給你的產業」(耶十七4) 

上帝這樣宣告說:「倚靠人血肉的膀臂,心中離棄耶和華的,他是有禍的(該受詛咒condemn受責難) 

2、有福的人:(被祝福)(耶十七7)  

另外有一種人,是被祝福的人。什麼是是被祝福的人呢?就是那些依靠耶和華,以耶和華為可靠的的人。他們不論世代的變遷、或者外界環境如何的起伏變化,這些人就是單單專心的依靠上帝,拒絕跟從其他人去敬拜偶像、在艱難困苦的時候,仍然仰望神,而非依靠其他的力量,耶利米說這樣的人是有福的人。「倚靠耶和華,以耶和華為可靠的,這樣的人是有福的。」 

二、三種對比 

1、扎根的不同(詩一2-3)(trusts in man or trusts in the Lord)(依靠人或信靠主) 

被咒宜的人與被祝福的人這兩種人有尖銳的對比。這樣的差別來自於一個重要的不同,就是「依靠」就如同一個植物的根,是扎根在那裡,受咒誼的的依靠的是人血肉的膀臂,他們像是根淺扎根在無水之處,蒙祝福的人是依靠耶和華,他們是扎根在溪水之濱。

那些離棄上帝的人,就像沙漠裡的杜松(灌木),它們的根很淺,在雨季的時候,發芽很快,長得很茂盛,但是因為根淺,容易枯乾。當乾旱臨到的時候,因為沒有辦法抵擋炎熱,等候不到雨水的到來,就枯乾了。耶利米形容他們的的處境,就好像在炙熱太陽中被爆曬,並且生長無法生長植物的鹽地之中,其結果就是枯乾、死亡。那些不依靠上帝的人,就是這樣,他們把依靠建立在不可靠的事物上,當困難發生,災害臨到,他們還等候不到上帝的拯救、恩典來臨的時候,他們就已經先滅亡了,而得不著上帝的拯救。 

什麼是有福的人,他們就像是樹栽於水旁在河邊扎根。樹與杜松有很大的不同,杜松的根散開而淺的,但是樹的根卻是蔓延深長,當乾旱來臨的時候,他們不受影響,即使炎熱來到的時候,也不用懼怕。更重要的是信靠耶和華的人如同樹栽在水旁,在河邊扎根,即使乾旱嚴重,他們仍然可以安然渡過,照常結果,直等到春雨、秋雨再次降下。 

那些依靠上帝的人,就是承認上帝是他們的拯救,完全相信順服,以耶和華為可信靠的對像。 

那什麼樣的人是栽在溪水旁的人呢?就如同詩篇第一篇2-3所說的「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所作的盡都順利。」要扎根在溪水旁,就是指一個人愛神的話、思想神的話,讓上帝的話語,成為我們生命中的泉水,使我們在乾旱中能夠得著供應,讓我們的生命能夠活出豐盛,這樣的人是有福的人。 

2、供應的不同(詩三十七19)  

在這裡有一個重要的地方我們要一同來思考,許多人誤以為這段經文是指信靠上帝的人不會遇見困難,挫折。其實不是這樣的,事實上,不論我們是不是信靠上帝,我們所會遇見的困難都是相同,如同不論是不是栽在溪水旁的樹木或杜松,他們都一樣會有遇到下雨的時候,也會有遇到乾旱的時候。上帝對每一個人是公平的,祂降雨給那些信靠祂的人,也降雨給那些不信靠祂的人。同樣的,生命中的困難,並不是因為我們是基督徒,我們就可以不用面對。是的,我們都會遇見困境,我們在生命中都會遇到沒有想像到的打擊,親人的死亡、身體的疾病、經濟的不景氣、災害的臨到,意外的發生,這一切我們都會遇到,不論我們是不是信靠上帝的人。但是我們在這一切的困難、挫折中,卻有一個不一樣的結局,我們沒有在困境中被擊倒,我們也沒有在乾旱中死亡,相反的,當乾旱臨到,我們仍然有供應,我們仍然沒有枯乾,因為我們是被種在溪邊的樹,上帝的話語,如同源源不斷的溪水成為我們生命中及時的幫助。這就是我們的保證,我們不該天真的以為信靠上帝就沒有災難,信靠耶穌就從此過著幸福快樂的日子,而是知道在我們遇見困難的時候,我們不枯乾,因為有上帝供應我們,幫助我們。上帝的話語,成為我們的力量,成為我們的幫助,在上帝裡面我們有平安,「他們在急難的時候不致羞愧,在饑荒的日子必得飽足」詩三十七19依靠神,就是讓我們在困難的日子,仍然可以靠著上帝語語的供應,過信心、得勝的生活。

3、結果的不同(詩一3) 

因著上帝的供應,讓我們看到了兩個不同的畫面,一個是在乾旱中枯乾死亡的景像,他們不能面對生命中的難關,因為沒有連接在供應生命的源頭,所以在困境當下其結果就是死亡。但是另一個畫面是那些依靠耶和華的人,成了一副美麗圖畫,那是一個真實信靠上帝之人的寫真。就是在乾旱的時候,雖然萬物蕭條,但是我們有上帝的供應,所以枝葉沒有枯萎,依然青翠,甚至在這個時刻依然能夠結果子不止。親愛的兄姊,這就是我們的生命,雖然我們的生命遇到了打擊、挫折,失敗困難,但是我們沒有枯乾,反而成為見證。依靠上帝的人,就是在這樣的困境中結果子累累,活出豐盛的生命,見證上帝滿滿的恩典。

生活回應 

一、 你的根扎得夠深嗎?太十三5-6 

當耶穌講到撒種的故事時,他說:「有落在土淺石頭地上的,土既不深,發苗最快,日頭出來一曬,因為沒有根,就枯乾了」想要耐住乾旱、烈日,就先要扎根,沒有根,就無法抵擋乾旱。耶利米書十七7-8「倚靠耶和華,以耶和華為可靠的,那人有福了!他必像樹栽於水旁,在河邊扎根,炎熱來到,並不懼怕,葉子仍必青翠,在乾旱之年毫無掛慮,而且結果不止。」要結果子,就必須我們的根扎得深、扎在溪水旁,如果我們的根扎得不夠深,就結不出果子。 

為什麼要有根?這段聖經給我們一個好理由,我們需要根,好應付艱難的時刻----炎熱與乾旱的時刻。根是整棵植物或樹養分供應的來源,當我們經歷生命中的炎熱,重擔壓在心頭的時刻,那正是你需要根的時刻。 

箴言十二3「義人的根必不動搖。」義人受得了高溫炎熱,他也耐得住久旱不雨,在乾旱不雨的時候,所有的東西都枯乾了,沒有任何資源了,義人卻仍不動搖,因為他的根穩固。也許你正處於乾旱之中,或是缺乏情感上的支持。或是失去朋友、健康、工作或財務。或是只有有限的時間、精力或金錢。你正處在乾旱中,你如何面對生命的這場乾旱苦難呢?你會枯萎嗎?還是被風吹散呢? 

「扎根」任何一個人都可以耐得住一天的乾旱,但能否長期忍受壓力就另當別論了。一次的失敗、挫折不一定打擊的了一個人,但若是連不斷的失敗挫折你是否能夠經歷住住呢?詩篇一2-3給我們很好的提醒,作者在這裡教導我們要靠研讀、思想上帝的話語。若我們每天花時時間研讀、默想、背誦與順服上帝的話語,這是我們可以在上帝話語土壤上扎下穩固屬靈根基的方法。 

二、 什麼是我們的依靠?賽三十三2 

許多人在他順利成功的時候活得很快樂,很滿足,看起來非常的風光,結果子累累。是的,當人們成順境的時候,許多人從表面上看來沒有問題,因為雨水供應充足,不用擔心害怕。但是在成功當中生活的很好的人,不一定能面對困難,當雨水停止乾旱臨到時,人們要去面對自己的困境。這個世上許多人在教導我們追求成功,追求成功是好的,但是我們不可能時時成功,每件事情都順利。事實上,我們都會遇見困難、挫折,上帝要幫助我們的乃是,當挫折、困難來到,我們還能枝葉青翠、結果不止,這真的是學校沒有教,老師沒有講的事。而這就是信仰要我們經歷的事,在困境當中,活出結果子的生命,使我們在順境能感謝,困境能讚美。賽三十三2「耶和華啊,求你施恩於我們,我們等候你,求你每早晨作我們的膀臂,遭難的時候為我們的拯救。」 

我們的當中,不論是第一代的基督徒,或是三四代的基督徒,這表示,我們都是從民間信仰中的許多習俗中被釋放出來,讓我們單單依靠上帝,不再依靠世上的小學,遵守許多的禁忌、迷信。只是我們雖然身為基督徒,但是有時候,有一些在遇到困難的時候,我們不免受試探,特別是在台灣這個特有的民間習俗當中,有一些基督徒,也會和別人一樣去算命、也會有人試著去看風水,擇日,雖然信了主,但是卻仍然回過頭去依靠這些民間的風俗。這樣真的很可惜,上帝是後我們的依靠,是我們的幫助。當我們這樣相信,也要這樣作,我們深信上帝勝過這一切,在祂裡面,我們不用擔心、也不用害怕,因為祂才是我們真正的倚靠。 

三、 我們能抵擋住乾旱嗎?珥二23 全球化的時代,台灣正面對環境更嚴苛的考驗,不單是我們內部自己的問題,也不單單是中國快速堀起的問題,而是整個世界都在快速改變之中,不論我們喜歡或不喜歡,全球化的浪潮正一波一波地向台灣襲來,當這個社會開始變的富人越富、窮人越窮,產業不斷的外移、失業率居高不下,實質收入的減少,日漸老化的社會,加上政治的對立,對許多人來說,這是一個乾旱的時刻,而且越來越乾旱,弟兄姊妹,看看我們自己,我們的根扎在那裡呢?什麼是我們的依靠?在乾旱的時代裡,我們是否葉子依然青翠,甚至仍然結果子累累? 

當社會面對巨大變遷的時刻,往往正是人心不安的時刻,甚至是痛苦的時刻,而教會在這個不安的時刻,正是幫助人們能夠來認識上帝,使他們可以御下重擔,得著安息。我們不單是自己得著溪水的供應,自己得到祝福。我們更期望,更多的人在這變遷的世代中,面對乾旱、無水的時刻,更多人扎根於溪水旁,更多人得著上帝的祝福,這就是教會對這個世代人的使命,也是上帝讓我們在這裡聚集的意義。願意我們每一個人都領受到從上帝那裡而來的祝福,也讓更多的人,得以得著這樣的祝福。

珥2:23 錫安的民哪,你們要快樂,為耶和華你們的神歡喜;因他賜給你們合宜的秋雨,為你們降下甘霖,就是秋雨、春雨,和先前一樣。

愛的系列(十九):愛與真理 -- 蔡茂堂 牧師

Written By 和平教會 on 2007年1月14日 星期日 | 晚上8:56

寫作於2007.01.14
作  者: 蔡茂堂 牧師

台語

國語


各位弟兄姊妹大家平安。上一次我們講到愛與公義,這週我們要講愛與真理,在中文合和本,這句經文是愛「只喜歡真理」。不知道我们中間有沒有人看過圖片中的這塊石頭呢?如果你曾經到羅馬旅遊,通常導遊會帶你去觀賞,這塊石頭以前是做什麼用的沒有人知道,後來被人家拿去放在一間房子前面,給它取了一個名字,叫作La Bocca della Verita,Bocca是嘴,Verita是真,就是「真理的嘴(The Mouth of truth)」,很多人很喜歡去那裡,因為傳說,如果你是說真話,當你把手從牠的口中伸進去、再伸出來以後,你的那隻手還會在;如果你說的話是假的,那你把手放進牠的嘴裡再伸出來,你的手就會被它咬掉,那就知道你講的是假話,所以戀愛中的情侶,很喜歡帶情人到那兒,要確定對方說:「我愛你」的真假,當要確認對方是不是真的說我愛你的時候,「好,沒關係,把你的手伸進去證明一下。」有的人就開始冒冷汗,那就知道對方說的話有問題,這個傳說很有趣,以後你有機會到羅馬可以去那邊看看。到底愛和真理有什麼關係呢?今天我們的聖經節很短,就是「只喜歡真理」,中文修訂版翻譯為「只喜愛真理」,「喜歡」改成「喜愛」,我想沒有太大的差別,可是英文就有顯著的不同,不是字的不同,而是介系詞的不同,欽訂本(NKJ)和英文的修訂版(NRS)是「but rejoices in the truth」,可是新美國標準版(NAS)就翻譯成「but rejoices with the truth」。這次為了講這篇道,我再去查了一下希臘文,那個字是άλήθεια(aletheia),也就是rejoices with,有時候台語比國語傳神,在這裡台語翻譯的比較好,台語是怎麼翻譯的?「是及真理相及歡喜」,有兩個「及(與)」。華語的翻譯和NKJ、NRS是一樣的,都是「只喜歡真理」。而「but rejoices in the truth」和「but rejoices with the truth」的不同在哪邊呢?「but rejoices in the truth」中rejoices是主體,truth是客體(被喜歡的對象),可是在「but rejoices with the truth」裡就沒有哪個是主體、哪個是客體的分別,就是「愛喜歡真理、真理喜歡愛」,它們是互為主體、是互動的。我個人覺得「愛和真理一同快樂」,這個翻譯比較接近原意。

Ⅰ、引言:彼拉多曠世巨問  

問「真理是什麼?」這個問題,最有名的人是彼拉多,彼拉多問了一句令全世界印象深刻的話,當耶穌被抓到最高法庭要被審判死刑的時候,猶太人控告祂的是犯內亂罪,所以彼拉多就把耶穌拉到會堂內(因為外面亂糟糟的),私下問他,說:「祢是王嗎?」結果耶穌說:「你說我是王,我為此而生,也為此來到世間,特為給真理作見證--------」(約18:37)咦?耶穌把真理提了出來,「…凡屬真理的人就聽我的話。」彼拉多就問祂一句話:「真理是什麼呢」,然後問完就到屋外說:「我查不出這人有什麼罪來」(38節),這句話成了很有名的一句話,「真理是什麼呢」,到底彼拉多是在請問耶穌?還是在嘲笑耶穌?我們不知道。他說這句話的後面,會是個問號嗎?若是個問號,就是一個虔誠的態度,想要請問耶穌:「祢剛才講什麼真理的…真理到底是什麼呢?」這樣的話他是個慕道者,若句子是後面是感嘆號,那他就不是慕道者,這是個輕蔑的應答,英文叫作Rhetoric sarcasm (嘲諷的修詞),他根本不是想知道答案,只是要嘲笑耶穌:「祢都快要被判死刑了,現在還在講真理,真理是什麼!真理值幾毛錢!」所以他是嘲諷者,聖經並沒有確定的說明,但如果根據聖經的描述,彼拉多問完後馬上就到外面跟猶太人講話,我會傾向說這是個感嘆號,一個真正發問的人,會等一下聽聽耶穌的回答,耶穌都還來不及回答、都還沒有講話,彼拉多就跑出去跟猶太人說:「我查不出祂有什麼罪來」。很可惜的,彼拉多問了一個很重要的問題「真理是什麼?」,而全宇宙的真理就站在他面前,可是他沒有等耶穌回答。我們是不是彼拉多?我們每個禮拜來作禮拜,希望對神的話、對神的真理有所了解,我們會不會也是一樣,問題是問了,可是我們沒有時間聆聽上帝要給我们的答案。聖經的翻譯,台語是「是及真理相及歡喜」,是英文rejoices with這兩個字。

Ⅱ、只喜歡真理 

希臘文:真理άλήθεια(aletheia)  

希臘文是άλήθεια(aletheia),άλήθεια(aletheia)其實就是「真」,但是我們加上「理」的時候,我們就會被理性主義誤導,以為真理是真的道理,其實它的意思 就是「真」而已。

英 文:
but rejoices in the truth (NKJ)
but rejoices in the truth (NRS)
but rejoices with the truth (NAS) 

英文翻譯,新欽訂版(NKJ)及新修訂標準版(NRS)是用介係詞in,新美國標準版(NAS)是用with,剛才我們已經稍微解釋過了。

中 文:只喜歡真理 (和合本)

只喜愛真理 (現中修)

中文和合本的「喜歡真理」和現代中文修訂本的「喜愛真理」,沒有太大的差別。

台 語:是及真理相及歡喜
(台語漢字本)  

台語的翻譯就很棒,「是及真理相及歡喜」,愛會與真理一起歡喜,所以「真理和愛」它們兩個是同樣重要,是兩者一起高興、一起歡喜這樣的一個狀況。

Ⅲ、三種真理 

那麼真理是什麼呢?這個「真」,我用一句聖經的話讓你們了解 (其實不該加上「理」),它有兩個意思:耶穌在最後被抓到法院以前,在聖殿裡面,法利賽人就跟希律黨的人一起來假裝巴結祂,希望從祂的話抓到把柄可以來控告祂,就問祂說:「夫子,我們知道你是誠實人,並且誠誠實實傳神的道,什麼人你都不徇情面,因為你不看人的外貌。你的意見如何?納稅給該撒可以不可以?」(太22:16~17)當他們要抓耶穌的把柄以前,他們用「真」這個字來混淆耶穌,就是來套祂的話,讓祂不敢隨便講一個Politically correct answer(政客式安全答案),就是講一個不會給他們自己找麻煩的回答,就是要祂講真話,逼祂要回答這個問題,這一句聖經裡面共出現兩次άλήθεια(aletheia) 這個字,「我們知道你是『誠實』人,並且『誠誠實實』傳神的道。(You are man of truth、Preach God’s word in truth,)所以如果我們直接把它翻譯就是:「我們知道你是真人,真人不說假話。」這是第一個意思,你是真人(Personal truth);第二個意思,你講的道是真道(Propositional truth),什麼是真道?就是你講的內容是對的。所以一個是指「真道」,另一個是指「這個人是真的」,這兩個有點不一樣,可是這兩個都是真。

真相:觀察性真理 Correspondence
(客觀觀察、科學實證) 

在哲學家談論真理的時候,他們提到了很多種真理,我就提其中的三個。第一個,科學家講「真」,這個「真」,也許我們把它稱作「觀察性的真理(Observation truth)」,這個觀察性的真理如果我們把它翻譯出來叫作「真相」,你看到的是真相,還是看錯、看走了眼,他們強調的方法就是要用客觀的觀察,然後再加上科學的驗證(Empiricism),然後確定你看到的是真的,所以這是很科學的方法。這樣的真,是強調你所看到的,或是你所描述的和那個東西本身要對應很好,他們叫作Correspondence theory(對應理論),這是從柏拉圖、亞里斯多德 (Plato and Aristotle)的時候就強調的,所謂真理就是你所講的話,跟你所要講的對象要對應(The correspondence),不對應的話就不真,我想這是「觀察性的真理」。聖經在詩篇裡也提到:「我『觀看』祢指頭所造的天,並祢所陳設的月亮星宿。」(詩8:3)這個「觀看」,我們希望不是看到假象,我們希望是看到真相,就是求真,我們說科學求真,大概講的是這樣的真,就是真相。

真確:邏輯性真理 Coherence
(嚴密演繹、理性分析) 

第二個真呢?就跟觀察沒有關係,是指當你看到一個現象以後,你有一些想法,這些想法本身不應該自我矛盾,就是真本身不可以發生矛盾,就像骨牌排好的時候,你推倒第一片,後頭的骨牌就應該會一個接著一個全部的倒下來,這個叫作邏輯,就是If A, then B, if B, then C…,就是前後連貫的很一致的連帶關係,這樣的真叫作「邏輯性的真理」,也許我們可以把它叫作真確,不能自我矛盾,要嚴密的演譯、要理性的分析,這是理性主義(Rationalism)強調的真。所以它的重點不在Correspondence(對應符合),它的重點在Coherence(統一連貫),就是整個串連起來是一致的,你不能前面講A,到最後是講B,這是第二種真理。保羅對哥林多教會說:「我指著信實的神說,我們向你們所傳的道,並沒有是而又非的。」(林後1:18)不能「是而又非」不能說這時候講這樣對,到那時候又講說這樣不對,那就是自己相矛盾,總有一個不對吧?不會兩個都對吧?這是第二個真,我把它叫作真確,應該是前後一致,是不能自己拆自己的台,自相矛盾的。 

真誠:倫理性真理 Candidness
(坦誠表達、同理瞭解)

第三種真,就像是兩個小孩子彼此之間的真,沒有虛偽,「唉唷,你好醜唷。」「唉呀,你好漂亮。」就直接講出來,這個我們叫作「倫理性的真理」,或是「關係性的真理(Relational truth)」。我覺得這是耶穌所講的最重要的真,應該把它叫作真誠。坦誠的表達、同理的瞭解,人與人要進入愛的關係裡面,一定要用真,一旦是用假的,那你所愛到的不是我,而是我裝出來的一個假象,所以真誠和愛有相當密切的關係,這種真叫作Candidness(真誠)。我不戴面具,我在所愛的人面前,不給對方一個假象,我讓你他看到真正的我,就是我裡面的真我,而不是另一個理想的我。耶穌在這裡說:「你們的話,是,就說是;不是,就說不是;若再多說,就是出於那惡者(或作:就是從惡裡出來的)。」(太5:37)表裡一致是真我,這種真的表現,就是真誠。

Ⅳ、兩種認識 

對於這三個真(真相、真確、真誠),我們怎麼去知道呢?如果沒有人能夠知道的話,那這些的存在是沒有意義的,上帝給我們一個很寶貴的禮物,叫作大腦,我們是藉著大腦去觀察、去了解、去認識剛才所講的那三個真,這個我們叫作「知識論(Epistemology)」。認識的對象分為兩類,我用一張圖片來表示、來讓大家了解,這張圖片是德國浪漫派的畫家Friedrich畫的,他的畫作叫作Wanderer above the sea of fog.(在霧海上的流浪者),畫一個人站在高山上,看到前面有霧有山。這張圖片很有趣,它有許多抽象的意義,我只講其中的一個意義,圖畫裡面有被看的山,有看山的人,可是畫裡的這個人又是被我們看的對象,畫裡的人有雙重的角色,他既是觀察者,又是被觀察者,畫家有點要表示這樣的意思。我今天將以這個人為觀察者、山石雲霧為被觀察者來看:被觀察的山石雲霧都是物,我們稱之為客體(Object),看著這些東西的這個人,我們叫作主體(Subject),那我們人呢,既是主體也是客體。我們會想要認識別人或物這個客體(Object),又想要認識自己這個主體(Subject),在中文我們把客體稱作「物」,主體稱作「心」,你如何分辨「心」與「物」呢?

客體 (物):客觀觀察 (海森堡測不準原理) 自然律
主體 (心):主觀溝通 (卡揚格集體潛意識) 道德律 

如果你要了解「物」,就要用客觀的觀察,才能夠看到客體的真相,透過眼睛的觀察,你能夠看到自然律,看到物與物之間有著很巧妙的關係。你會發現如果這個宇宙是上帝創造的,上帝是真的很有秩序,祂把東西造的很巧妙,聖經說:「自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。」(羅1:20)所以神讓我們用眼睛去觀察宇宙的真相,可以去揣摩上帝,所以客體是藉由眼睛客觀的觀察而了解。另外對人呢、對這個心呢,我們還是可以去了解它,可是因為心是看不到的,我们只能等對方願意表達,就是要主觀的溝通,所以對主體客觀的觀察是不可能的,而主觀的溝通必須要對方願意表明他的心聲,他的嘴巴要打開,你的耳朵也要打開,一個願講、一個願聽,「心」彼此是互動的,「物」就不需要互動;「物」根本就不需要互動,只要你仔細的看,你就會看到一些東西,而「心」沒有辦法看到,一直要等對方(我們叫作啟示),等他願意自己把心裡面的事掏出來,而且你也願意聽,你才可以進入對方的世界去了解他,這種互相了解的關係,我們叫作「道德律」,人與人之間有很多我們覺得應該這樣、那樣的。在這裡我們可以看到,神是一位有規律的神,聖經說:「神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明。」(羅1:19)所以神有兩個顯明,一個是在「物」,一個是在「心」,我們對神所造世界的認識,包括了客體和主體這兩方面。但是一些學者告訴我們說,我們雖然了解,但我們沒有辦法全部了解,這是物理學家海森堡(Heisenberg)告訴我們的,他發表了「測不準原理(The Uncertainty Principle)」,我們對物的了解,到最後我們必須承認,我們沒有辦法絕對的了解,因為那裡有一個跨不過去的鴻溝。那麼對人呢,就更不容易了,心理學家Karl Jung(卡揚格)認為我們每個人的心裡面都有一個集體潛意識,裡面有一個東西叫作Shadow,就是陰影或是黑暗的地方,連自己都不知道,如果連自己都不知道,怎麼可能讓別人知道呢?那一部份就是我們不容易了解的部分。所以不管是對客體的了解,或是對主體的了解,我們不得不承認,我們是有限的,而且會扭曲,特別是在主體「心」的了解上。

保羅的知識論:所知有限、模糊不清。保羅在哥林多前書說到認識的問題,「我們現在所知道的有限,先知所講的也有限…。」(林前13:9)包括我今天所講的也有限(Limit),我們不可能講明全部,因著我們的有限,認知受到限制。第二個,不止有限,還不清楚,就是會扭曲、失焦,我們沒有辦法講的那麼清楚,「我們如今彷彿對著鏡子觀看,糢糊不清(原文作:如同猜謎)…。」(林前13:12)所以我們在認知上面對兩個困境,一個是有限,一個是模糊不清楚。

Ⅴ、耶穌是真理

聖靈參透萬事(林前2:10 ) 

耶穌來了,祂說:「我就是真理」,祂大膽的向世人宣告,祂不只說「我是真理」,祂還說:「我是道路、真理、生命。若不藉著我,沒有人能到父那裡去。」(約14:6)這是什麼意思呢?第一,如果我們要了解世界的真相,上帝是宇宙的創造者,上帝的靈看透萬事,祂可以參透所有的事情,可以幫助我們觀察這個世界的真相,不會被欺騙,「真理的聖靈來了,祂要引導你們明白(原文作進入)一切的真理…。」(約16:13)特別對基督徒來講,就是要讀聖經。但你如何明白聖經的教訓?這個真的意思你看的出來嗎?還是你把自己的意思讀進去?就是要藉由聖靈的幫助。「只有神藉著聖靈向我們顯明了,因為聖靈參透萬事,就是神深奧的事也參透了。」(林前2:10)耶穌是差派聖靈到我們當中的,聖靈可以幫助我們明白進入真理。

耶穌深知人心  

第二個是人心的問題,我想這個問題比較嚴重,我們自己內心的黑暗面,我們偽裝起來不要讓人家知道,或是你自己也不知道,假裝的太好了,自欺欺人,這個偽裝的部分聖經說:「人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?」(耶17:9)耶穌可以識透、耶穌可以知道你裡面有什麼東西,耶穌的愛也可以幫助我們願意去面對這些,我們才能夠活出一個真誠的真我,「也用不著誰來證明人是怎麼樣的,因祂知道人心裡所存的。」(約2:25)。耶穌是恩典和真理的來源,祂把神表明出來,「從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」(約1:18)聖經說:「律法本是藉著摩西傳的;恩典和真理都是由耶穌基督來的。」(約1:17)恩典我認為就是愛,真理當然就是真,剛才哥林多前書不是說:「愛和真理一起歡喜」嗎?這裡是「恩典和真理一起歡喜」,恩典和真理都是我們所需要的。在愛的裡面,我們才敢把自己的真顯露出來,在真的關係中,我們的愛才可以越來越真、越來越親,所以愛與真理是要一起互動才可以實現的。

Ⅵ、我們的回應 

追求真理的謙卑  

在這樣的情況下,我們應該怎麼回應呢?第一個,我們在「真」的面前,我們必須要降服、我們必須要謙卑,我們承認自己所知道的有限,也可能模糊,包括我們對聖經的了解,常常我們在講耶穌是真理的時候,我們以為我們所了解的耶穌就是耶穌,這是問題的所在,我們也常以為基督教有真理,所有其它宗教都沒有真理,我不覺得是這樣,我相信其他宗教也有神所賜的真理在其中。追求真理的基督徒,只能說我「所了解」的耶穌,一旦加上「所了解」這三個字,就會加上我們的有限和模糊不明,這是我們必須要承認的「若有人以為自己知道什麼,按他所當知道的,他仍是不知道。」(林前8:2),所以我们在追求真理上要謙卑。

敬拜上帝的誠實 

第二個,到上帝面前敬拜祂的人是裝不了的,因為上帝什麼都知道,所以到上帝面前來敬拜,最好是坦誠的到上帝面前來,「神是個靈(或無個字),所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。」(約4:24)所以重點不在唱什麼歌、聚會的地方在哪裡、用什麼樣的儀式,重點是你在神的面前還有掩蓋嗎?你還有假裝嗎?還是你說:「神,我就是這樣,我就是這麼窩囊,我這個禮拜就是活的很差勁,但是我到祢的面前來。」耶穌告訴井邊撒馬利亞的婦人說:「那真正拜父的,要用心靈和誠實拜祂,因為父要這樣的人拜祂。」(23節)我们敬拜神,要用「真」,以誠實來到神的面前,才能夠真的敬拜。

彼此相愛的落實

第三個,我們在與人的關係裡面,神要我们愛人如己,不要掛在嘴巴上面,所謂真,就是做出來,「小子們哪,我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。」(約壹3:18)所以這個誠實和真就是行為,就是去做,不是只說,我們叫作言行一致,這是另外一個真,在生活上的真。

愛心裡說誠實話  

最後一個,當你要跟對方講真話的時候,要記得,要把愛放在裡面,有一些話是真的,可是若沒有愛,那會很傷人的,若所講的話只是讓對方受傷,那根本就不是幫助他,所以聖經上說:「惟用『愛心』說『誠實話』…」(弗4:15),恩典和真理、愛心和真話一定要配合,這樣大家才會長進,才可能進步。有人說:「用愛所講的真話不會被拒絕」,講真話有時候會被拒絕,是因為對方覺得受到傷害,他不感覺到你是在愛他,他覺得你是在傷害他,所以哥林多前書說:「愛和真是一起歡喜」,愛與真無法區分哪一個是主體,哪一個是客體的,二者是密切不可分的。

Ⅶ、結論:坦然無懼到施恩座前  

主耶穌基督把愛帶到我們當中,讓我們敢面對自己的真,讓我們自己不需要再虛偽、再偽裝,我們在耶穌基督的愛裡面,才敢用我們的真來到上帝的面前尋求幫助,也可以坦誠的到我們所愛的人面前來,「所以,我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。」(來4:16)讓我們一起低頭禱告。

「親愛的主耶穌,我們常常活在虛假裡面,或者我們沒有小心的觀察,或者我們頭腦不清楚、糊里糊塗,以致於我們看到的世界是假象,我們的思想常常自我矛盾,可是我們覺得最可怕的是,我們連自己都欺騙自己,我們不願意面對自己心中的黑暗面,我們在別人面前,甚至到上帝祢的面前,我們也用各種偽裝把自己包裹起來。主,當祢到世上來的時候,祢說:『你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。』主,我們多麼渴望祢那樣的愛來釋放我們,讓我們不需要活在虛偽的綑綁裡面,讓我們可以到祢的面前來,甚至到我們所愛的人面前,能夠敢於面對自己的真,在我們顯示自己的真的時候,我們用愛來包容,我們用愛來接納,自由的來表現自己,自由的來表達我們彼此的關係,自由說出我們對彼此的失望和鼓勵,讓我們在愛和真的當中一起成長,讓我們真的體驗到「愛與真一起歡喜」的喜樂,求祢的聖靈來釋放我們,讓我們得以自由,禱告奉耶穌基督的名,阿們!」

愛的系列(十八):愛與公義 -- 蔡茂堂 牧師

Written By 和平教會 on 2007年1月7日 星期日 | 晚上8:54

寫作於2007.01.07
作  者: 蔡茂堂 牧師

台語

國語



各位弟兄姊妹大家新年恭喜。看到我們教會有什麼新的現象嗎?週報的尺寸變大了,色彩不見了,這是一個新的改變。今天我們還是要延續去年我們愛的系列講道,在我們信仰當中一個最重要的認識,就是愛與公義的關係,愛與公義有什麼關係呢?一般來講,當我們講到公義的時候,我們常會想到司法,也常會用一個蒙住眼睛的女人手拿著天平圖片來說明,也是公義的一個代表,為什麼用天平來表示呢?因為公義與公平是有關係的。剛剛司會幫我們讀了今天的聖經,和合本跟現代中文修訂本完全一樣,就是愛是「不喜歡不義」,這個翻譯大概是我所看到的翻譯裡頭意思最廣的,我覺得翻譯的不錯,英文我就有一些掙扎,至於不義這兩個字要怎麼把它翻譯會比較好呢?新欽定本聖經(NKJ)是Love does not rejoice in iniquity.,新修訂標準版(NRSV)是Love does not rejoice in wrongdoing,新美國標準版(NAS)是 Love does not rejoice in unrighteousness.,我想中文本的翻譯和新美國標準版的翻譯最接近,這是涵括最廣的一個解釋。

Ⅰ、引言:物不得其平則鳴 (韓愈「送孟東野序」)

如果春天到了,你到山上去,會不會看到一幅流水潺潺的景象呢?山上溪流的水有聲音,為什麼我們茶杯裡面的水沒有聲音呢?有一句話說:「物不得其平則鳴」,因為山上不平,而我們的茶杯是平的,平面的水就沒有聲音,一旦有高有低有不平的時候,就會有聲音。「物不得其平則鳴」是誰說的?它是唐朝文臣韓愈寫的一篇文章叫作「送孟東野序」,孟東野是他的好朋友,被貶到一個小城,心中悶悶不樂,為了鼓勵他的朋友孟東野所寫的文章,第一句話就是「物不得其平則鳴」,,我們現在把它簡化為「不平則鳴」,意思就是人會不高興、會發怒、會發出聲音,就是因為不公平,這是上帝給每個人天生的一種感覺本能。當家裡面有一片餅乾,父母要把餅乾擘成兩半分給兩個幼兒的時候,其中一個會看對方的餅乾,說:「不對,他的為什麼比較大片?」但是你又不能用刀切的剛剛好大小,用手一擘,總是會差一點,我們會要求公平,這是每一個人都會有的要求,今天講道的重點就在這個不義不平,“不義”到底是什麼意思呢?

Ⅱ、不喜不義

1、 希臘文:不義άδικίά (adikia)

希臘文叫作άδικίά(adikia),就是不公道、不公平,這個άδικίά英文打出來是adikia。

2、 英 文:

not rejoice in iniquity (NKJ)
not rejoice in wrongdoing (NRS)
not rejoice in unrighteousness (NAS)

剛才我說過,英文的三個版本有不相同的意思,這個iniquity就是公平,wrongdoing就是有人做錯事情產生的不公平,代表一個動作,因為做了一件不對的事情,使得原本公平的變成不公平了,可是我覺得unrighteousness的意思最廣,不管有沒有動作,有時候什麼動作都沒有也是會有不公平、也是會有不對的,所以這裡有道德的意思(不對、不正確、不道德、不公義)。

3、 中 文:不喜歡不義 (和合本、現中修)

中文把希臘文的意思翻譯出來了,我想翻譯的不錯,不義代表的比較廣,不公平的狀況,不一定有不公平的動作。

Ⅲ、不義的種類

什麼叫作不義呢?羅馬書告訴我們很多不義的內容,羅馬書第一章29~31節說:「裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒(或作:陰毒),滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨;又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的(或作:被神所憎惡的)、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。無知的,背約的,無親情的,不憐憫人的。」咦?不憐憫人也是不義啊,等一下我會更詳細的講。所以包括很多很多我們所做的事情,總括來講就是會讓別人受到傷害的事。為什麼愛就不喜歡不義呢?因為聖經說:「愛是不會讓人家受傷害,愛是不加害於人的。」所以在愛的狀況下就不會“喜歡不義”,因為不義會讓別人受到傷害,「愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法。」(羅13:10)到底有哪些不義會讓人家受到傷害呢?

1、 行為不義:

a、 暴力攻擊 (Attack)

第一個是我們的動作、我們所做的事情,會讓人家受到傷害的就是暴力攻擊,聖經裡面暴力攻擊最有名的是掃羅王,大衛服事他,為他彈琴作音樂治療,可是掃羅王心裡面不高興,他的手裡剛好有武器,拿起手上的槍就想要把大衛釘在牆上,「掃羅把槍一掄,心裡說,我要將大衛刺透,釘在牆上。大衛躲避他兩次。」(撒上18:11)直到現在還是有很多人是這樣子的,當心裡不高興,手裡握有攻擊對方的東西時,就用攻擊對方來表達自己的不高興,對方就受傷啦,當然還好大衛他年輕躲的快,躲了兩次都跑掉了,所以沒有被掃羅王釘在牆上。國與國之間也是一樣,哪一個國家軍力比較強勢,看哪個小國不順眼,就想了一個名目把軍隊派了過去,這個叫作preenptive strike,這是美國總統布希講的,意思就是「我不等你來打我,我先打你了。」為什麼?因為我看見你的臉色不對,好像要打我的樣子。所以當人手上握有攻擊對方的東西,或是拳頭、刀子、槍,任何東西,當你讓他覺得不舒服的時候,他就拿這個來攻擊無辜的對方,我想這就是不義,因為對方會受傷,這是第一個不義。我們叫作Sin of Commission(犯錯的罪),犯了一個不對的事情。

b、 見危不救 (Neglect)

第二種不義是行為上的乏善,耶穌講了一個故事,「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去,落在強盜手中。他們剝去他的衣裳,把他打個半死,就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來,看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方,看見他,也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡,看見他就動了慈心…」(路10:30~33),強盜把一個路人打的很慘,經過的人共有三個,前面兩個看了一眼受傷的路人就走了,這兩個人有沒有不義?這兩個人什麼壞事都沒有做,他們只是沒有做好事而已,這個叫作「見危不救」,那個路人因為遇到強盜被打的半死,雖然你並沒有害他,但遇到這位落難急需要幫助的人,你沒有幫他,這算是不義嗎?耶穌說有一個祭司繞過去了,一個利未人也走過去了,最後我們知道故事的焦點是這位好撒馬利亞人,他去幫助這個可憐的路人,可是今天我覺得我們要注意的是這個利未人,還有祭司,有張圖片裡的雕像很有意思,圖中的利未人看來還有一點良心,他的頭還轉過頭來,手托著下巴在思索,一副到底要不要幫助這個路人的樣子,祭司真的是掉頭就走,根本連看也不看一眼,祭司代表牧師,利未人代表長老,所以你就知道教會多糟糕,好撒馬利亞人代表未信主之人,是異教徒、是外族人,耶穌所講的比喻是很諷刺的,祂說:「祭師、利未人應該是最有愛心的人,居然表現的最沒有愛心。」那這樣算是不義嗎?是的。這個叫作Sin of Omission(乏善的罪),該幫助別人卻沒有做,聖經也看這個是不義,聖經說:「人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了。」(雅4:17)

2、 言語不義:

a、 陷害騙欺 Cheat

如果你認為自己的行為沒有問題,是否在嘴巴上可能出問題,有沒有人因為言語讓人受傷害的?有的。這個人叫作inocchio(小木偶),他是言語的問題,言語的不義。當講不該講的話、不對的話、不誠實的話,作假見證,讓人家受害,還有誤導別人,小木偶的鼻子就會長出來,越變越長,聖經說:「不可無故作見證陷害鄰舍,也不可用嘴欺騙人。」(箴24:28)這是嘴巴犯的不義,說謊,我們常常為了很多動機,就說很多不誠實的話。

b、 咒詛惡語 Curse

有的人沒有說謊,但是說髒話,說一些你連打字都不好意思打出來的話,這個叫作咒詛惡語,就是要咒詛對方,就是要讓對方的心裡不舒服或是害怕,聖經說:「我們用舌頭頌讚那為主、為父的,又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。」(雅3:9)說咒詛或惡毒的話也是不義。

3、 經濟不義:

a、 矇混巧取 (Fraud)

另外有一個很大的不義是關於財物上的不義、經濟上的不義,我想這是今天世界上最大的不義,這是有關於錢的問題,為了要賺錢,就用一些假的東西當作真的賣給人家,不管是假鈔、假酒等等之類假的東西,來得到他要得的利益,這也是一個不公平的現象,你應該多少就用多少跟人家換,但是為了要佔便宜、為了要多賺一點,就偷金減兩,矇混取巧,「你的銀子變為渣滓;你的酒用水攙對。」(賽1:22)把不是銀子的東西摻在銀子裡面,酒裡加水,這也是一種不義,經濟上的不義。

b、 剝削榨取 Exploit

剛才所說經濟上的不義,是指拿了不應該拿的錢,而經濟上另外一種不義,就是應該給的沒有給,有一圖片,老闆坐在車裡把錢綁在釣竿上,告訴在前面努力拉車的員工說:「你再多走一點就有錢拿喔」,可是員工再怎麼往前走,錢都還是垂吊在前方拿不到,而老闆的車子卻能夠很高興的向前推進,這是剝削榨取,很多資本社會之所以能夠累積財富,就是用這個機制,讓人家替我做工作,幫我賺得越多越好,薪水卻是給付的越少越好,已經到剝削榨取的程度,應該給的沒有給,這是一個經濟上的不義,「工人給你們收割莊稼,你們虧欠他們的工錢,這工錢有聲音呼叫,並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。」(雅5:4)。

4、 制度不義:

更可怕的是,有一種不義,是找不到誰是不義的,這是在立法院造成的不義,就是制度上的不公義。我這次有機會帶我的孩子到牡丹鄉的排灣族原住民那裡去看了一下,聽他們說才知道,我們漢人(政府)在訂一些制度的時候,並未考慮到原住民的立場,他們說:「我們山上的土地規定是不可以買賣的,也不能夠抵押,因此銀行不願貸款給我們,什麼都不可以,我們沒有所有權,可是你們平地人都可以,我們要怎麼樣都沒有辦法,只有到平地去做工。」所以他們有一陣子發起「還我土地」的運動。這些都是政府制訂的。這是我們原住民的弟兄的困境,他說:「我們根本走不出來嘛,你們在平地什麼都可以,這是你們漢人訂的法律,讓我們活不下去,我們有資源但是不能使用。」誰做錯?沒有人做錯。你要罵誰?不知道要罵誰。這是在制度上的不義,我覺得制度上的不義是今天世界上最可怕的不義,我們要求神幫助世界各國的立法機構在訂定任何制度的時候,會考慮到所有的人,避免因為這樣造成不公平、不公正的情形。

a、 受賄枉屈 Bribe

有的人得到好處,然後就把制度扭曲了,這個叫作賄賂,「…你們苦待義人,收受賄賂,在城門口屈枉窮乏人。」(摩5:12)

b、 岐視異己 Bias

有一圖片,圖片中的這些魚群什麼都對,就是顏色不對,因為別人是藍色的魚,牠是紅色的魚,所以所有的魚就把牠擠到一邊去,我們叫作bias或是Discrimination(歧視)。所有的少數民族(弱勢團體)在主要族群的面前都面臨這樣的不義,整個制度都一樣,只要你是少數,就會被邊緣化。整個社會的主要族群,應該要特別留意,在制度上,有沒有對那些比較少數的、被欺負的、被壓制的這些外國人(Foreign)、邊緣人 制定不義的規定,「若有外人在你們國中和你同居,就不可欺負他。」(利19:33) 岐視異己是另外一種不義。

5、 別人不義:

a、 沾沾自喜 Gloat

這個不義更特別,這個不義跟我沒有關係,這是別人的不義,也不是制度、也不是經濟、也不是行為,是別人的不義。當別人做了不義的事情時,我也會不義嗎?會的。耶穌講了一個故事,有一個法利賽人和一個稅吏,他們都到聖殿去禱告,他禱告說:「神啊,我感謝你,我不像別人勒索、不義、姦淫,也不像這個稅吏。」(路18:11),你禱告自己的問題就好,為什麼要把別人的不對拿來禱告呢,你們有沒有做過這種禱告,每次司會說:「我們大家有幾分鐘先為自己禱告」,你就開始為你的太太禱告:「希望她對我好一點,希望她以後更溫柔一點…」,太太就開始為先生禱告:「我的先生上個禮拜對我不好,我的孩子怎樣不好…」,我們都很會替人家禱告,禱告的都是人家的不好,都是把人家的不好拿來數落一番,「希望上帝能夠好好教導他,讓他乖一點。」這種禱告就是法利賽人的禱告,你講的不是誣告,你說的是事實,對方真的做了不對的事,可是你拿來把對方比下去,自己對自己講,或是對上帝講,別人的不義會變成你的不義,英文叫作Gloat,就是在那邊說:「哼,我比他好,他那麼糟糕,我還不錯。」這是法利賽人的不義,可是耶穌說,其實這個稅吏回家的時候,比法利賽人還要有義,因為至少他知道自己的不對而認錯,台語說:「生眼睛看別人」,他只會看別人的不對,忘了反省自己,因別人的不義沾沾自喜是一種不義。

b、 讒謗耳語 Slander

有的人不止把這樣的事情跟自己說、跟上帝說,他還去跟別人說,你們有沒有做過這種事情?跟你的好朋友說別人的是非,在背後說別人的閒話,讒謗耳語,英文叫作Slander。你不是捏造,那個人真的做了一件不對的事情,可是你很四處的去跟你的好朋友說,「那個人怎麼怎麼不對」,這也是一個不義,「在暗中讒謗他鄰居的,我必將他滅絕;眼目高傲、心裡驕縱的,我必不容他。」(詩101:5)這是很有趣的現象,因著別人做錯事情沾沾自喜,甚至還傳講給別人聽,聖經說:「…愛能遮掩許多的過錯」(彼前4:8),希望我們了解這一點,別人做不對的事情,不管是誰,我們不需要去告訴無關的第三者,這個會變成你的不義,本來是那個人的不對,由於你這樣去講,就變成你的不對,因為上帝不喜歡我們說傳耳的話,在背後批評人、讒謗人。

Ⅳ、上帝的公義

1、 分配性公義 (Distributive justice)

聖經告訴我們上帝是一位公義的上帝,祂很注意公義的事情,上帝有三種公義,第一種公義我們稱作「分配性的公義(Distributive justice)」,上帝對於分配人類活下去的資源,上帝是很公平的,祂不分你是好人壞人,同樣都給,聖經說:「…祂叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。」(太5:45)是很公平的,你沒有看過說,出太陽的時候只有基督徒的家有陽光,隔壁都沒有,或是下雨的時候,只有基督徒的農夫的田地有雨水,隔壁的田裡都乾巴巴的,如果上帝下雨,全部都下雨,這個叫作「分配性的公義」。,上帝是這樣的款待我們,可是我們人運用制度把它弄成很大的分配性不公義,成為今天世界上所面臨的最大問題。

2、 報應性公義 (Retributive justice)

若有人做錯事情、欺負別人,上帝會把它重新公平處理,這個叫作「報應性的公義(Retributive justice)」,這是佛教很強調的「善有善報惡有惡報」,也就是因果律,基督教不是不講因果律,基督教不止是講因果律,上帝的公義除了把祂所創造的萬物公平的給所有的人可以享受以外,對於那些做不對事情傷害別人的人,祂要他們負責,讓他們有一天要為自己的行為付上代價,這個叫作報應性的公義,所有的法院所做的事情就是這個事情,希望這樣可以讓欺負別人的人減少,希望這樣可以讓彼此之間因傷害造成的不公平能夠減少。「你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致神震怒,顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人。」(羅2:5~6)「親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒(或作:讓人發怒);因為經上記著:主說:伸冤在我;我必報應。」(羅12:19)這叫作「報應性的公義」。

3、 挽回性公義(Transformative justice)

其實我們的福音最重要的不是這個報應性的公義,如果是報應性的公義,讓那些做壞事的人得到報應也就完了,上帝更進一步的是要把那些做不對事情、行不義的人挽回過來,這個我們稱作「挽回性的公義(Transformative justice)」,這是最特殊的,是基督教獨一無二的,既然要報應性的公義,又要把他们挽回,所以最後上帝就讓耶穌基督自己上了十字架,我們的福音的重點就在此,祂的目的既不是再分配上帝所造的資源,或是報應那些做不對的人,祂是希望那些做不對的人、那些行不義的人有機會能夠回頭,怎麼做呢?上帝讓耶穌基督幫我們付了這個代價,就是報應性的公義由耶穌基督承擔,讓我們有機會回頭,讓那些不義的人可以不再做那些不對的事情,是由於上帝替我們做了這樣的犧牲,使我們能夠改變自己,聖經說:「神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義。」(羅3:25)所以耶穌為我們作挽回祭,就是祂為我們承受了報應性公義的審判,如果我們願意相信祂的話,這叫作「顯明神的義」,也就是「因信稱義」的道理,這個義是很特別的,這個義裡面包含了許多的愛,如果上帝只在意公義的話,那就跟佛教一樣,誰做錯事情誰就被處罰,那就好了;如果上帝只是講慈愛的話,那麼所有做錯事情的人都不要受處罰,那樣報應性的公義就虧損了、就不存在了,人就可以隨便亂來,反正大家都不會被處罰,一方面上帝又要有報應,另外一方面上帝又要對我們這些犯罪的人表示慈愛,最後祂做所出來的就是十字架,為什麼我們把十字架放在我們信仰的中心,因為那是上帝的慈愛和上帝的公義所顯示出來一個最高的表現。

Ⅴ、我們的回應

1、 恢復資源公平分配機制

我們面對上帝這三種公義,應該怎麼回應呢?有個人叫作Bono你認識他嗎?,他是愛爾蘭人,是U2合唱團的一位主唱,他最近在全世界推行了一個運動,就是倡導經濟上分配性公義的恢復,他要求G8的成員國對那些非洲貧窮國家的債務必須給予某種程度的處理,不然世界上資源的不公道會越來越嚴重。上帝把大地的資源給所有的人類,我們把它搞成有的人很有錢,有的人很沒錢,到這樣的程度,我們怎麼樣讓它恢復呢?他講的其實就是聖經所講的話,也就是「禧年」的觀念,怎麼樣把資源公平的分配讓它恢復呢?怎麼樣把貧窮國家負債的鎖鍊打開(Breaking the chains of debt.)呢?聖經說:「第五十年,你們要當作聖年,在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年,各人要歸自己的產業,各歸本家。」(利25:10)聖年就是禧年,讓所有的人不必再背負債務,能夠得到自由,各人要歸自己的產業,各歸本家。這是最近在世界推動的一個很厲害的運動,回復上帝第一個公義――分配性的公義。其實我們是可以多少參與這樣的事情。

2、 建立司法公義審判體系

第二個就是報應性的公義,上帝再來以前,我希望每個國家都有這樣的公義。我們台灣最近都在懷疑司法有沒有公正,難免大家會發生任何不愉快的事情,但是司法有沒有獨立於政治?真的可以讓我們信任它是公正的審判、公正的恢復那個公義。我們希望台灣,聯合國、全世界,都有這樣的一個系統,那樣我們在受虧損時就不需要使用強力的手段來報仇、來要求回到公義,這個是我們可以努力去達到的,就是司法體系不被政治體系來控制、來影響,「你要在耶和華─你神所賜的各城裡,按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。」(申16:18)在這個充滿罪惡的世界裡,我們需要這樣的公義體系,才能維持社會的公平與和平。

3、 宣揚基督十架救贖消息

最後我們基督徒怎麼樣讓那些真的是不義的人能夠認錯,而能夠接受耶穌愛的恩典,被耶穌的愛所改變,我覺得挽回性的公義是更重要的,就是我們怎麼讓耶穌基督十字架的恩典能夠宣揚出去,彼得前書第二章9節說:「…叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」這個是真的能夠改變人心,只有制度沒有辦法,如果法官也是一個徇私的法官,如果那些有才幹的,或是那些有資源的,他還是只考慮自己的話,你怎麼做都沒有辦法改變,除了人的心被上帝的愛改變,才有可能改變。

Ⅵ、結論:十字架是上帝公義與慈愛所激發出來永恆的光輝

所以要達到那個目的,最重要的是讓耶穌基督十字架的愛來影響我們。慈愛和公義的關係,一直是很多人的心裡面不能解開的一個問題,因為若講絕對的公義,慈愛是不可能存在的,如果只講慈愛,公義可能就受虧損,我想來想去,只有主耶穌的十字架能夠幫我們解開這個問題。其實真正的公義應該包含慈愛,不是只有報應,只有報應的公義是很冷酷的,如果你讓人家受傷你也會受傷,所以有人說:「Two wrongs do not make a right.」讓人受傷是不對的事情,你使那個讓人家受傷的人受傷,兩個人都受傷,不可能變成一個沒有受傷的,所以重點是你怎麼讓那個傷害能夠復原,所以Retributive justice(報應性的公義)是不夠的,我們需要Transformative justice(恢復性的公義)。我們更需要的是讓那個開始造成傷害的人,能夠被耶穌的愛摸著,而且被改變,我想這個是最根本的,這就是慈愛,這樣的公義其實是愛最高的表現,我們的信仰所講的正是這樣的一個愛,「但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。」(加6:14)

希望我們新的一年有一個新的立志,能夠跟神說:主,在我每一天的生活當中幫助我,減少讓周圍的人受到傷害,不管是Sin of Omission或是Sin of Commission,在言語、行為、經濟或是制度各方面幫助我們。也許我們沒有在朝,也許我們並沒有可以建立制度這樣的一個權力,可是現在已經是民主時代,基督徒在這方面應該多一點點的參與,我們關心、我們禱告、我們要發出聲音,希望在朝掌權的人,在制訂所有制度的時候,能夠注意到那些弱勢的團體,那些在不對的制度下面受害的人,我們為這樣的事情禱告:「上帝我們感謝你,你是公義的上帝,為我們造出所有我們生活所需要的資源,公平的分給我們每一個人,只是我們人類的貪婪,把它造成資源極度不公義的情況,就是在全世界嚴重的貧富差距,特別是已開發國家,那些G8的國家,跟那些未開發或是正在開發的國家之間的落差,求上帝幫助,讓這個落差能夠盡量的減少,讓全世界的人都可以一起來享用上帝所造的事物。也幫助我們,當我們台灣從幾十年前,處在很貧窮的國家,現在因著祢的恩待,我們已經成為比較富足的時候,讓我們也能夠紀念那些還在貧窮國家的人,讓我們自己也能夠過比較儉樸的生活。在經濟上我們能夠在意,怎麼樣恢復神祢創造宇宙的時候,所給的分配性的公義。也幫助每一個國家,特別是執政掌權的,在司法上,真的能夠建立一個讓大家都可以信服和公正的司法體系,不論是在台灣、在中國、在全世界,不是暴力、不是武力就能夠解決問題,是真正的公義。也願耶穌基督十字架上的愛,能夠讓我們每一個人,因為自私會傷害周圍的人這樣的心,能夠被你的愛所改變,讓挽回性的公義,能夠在我們每一個人的身上來起作用、來轉化我們,謝謝主,讓我們今天以這樣的一個信息,開始新的一年,讓我們一起低頭禱告。

「主耶穌,在新的年度開始的時候,祢告訴我們說:『愛是不喜歡不義』,在我們每一天的生活,我們的說話、我們的行為,如果有讓我們周圍的人受傷的地方,求上帝幫助我們,減少這樣的事情。特別在大的制度上面,不管是經濟或是司法的制度,幫助我們、幫助全世界的領導者,真的是有公義的心,也有慈悲的心,能夠讓公平好像大水、好像江河一樣滾滾不停的遍佈在這個地面上,聽我們的禱告,奉耶穌基督的名祈求,阿們!」

恢復信仰的想像力 -- 莊信德 傳道

Written By 和平教會 on 2006年12月31日 星期日 | 晚上8:52

寫作於2006.12.31
作  者: 莊信德 傳道

各位弟兄姊妹大家平安。今天是少契主日,要跟我們的少年人一起配搭服事。今天要思想的信息,也是一段我們很熟悉的聖經故事,在還沒有進入信息之前,先跟大家分享一個常常在電視上看到的節目,叫作歡笑一籮筐。它曾播出一段很有趣的影片,就是有一台車子,外觀看起來像一台郵局的郵車,在這台郵車的駕駛座把它很巧妙的隔了一半,在駕駛座上面放了一隻很大的狗,把那隻狗的兩隻手(腳)放在駕駛座上面,真正的駕駛是在巧妙隔起來的另外一邊,結果就把那台車子偷偷的開到公園的附近,有隱藏的攝影機在拍攝那些公園的人,大家看得目瞪口呆,「一隻隻狗會開車!?」然後那隻狗慢慢的開、慢慢的開,就停到路邊,電視公司的人就安排一位長者站在公園旁,然後狗狗就要跟老人家問路的樣子,哇,這個老人家也煞有其事的跟那隻狗講:「跟你講,前面和平東路右轉之後…」,那隻狗好像聽得懂似的,一直點頭點頭,就開車了,照著老人家所指的方向前進,所有的人都目瞪口呆,「咦?怎麼會有這樣的事情?」看完之後覺得美國人真是吃飽沒事做,為什麼盡想出一些有的沒有的節目,放在電視機的前面供大家欣賞。我發覺想像力是一個很有趣的東西,不僅想像力是幽默的來源,事實上,在今天要跟弟兄姊妹一起分享的是,「從想像力開始」和大家一起來思考。

一、 在神聖的想像中詮釋生命的歷史

對大衛與歌利亞這個很熟悉的故事來說,可能你已經沒有什麼想像的空間,是不是可以透過一些想像力重新恢復來思考看看,到底想像力扮演什麼樣的角色?有一對萊特兄弟,維爾伯•萊特Orville Wright和奧維爾•萊特Wilbur Wright(1871年8月19日-1948年1月30日)。這對兄弟照理說是世界上第一對發明飛機的人,因為他們率先發表,另外一個法國人就被隱藏起來,不過一般來說,萊特兄弟是世界上第一對被大家公認發明飛機的人,你可以想像以前的人一直想要在身上綁著一對翅膀,從高處跳下來,人定勝天,對不對?人就是在地上走,怎麼有可能會飛呢?其實發現想像力是造成我們整個人類科技文明、往前走非常重要的基礎,藉著這個想像力你會發現,其實整個人類的文明不斷的在往前推進。想像力其實不只是在科技文明上面是這個樣子,在其他很多的領域中,也都扮演了很重要的角色,有想像力的民族和沒有想像力的民族之間有很大的差別。這是一位法國很有名的近代歷史學家費爾南.布勞岱爾Fernand Braudel(1902-1985),這位年鑑學派的歷史學家,他有一部很重要三大冊的作品,這部作品主要是在探討整個人類世界城市化的過程,他特別用歐洲、荷蘭、英國、巴黎等等這些不相同的城市來分析說,為什麼每一個城市在一段時間會興起,掌握整個歐洲的經濟中心,藉著這個城市化的過程,來探討為什麼西方的城市會遠遠比東方的城市來的進步很多?其實想像的能力非常的重要。其中有一段的觀察我非常的有興趣,他提到說,其實股票市場在世界的發展、在1600年一開始的時候,英國東印度公司(British East India Co.)就已經發展出股票的概念,一直到東方開始正式有股票市場的交易,是一直要到十九世紀末二十世紀初期的時候,整整慢了快要三百年的時間,那麼這當中其實表達了一個很重要的東西,就是當中國還在玩那種很簡單的、具體的貨幣流通的概念的時候,因為東方對具體的東西過於重視,所以覺得貨幣能夠互相兌換就已經很高級了,沒有想到說,其實貨幣與貨幣的交換可以增加空間和時間的概念,在那個裡面,整個和各地貿易連結到經濟的規模,不只是一個國家的空間而已,其實在西方就已經能夠藉由貨品在世界各個地方不同的流動,預先設想每一個東西它即將要在多少個月或多少年之後會運回到我們這個地方,這有點像期貨的概念,在很早以前,藉著東印度公司在世界各個地方的旅行,帝國主義的發展,慢慢你會發現,其實東方的想像力,或者是被那個推向預見的想像力遠遠比不上西方。

那很多人就不服氣啦,說我們東方有鄭和下西洋(1405年),那西方呢,哥倫布發現新大陸(1943年)其實整整晚了快要九十年的時間,雖然感覺比別人早了起步九十年(船隻也比哥倫布的船隻先進),不過鄭和先生結束了之後就結束了,他下西洋雖然很多次、有非常多的豐功偉業,其實我們的想像永遠無法脫離具體的政府權力遊戲當中,在鄭和那時候的皇帝開始面對很多宮廷的內鬥時,所有的想像都不可能再繼續往前走、繼續收縮在整個陸地空間當中,雖然比人家早了九十年,不過它的下場就是在十九世紀鴉片戰爭當中(1840年),東方的勢力就輸給了西方的勢力。這當中的關鍵,歷史學家在分析說,因為東方的民族太過自滿,自滿於自己所擁有權力的結果,所以對於外在的空間沒有很大的好奇,不會想去探究外面世界的情況。所以當想像力這件事情,對空間的想像、對具體的東西抽象化的想像過程,基本上對整個人類世界的歷史也好,文明世界的累積也好,佔領了非常重要的關鍵。

今天我們就要從這個歷史的想像,慢慢回到故事的想像,說到故事、童話故事,對大家來說最熟悉的童話故事是什麼?有很多媽媽跟小朋友在床邊講的床邊故事,我想仙履奇緣(Cinderella)應該是點播率非常高的故事,這個灰姑娘的故事當你一而再再而三的跟小朋友講的時候,你有沒有接到你的小朋友的檢舉電話?說這個童話故事有問題?有一次一位老師在問他的學生們說:「你們聽了這麼多有關仙履奇緣(Cinderella)的童話故事,有沒有什麼樣的問題呢?」有一個小朋友舉手說:「老師我有一個問題」,「什麼問題呢?」你知道Cinderella留了一隻高跟鞋子對不對?那個小朋友就說:「老師,為什麼十二點鐘到了的時候,所有的東西都變回原來的樣子,為什麼只有那隻高跟鞋沒有變?」你所有的東西都變回了原形了,車子變回南瓜,馬匹變成老鼠,什麼都變回去了,「咦?怎麼那隻高跟鞋子沒有變?」你知道小朋友是擁有無盡的想像力,也許你會說:「故事這樣講就是這樣講,你聽就對了。」可是你知道在小朋友的心裡面:「這個故事寫的不對,這個鞋子怎麼…」,在我們很熟悉的故事裡面,都會出現一點點小小的瑕疵,這也是為什麼對我們來說,不能看見這個故事裡面的這種瑕疵,因為太習慣這個故事了。我們常常覺得說:「這個故事我早就知道了,就是在講說,雖然你現在很可憐,被人家糟蹋,但是因為你相信老天會善待你,有一天你會遇到白馬王子。」你可能覺得這個故事是這樣,可是你知道在小朋友的世界裡面,對於這個故事的理解,可能不只是這個樣子。

而今天我們要來理解一個我們很熟悉的聖經故事,幾乎可以說是基督教聖經裡面非常被世界的文學作品普遍的注視,就是大衛把歌利亞打倒了。那麼當你要跟小朋友說這個床邊故事你要怎麼說?就是「不要害怕,明天一定可以打倒巨人,故事就這樣。」如果只是這樣,那就太可惜了一點,有一點可能像我們剛才提到的Cinderella一樣,就是它還有一些很重要的東西。那麼我們今天就來看看這個故事的一開端,這個故事的一開始,我給他一個名稱叫作「缺乏想像力的以拉山谷」。故事的一開始告訴我們說,大衛的爸爸有一天跟大衛說:「好不好,你拿十個餅,還有穗子送到軍營當中給你的哥哥們,他們在前面當兵。」你知道這個故事,當這個爸爸要這個兒子去請安、要拿這個餅的時候,就是我們在剛剛讀聖經第十七章1節的開始,聖經告訴我們,其實以拉山谷整個的氣氛是怎麼樣的一個氣氛?肅殺之氣。有一個巨人歌利亞正要對以色列人叫囂,所有的以色列人都非常的恐懼,而且聖經也花了很大的篇幅說這個歌利亞身上穿的鎧甲重六十四公斤,他手上拿的那支槍的槍頭就重達五公斤,比我們當過兵的人拿的槍還要重,這個非常偉大的巨人站在以色列人的面前。你有沒有覺得這是一個非常大的諷刺,這些人看到巨人很恐怖,但是你知道在幾年前,甚至很可能只是在幾個月前,以色列人才因為巨人感到非常的快樂,以色列人的第一個國王叫作什麼?掃羅。聖經告訴我們掃羅被揀選的那一天,站在眾人的眼前,「…又健壯、又俊美,在以色列人中沒有一個能比他的;身體比眾民高過一頭。」(撒上9:2)哇,所有的人看到他,好像看到姚明(NBA休士頓火箭隊的中國球員)一樣,「哇,好高挺的一個人,我們以色列的夢想和盼望全部都在這個人的身上。」所以所有的以色列人對掃羅是有無限的想像,這個英挺的男人即將要帶領以色列人走出現在的困境,沒過多久,他們以身高為想像的這個基礎,竟然發現另外一個身高更高的。按照說很可能歌利亞的身高差不多接近三公尺左右,掃羅大概兩公尺左右,足足的比他高了百分之五十出來。整體來看,掃羅很高大,現在看到另外一個更高大的,以前一直覺得看見一個非常高大的,已經代表了我們所有偉大的象徵,竟然來了一個更高的,聖經就在一個非常荒謬的開端繼續的發展下去。

當你看到17節之後,你想到的圖畫是什麼?爸爸要小孩拿著餅或家書之類的東西,就好像小朋友拿著乖乖要去遠足,「好棒好棒,我要去前線看我哥哥們打仗。」咦?發覺17節以前整個故事才是充滿著恐懼,可是到了17節之後,話鋒一轉,整個故事變成是大衛帶著他的餅,很單純的去到了前線,故事的一開始其實是在講述兩個非常大的反差和對比―很嚴肅的戰場和非常天真的小朋友。故事繼續再往前走,等這個小朋友來到以拉山谷,這個以拉山谷一邊是害怕的以色列人,另外一邊是非常驕傲的非利士人,非利士人有一個代表就是歌利亞,「眾人看見歌利亞極其的害怕」,那麼這個極其的害怕看在大衛的眼中是如何呢?在25到27節是大衛到處探聽大家為什麼那麼害怕,在28節:「大衛的長兄以利押聽見大衛與他們『所說的話』…」,這些『所說的話』就是大衛問大家說:「你們怎麼那麼害怕」,他們回答:「誰只要殺死歌利亞,國王就把女兒嫁給他。」他的哥哥看見大衛就很生氣的說:「你數學作業作了沒?幹嘛來這邊跟我們開長執會?你不是想要主持嗎?趕快去主持啊,這裡是我們大人的世界,我們大人在討論事情,你來作什麼?」他哥哥對大衛說:「你來幹什麼?你曠野那幾隻羊交給誰了?我們知道你的驕傲和心裡的惡意。」(28節)請問大衛有驕傲有惡意嗎?沒有。可是問題是十七章之前的十六章,是他的哥哥們很鬱卒的經驗,因為十六章是先知撒母耳揀選大衛,他的哥哥們每一個都在撒母耳的面前走過去,撒母耳一個都不揀選。好,聖經告訴我們說,所有的人都非常害怕歌利亞,他的哥哥就很生氣的說:「你幹嘛來這邊看我們的笑話。」他們本來想說弟弟來這邊是看到他們英勇的一面,沒想到戳破他們當兵是多偉大的牛皮,結果一去看,他的哥哥們全部都躲在一起,所以他的哥哥們就由羞轉怒,對大衛說:「你來這裡做什麼。」在這個經文當中你發現,對以色列百姓來說,他們看見了這個具體的歌利亞,已經使他們過去對於上帝的選民的這個身份,不再具有任何的一種想像的聯繫,他們已經不再覺得自己作一個上帝的選民這件事情,是能夠超越這個有限的困難,去到上帝那邊,眼前所見卻是這個大的困境立在山谷的僵局。

二、 在神聖的想像中肯定世俗的專業

聖經告訴我們,大衛去到了掃羅的面前,他們有一段非常特別的對話,大衛跟掃羅說:「你僕人為父親放羊,有時來了獅子,有時來了熊,從群中啣一隻羊羔去…」(撒上17:34),大衛開始講過去他在曠野當中的經驗,向掃羅說:「我過去有很多很多這樣的經驗,打獅子打熊…。」結果掃羅跟他說:「開玩笑,這個人可不是一般的人,他是職業軍人,從小就當兵的,你打勝一隻熊就能解決問題嗎?」大衛和掃羅各有一番解釋,對大衛來說,那是一個很重要神聖的想像,為什麼那是一個很重要神聖的想像?因為你知道,剛剛在經文當中告訴我們說,大衛跟掃羅說:「我從小就在曠野裡牧放我爸爸的羊,遇到各樣的困難我都可以解決。」這個是大衛的版本,可是你知道真實的事件是怎麼樣呢?真實的事件恐怕不是這樣子,為什麼恐怕不是這樣?聖經在前一章告訴我們說,先知撒母耳來到大衛的家、耶西的家的時候,撒母耳就跟耶西說,叫你的兒子一個一個走台步,走在我的面前,我要看看耶和華上帝要揀選誰,聖經告訴我們:「耶西叫他七個兒子都從撒母耳面前經過,撒母耳說:這都不是耶和華所揀選的。」(撒上16:10)請注意11節,「撒母耳對耶西說:你的兒子都在這裡嗎?」忽然間這個爸爸想到說:「啊,沒有,對不起對不起,還有一個小的,還有一個小的去放羊。」弟兄姊妹你知道這是什麼意思嗎?這個意思是說,在這麼難得的場合,能夠跟先知吃飯是一個非常難能可貴的機會,這個爸爸想都沒有想到要把這個兒子叫回來一起吃飯,「你的兒子都到齊了嗎?」「啊,對啦,還有一個兒子!在外面放羊啦。」你知道這樣很可能大衛的名字應該叫作什麼?我們華人一直都想生兒子,都為孩子取一些「招弟、來弟、寶弟」這種名字,很可能大衛的華文名字叫作「招妹、來妹、寶妹」這種,因為前面都是生哥哥嘛,一直生都是生兒子,都沒有生女兒,「算了,你去放羊吧。」可是去放羊基本上在那個年代來說是一個危險的工作,也不會是一個有錢的人給他的兒子做的工作,不然就是給僕人去做的,所以對大衛來說,去放羊就放羊,這個爸爸已經忘記了還有這個兒子。弟兄姊妹,如果你是大衛,按照我們現在常常有人去看精神科醫生,說有什麼樣的障礙,醫生會跟病患說什麼?童年陰影。如果你是大衛會不會有童年陰影?如果我是大衛我會有童年陰影的,我爸爸不愛我,我哥哥不疼我,我整天都在曠野牧羊,這是大衛的生命經驗,從小在牧羊,他爸爸居然都忘記了他。但是你知道嗎?他在詮釋這段生命的經驗,這段經驗是一個「誰理你」,連最親近的爸爸都忘記的自卑經驗,大衛怎麼樣詮釋那段生命的故事?大衛說:「耶和華過去怎麼樣救我脫離脫離獅子和熊的爪,今天也必救我脫離這個非利士歌利亞人的手掌。」(撒上17:37)弟兄姊妹你看見什麼?我看見大衛有一個非常特別不同的眼光,過去他的閱讀是「為父親放羊(這是比較好聽)」,但事實上是被爸爸放棄,他的詮釋是「我為我爸爸工作」,那可能是被丟在外面看羊的,這段經驗,大衛又說:「耶和華救我脫離獅子和熊的爪…」,他可能把過去他在放羊當中靠著自己雙手萬能的力量這件事情詮釋成是耶和華拯救他,很明顯的,這個孩子從小就有一種神聖的想像力,他不會把他很努力的考上了第一名的事情,僅僅只是按著人的想像、按著人的推理經驗,就覺得說:「你很會讀書、你很聰明、你有很棒的DNA,所以你考第一名。」他有一種神聖的想像力,他將耶和華引進了這種很平凡的生活元素裡面真實的能力和經歷,他認為上帝拯救他。

三、 在神聖的想像中面對生命的挑戰

1、解析大衛的自我形象God’s Presence上帝的臨在or Goliath Phobia歌利亞恐慌症

當他和掃羅對話以後,掃羅對大衛說:「好吧,你可以去吧,耶和華必與你同在。」這也是一句非常諷刺的話,「耶和華與大衛同在」,難道耶和華不與你掃羅同在嗎?好像我們常常在教會裡面說:「弟兄姊妹平平安安的去吧、平安…」,你會覺得這個平安的語文,理論上是祝福我們的弟兄姊妹平安,當我們能夠說出「耶和華與你同在」的時候,我們未必自己經驗到那個平安跟耶和華與我的同在,差別在哪裡?差別在大衛有一個神聖的想像,因為他在看自己的生命歷程當中有耶和華神的工作。可是對掃羅來說,他的一生難道沒有耶和華上帝的工作嗎?有,當然有。但是為什麼他不能夠、沒有辦法把目前所看到的這個現象聯想到說:「耶和華過去拯救我,如今祂也要拯救我。」很簡單,因為掃羅的每一場打仗,他站出去都比別人高,玉樹臨風,而如今他所有的想像、建立在身高上的想像,被這個更高的人所破滅了,而聖經給我們一個小小的大衛、一個少年人,來分析我們這些成年人的眼光。在大衛和掃羅之間的差別,是大衛他明顯的發現,他的生命是有一個耶和華上帝臨在的概念,不過對掃羅和所有的以色列人來說,我給它一個症狀叫作「歌利亞恐慌症」,就是所有人,當我們的生命已經沒有辦法再從我們信仰的想像力出發的時候,我們的生命很可能會有一個「歌利亞恐慌症」,我們看見外在的環境比我們更大的時候,我們會立刻覺得,「唉呀,這件事情太難了。」當小時候感冒的時候你會很簡單的禱告,當小時候橡皮擦或鉛筆不見的時候你會禱告,可是當你長大以後,鑰匙圈丟了你會禱告嗎?不會,你會趕快罵人,對不對?「是哪個兒子偷了我的鑰匙圈?」你會想像說,你這個時候不需要禱告,因為在我們的生命歷程不斷在往前走的時候,上帝會越來越隨著我們理性的發展而缺席,「歌利亞恐慌症」就在越來越多的理性發展過程當中,逐漸的產生在我們的生命裡面。

2、掃羅行動的第一層次閱讀:

專業經驗的傳承 專業的否定VS.信仰

那麼當我們在談論到這個神聖的想像的時候,我們緊接著是要面對掃羅接下來做的一個很重要的動作。當大衛要上戰場之前,掃羅就把他身上的戰衣給大衛穿,看看大衛能不能夠穿,結果大衛就把這個戰衣穿在身上,穿的不自在,好像給小學的小朋友戴著一頂大人的安全帽,所戴那頂帽子還會轉一圈,拿那把刀子掛在腰間,那個刀尖還會拖到地上,反正畫面就是覺得很不對稱。這個動作是掃羅嘗試著要把他過去的生命當中很重要的經驗傳承給大衛,對掃羅來說,他是要教大衛怎麼樣使用這些大人用的武器,「現在你要去打仗,我跟你講,去打仗的時候要這樣那樣…」,但是這是一個我們常常會很失望的年輕人他們的宗教的教育,甚至給他們一些什麼樣的勸勉的時候,我們常常會說什麼?我們的開場白都是「想當年,想當年我在教會當輔導的時候,哪像你們現在吃香的喝辣的,作禮拜還有Power Point可以看,我們以前……你們這些年輕人要珍惜。」我們有很多我們過去經驗的累積,要告訴我們的年輕人說:「怎麼樣怎麼樣,我跟你講,應該要這樣要那樣…」,我們有很多的勸勉。當看見掃羅對大衛這樣勸勉的時候,我們似乎要有某一定程度的反省,說:「上帝給你掃羅的,未必適合給大衛。」上帝給你掃羅生命經驗那麼多美好的事情,未必這些事情都適合,或者是上帝要給這個年輕人、給我們的少年團契在這個時候面對生命的困境,所要給出的出路未必是如此。我想在掃羅的行動當中,我們得到第一個層次的反省是這樣,就是如果我們因此變成是對這個專業的否定,而面對一種好像那就變成是…大人歸大人、小朋友歸小朋友、專業歸專業、單純歸單純,這個故事不是告訴我們說,我們就不要教導我們的孩子,恐怕也是另外一個矛盾的對比。如果我們把專業和信仰當成是對立來思考的話,恐怕真的會出現另外一個危機,「啊,你看,原來這個聖經的故事告訴我們,我們都可以很白目的、不用準備的上戰場,然後就說耶和華要保護我,這樣就可以了。」如果你這樣子看聖經,恐怕又錯了,那如果不是這樣看聖經,那要怎麼看呢?你看大衛不是好像什麼都不懂,然後就這樣笨笨的上戰場嗎?很簡單啦,把小朋友這個二乘以二等於四的觀念,去對學微積分的哥哥說:「哥哥,微積分很簡單,二乘以二等於四這件事情你只要禱告就會了。」專業和信仰這兩個經驗不是對比,不是專業和單純的對比,也不是專業和信仰的對比。意思好像是說大衛很屬靈,沒有戰爭過,所以拿石頭就能夠打勝,所以不需要什麼專業啦,只要禱告就好,大人的世界每天有那麼多會議要開、有那麼多事情要辦,難道禱告就能夠解決事情嗎?不可能。好像很簡單的就可以解決,是這個樣子嗎?那如果不是這樣的話,會是什麼呢?那這樣的話,大衛的故事對我們這些大人來講應該是如何?「大衛的故事當然對我沒有意義啊,那是騙小孩才有可能,那麼單純,人生那麼複雜,怎麼可能只用大衛的石頭就能夠解決了呢?」弟兄姊妹,重點並不是用信仰來否定專業的意義,對大衛來講,其實大衛所拿的東西是他的專業,大衛在曠野中,大衛看見石頭,石頭對大衛來講,可以說是他生活的一部份,不過石頭對他來講,也是一種專業的能力,為什麼?因為大衛用石頭打死歌利亞,對大衛來講,他雖然在曠野當中,好像受到很多人的輕視,不過他把握那段過程中來成為鍛鍊他面對困難的能力,他用石頭來對付困難。

我們再從更深的一個層次來閱讀這個事件,事實上大衛和掃羅之間並不是單純和專業、或是信仰和你的專業之間的類比,也許這當中是有一種想像力的概念,對大衛和掃羅來說,聖經在介紹這兩個聖經人物出場的時候,其實他們都跟大自然和曠野有著密不可分的關係。大衛從小在曠野當中牧羊,這個掃羅,有一次他的爸爸的驢子丟了,不見了,爸爸跟他的兒子掃羅說:「你去幫爸爸把驢子找回來」,這個掃羅是一個非常執著的人,在曠野和他的僕人走了好多天就是要解決問題。我們都知道在巴勒斯坦的曠野,充滿了大大小小的石頭,石頭是在他們生活當中非常平凡的事物,每一個人都看見石頭,每一個人都知道石頭,唯獨大衛在面對這些生命經驗的時候,他把這個石頭的經驗聯想到對於歌利亞的攻擊。而更重要的一件事情是,對掃羅來說,軍人拿刀打仗是他的專業,對大衛來說,他的專業是什麼?就是放羊。對大衛來說,他的專業就是拿這個機弦的甩子,好像我們拿這個彈弓的概念,他就把這個石頭綁在上面,然後甩甩甩的丟出去,這是對大衛來說,他手上所拿的這件事情就是他的專業。聖經其實從來都沒有要我們輕看上帝給我們每一個人不同的職業類別,然後讓我們放棄那些東西,只是在那邊禱告而已,當大衛所能夠運用的其實我們發現,也是他生命的歷程當中,上帝給他的專業,不管這個專業相對於掃羅的專業來說,是不是足夠專業(以他的那個平台來看不夠專業),但是事實上,上帝在每個人的生命歷程當中,都放下非常重要的這個部分,但這個部分有沒有想像力,把這件事情跟上帝的工作聯想在一起,恐怕會是我們在面對上帝給我們託付的時候,一個非常重要的基礎。

3、掃羅行動的第二層次閱讀:缺乏想像力的專業經驗

今天跟弟兄姊妹思想這個神聖的想像,我們發現整個的故事在最關鍵的時刻,就是以色列人面對歌利亞威脅的時刻。他的大哥以利押,二哥亞比拿達,三哥沙瑪,以色列王掃羅和眾以色列百姓,他們事實上正面對一個靈性上的困境,這個困境就是,不管過去歷史多輝煌,他們曾經打敗非利士人多少次,不管他們過去的教會現在多麼的興盛,有多麼棒的教會經驗,都沒有辦法面對消極的、當下的這個現實的壓力,當眾人都面對這個壓力的時候,大家苦思不得其解,不知道怎麼樣尋找出路。聖經的經文事實上要提醒我們,我們需要回到上帝的面前,因為在以拉山谷的當中,所有的人面對困難,但卻沒有人回到上帝的面前,留心聽上帝在我們生命歷程當中,藉著我們曾經走過的路途,向我們所述說祂的工作。藉著大衛神聖的想像力,我想上帝從新要幫助我們,藉著大衛怎麼樣想像他的生命有上帝的參與,也讓我們從新回到我們的家庭、我們的教會、我們的團契生活裡面,我們不再只是用「我是哪個同工、我是哪個角色、我是哪個服事」的這個表象的概論,來思考上帝與我們的關係,我們需要從新看見更多上帝在我們生命當中、在我們信仰團體當中的工作。所以我想我們今天從大衛的身上學習到的是,當我們回首生命的路徑的時候,詩篇六十五篇第11節說:「你以恩典為年歲的冠冕;你的路徑都滴下脂油。」大衛不只是回首他生命的過去,他也肯定他生命的現在。我們也要對年輕人說:「不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。」(提前4:12)我想大衛解決問題並不是靠著很複雜的東西,就是那五顆石頭,他蹲在在那裡撿了五顆石頭,你不要以為那五顆石頭很簡單,你有打過水漂嗎?你知道撿的石頭要選圓的還是扁的?一定是撿扁的,一定要你的經驗告訴你怎麼撿扁的石頭。我要勉勵我們當中國高中生、少年團契的年輕人?不管你現在讀的是國文、數學、地理、歷史、英文,這每一個科目對你來說都是一顆小小的石頭,你怎麼樣好好的跟那些小小的石頭相處,有一天上帝要使用這顆小小的石頭,你怎麼樣認真的對待這顆石頭,有一天上帝要藉著你這個認真的態度,把祝福帶到你的信仰團體裡面。而我希望我們彼此勉勵,就好像上帝給我們這些大朋友現在的專業是什麼?現在你手上拿的石頭是什麼?有一天上帝都要使用我們生命當中的專業。讓我們一起來禱告。

「親愛的天父,我們向祢獻上感謝,藉著大衛生命用神聖的想像來詮釋上帝祢的工作,願祢將這樣的一個神聖的想像力,充滿在我們的弟兄姊妹的生命裡面,使我們常常從神的眼光來閱讀我們自己的生命,也願意從神的眼光來閱讀我們教會當中年輕一代的這一群弟弟妹妹們,特別是年輕的弟兄姊妹們,讓這群孩子們的生命,是在神聖的想像力當中來成長,而不是被許許多多教會的繁文縟節所限制住。親愛的上帝,願祢幫助我們年長的弟兄姊妹,願神聖的想像力,成為整個信仰的傳承當中,非常重要的關鍵,謝謝祢給我們這個早上,同心禱告,奉耶穌基督的名求,阿們!」

錯失聖誕 -- 蔡茂堂 牧師

Written By 和平教會 on 2006年12月24日 星期日 | 晚上8:50

寫作於2006.12.24
作  者: 蔡茂堂 牧師

各位弟兄姊妹大家聖誕恭喜。每年從十一月底開始,只要進入百貨公司就可以感受到濃厚的聖誕節氣氛,他們用音樂、裝飾品、燈光,告訴我們聖誕節到了,他們不一定是基督徒,他們只是做生意,賣聖誕卡片、賣聖誕禮品,他們只是要讓我們知道聖誕節到了,在這樣的情況下,是否會有人Missing Christmas(錯失聖誕)?你有可能錯失聖誕節嗎?今年我還收到一首慶祝聖誕節的台語歌曲,圍繞著這些,難道你還會不知道聖誕節已經來了嗎?

「北風呼呼吹,啥人對遮過,聖誕老阿伯,禮物背一大袋,也有運動鞋,也有像尪仔冊, 也有糖仔佮番麥,實在有夠濟。緊來提、緊來提,一人有一個。樓頂樓跤厝邊頭尾,逐家歡喜做伙,也唱歌,也泡茶,也有講笑詼,上重要的就愛感謝聖誕老阿伯。」

Ⅰ、引言:鬼靈精偷聖誕 (How the Grinch stole Christmas)

聖誕節大家很高興的慶祝,怎麼可能會有人錯失聖誕呢?可是有一個人在聖誕節很不高興,這個人叫鬼靈精(The Grinch),How the Grinch stole Christmas ?是2000年上映的電影。劇情是一個鬼靈精,牠住在山上,每次到了聖誕節,牠總是被大家吵得無法睡覺,因為慶祝的聲音太大聲了,讓牠很生氣,牠想:「我一定要想個法子,讓大家過不了聖誕節」,後來牠想到一個點子,就是在聖誕節的前一個晚上,裝扮成聖誕老人的模樣,到每一戶人家裡面,把他們的聖誕燈、聖誕樹、聖誕禮物全部都收括起來,帶到牠在山上的家裡,於是牠想:「這回我應該可以安心的睡個好覺了,裝飾品、禮物------都不見了看你們怎麼過聖誕節?看你們聖誕節還會不會唱的了歌。」就在牠想要睡個好眠的時候,想不到到那一天,城內的人還是出來並且快樂的唱著聖誕歌曲,牠說:「奇怪?怎麼我脫離不了聖誕節呢?」這是兒童作家Dr. Seuss(蘇斯博士)寫的書,「How the Grinch Stole Christmas?(鬼靈精如何偷走聖誕節)」,最後牠發現,其實聖誕節的重點不在於那些禮物、裝飾,而是在於人從耶穌基督所獲得到的平安,這種彼此的平和與善意(Peace and Goodwill),是無法與聖誕節分開的,電影的結論就是,鬼靈精是無法將聖誕節偷走的。

Ⅱ、聖誕對你的意義

這次在準備講章的時候,我發覺有些人是會錯失聖誕的,到底聖誕節對你有什麼意義呢?昨天晚上教會有慶祝聖誕節的活動,你知道對小孩子來講,那是什麼意義嗎?可以表演還有糖果、禮物可拿。對家長來講,可以照相,我看到很多爸爸蹲在台前一直照相,這是我的孩子一年一次難得的表演留念;對主日學的老師來講,怕小孩子的表演出狀況,緊張的在一旁不斷的提示;對我來說,昨天是什麼意義呢?我怕投射的兩盞燈會把孩子打到,如果你昨夜在會場,你會發現我坐在地板上守著一盞投射燈,可是我又不能分身,同工找人把守另一盞投射燈,也告訴小孩子们不要靠過來,但是孩子们講不聽,一直跑過來,結果一不小心燈砸下來打破了,還好沒有人受傷,所以同樣的聖誕節,不一樣的人,不一樣的角色,結果意義完全不一樣。你知道昨晚對顯榮幹事來說呢?「真慘,滿地的彩色紙片不知道要清理到什麼時候,明天早上還要作禮拜。」幸好,少年團契、青年團契、社青團契昨晚都留了下來,大家一起收拾,不然滿地都是大家興高采烈時丟的東西,今天早上作禮拜還會這麼整潔嗎?不可能嘛。所以看來,同一個聖誕節,對不同的人,有完全不同的意義。

1、 利市商機 (禮品商店)

對商店的人來說是發財的好機會,趁此佳節可以賺上一筆。

2、 糖果玩具(天真兒童)

若是對小孩來講,就是糖果玩具嘛,真是快樂。

3、 狂歡派對 (享樂縱慾)

對那些喜歡參加派對的人來說呢,可以趁這個機會大吃一頓、小酌一番,或是開個Party,大家一起高興一下,利用這個機會跳舞。昨天晚會我們青年團契也很會跳舞,跳的很精彩。

4、 卡片致意 (遠方好友)

對很多人來說,那是一年一次和那些不常聯絡的朋友說:我還活的很好。你有沒有寫聖誕卡或是發E-mail?在這一天,你會藉著這個機會捎個信去,向朋友說聲:「平安,我今年怎麼樣,感謝上帝,我都很好。」這是寫卡片的用意。

5、 家族團聚 (父母子女)

對外國人來講,這就像是我們的新年,全家團圓的日子。這次美國Colorado(科羅拉多)下大雪,飛機停飛,很多人只好在機場大廳過聖誕節,大家很懊惱,他們是要趕回家人團圓,大家要團聚在一起慶祝,這是一個很好的意義。

6、 冬令救濟 (人道慈善)

對救世軍來說呢,聖誕節就是到處吹喇叭募款,他們將募款所得做冬令救濟。我們教會有一位姊妹,她在社區很活躍,她們的社區辦了一個慶祝會,所募到的款項作為慈濟冬令救濟之用,她想:「這樣好嗎,我是基督徒,他們是幫慈濟。」我說:「沒關係,救濟是不分任何宗教的,大家一起去募款,那些款項是要給那些貧窮的人,我覺得都好,不用計較是誰做的,我們也可以參與。」這也是有益的事,不是嗎?耶穌來到世界,祂是上帝給我們最好的禮物,我們也可以把我們有的分給那些沒有的,這也是過聖誕節很好的方式。

6、聖樂佈道 (福音廣傳)

我今年聖誕節被音契邀請到“生命之美音樂會”短講,我們教會也辦了很多場,月底還要辦手鐘音樂會,我們利用聖誕節跟大家傳達:「耶穌降生,大家來信靠祂。」用這樣的方式來佈道也是很好的。

Ⅲ、錯失聖誕的真諦

但是要問大家的是,這些是否是聖誕節真正的意義呢?Is the meaning of Christmas? 聖誕節主要是冬令救濟嗎?佈道嗎?糖果、玩具、禮物、派對嗎?這些都很好,這些都是大家在聖誕節會做、會享受的事情,只是我們可以再次來思想聖誕節真正的意義是什麼?有沒有可能我們在做這些事情的時候,我們失去了過聖誕節真正的意義而錯失聖誕。

1、 希律王心裡不安

耶穌誕生的時候,至少我知道有三個人錯失聖誕,第一個人是一個很有名的人,他的名字叫作King Herod the Great,他是大希律,我們中文聖經把他翻譯作大希律王,事實上他是一個很有才華的人,二十五歲就作加利利的省長,他的父親被羅馬皇帝封為猶大地的國王(Judea Procurator),派他管理猶太人,之後不久,他的父親被人謀殺,他就被擢升管理整個猶大國,他有一些背景,讓他變成一個很沒有安全感的人,所以耶穌的出生對他來講是一個威脅,因為他是國王,聖經上提到:「希律王聽見了,就心裡不安…」(太2:3)害怕不安,你知道他害怕什麼?因為在47BC的時候,他的父親Antipater被羅馬皇帝封作猶大地的國王,管理猶太人,他就封他二十五歲的兒子希律(Herod),作加利利的省長(Galilee Governor)。主前47年他就掌握權力,到了七年以後(40BC),有一個人叫作Antigonos的猶太人,帶領Parthians(就是今天的伊朗)的人攻進耶路撒冷,取下了猶大希律(Judea Herod)的統治權,所以希律王就逃亡到羅馬,去向羅馬皇帝哀哭求救,說自己的國位被人家佔去,所以他的王位曾經被人家趕下來過。希律的外交手腕很高明,所以羅馬皇帝喜歡他,於是就派兵幫助他再攻打回來,他有這樣的背景。37BC的時候,他靠著羅馬兵勢力的幫助,把那些搶了他王位的人趕出去,Antigonos被羅馬皇帝判死刑處決,於是他就用武力把猶大的王位搶奪回來。然後在那一次羅馬的議院(他們的立法院),就把希律封作King of Judea(猶太人的王),這是是羅馬皇帝給他的封號。

你記得耶穌降生的時候,東方的博士就是這樣說的:「那生下來作猶太人之王的在那裡?我們在東方看見他的星,特來拜他。」(太2:2)這對希律來說,正好踩到他的神經敏感處,因為全世界只有他是用這個名字的封號,「怎麼會還有一個生下來就是要作『猶太人的王』呢?你要來作王,那我要作什麼?怎麼可能有兩個王呢?」他曾經被人家趕下台過,他知道如果有另外一個王要來,這叫作一山不容二猛虎,他有過這種創痛的經歷,所以他就要想辦法,來防止這個王真的被設立。他的背景很特別,因為他不是猶太人,被人家派任為猶太人的王,他是以掃的後裔(以東人Edomite),猶太人對那些不是猶太人的人不會尊重、不會接受,所以猶太人看不起他,完全反對希律作他們的統治者,但是因為希律有權,所以猶太人被他管理的很不甘願,常常私下要找他的麻煩,於是他就想辦法要討好猶太人,因此他娶了一個猶太老婆Mariamne,當時他已經是有婦之夫了,他聽說有機會娶一個猶太的公主,他就與他的原配離婚。所以這個人很現實,為了他的地位,什麼事情都做的出來,他離婚並且把小孩遺棄,為了能和這位猶太公主結婚,為了要讓猶太人認同他也是猶太人。他還用了四十年的時間建造耶路撒冷的聖殿,,把聖殿蓋的美侖美奐,到他去世之前都尚未完工,他這樣做是為什麼?是為了討好猶太人的歡喜。

他也很會討好羅馬人和羅馬皇帝,他在該撒利亞(Caesarea)蓋了一座城,就是要紀念羅馬皇帝,另外蓋了撒馬利亞(Samaria)城,也是為了要紀念另一位羅馬皇帝,他擅長建築、大興土木,所蓋的建築都是很宏偉的,像是競技場(Amphitheatre希臘的戲院),或是公共的洗浴池,那些都是希臘的文化,他是大力倡導希臘文化,將它移植到猶大地的國王。他另外還蓋了一座防禦碉堡(Masada梅察達),蓋的固若金湯滴水不漏,主後(耶穌說聖殿會被拆毀之後)七十年,發生猶太人叛變羅馬,為了逃避羅馬人鎮壓的猶太義勇軍和家屬,就是逃到這個地方,最後被羅馬兵丁圍攻了整整三年才攻下來,這座碉堡就是希律王蓋的。他的目的是要討好羅馬,他要兩邊討好,他希望可以保住他的王位。他也擔心他家裡面的人,怕他的老婆會搶他的王位,所以把他的老婆Mariamne殺死,他老婆的媽媽和自己生的兩個小孩,也一併除掉,最後第三個孩子也是面臨這樣的悲慘結局,所以從他所生的小孩,還有他娶的老婆岳母,全都殺光了。他如果懷疑有人要下毒害他,懷疑有人要搶他的王位,就把他殺死,有時是向羅馬皇帝告狀被判死刑,有的自己處理不用報告。他的小舅子阿利多布淹死在他所辦的一場宴會當中,當時沒有人知道,後來有人得知他因懷疑他的弟弟,他的弟弟阿利多布被封作大祭司,大祭司也是擁有權柄,結果就莫名其妙的死在他所辦的宴會裡面,因為調查局找不到證據,所以不能認定是希律殺的,只能說是死在他的宴會裡面,這是這個希律王的背景。

在這樣的情況下,我們就能夠了解今天所讀的經文。當東方的外國博士(有人說是從伊朗Parthians來的,Parthians精通星象學)從那邊跑來,現在又由他們的口中說出有一位將來要作猶太人之王的 (希律幾年前就是被Parthians人趕下台),哇!他嚇壞了,可是他不讀聖經,對聖經不熟悉,馬上就問他手下的參謀,「他就召齊了祭司長和民間的文士,問他們說:基督當生在何處?」(太2:4)參謀馬上就背出來了:「在猶太的伯利恆。」伯利恆也是一座城,在哪裡他也不知道,所以他就交代博士說:「你們去仔細尋訪那小孩子,尋到了,就來報信,我也好去拜他。」(8節)你們快去,你們找到後,我也要去跟他打聲招呼,我應該跟祂致意一下,既然祂是要來作王的――那裡知道希律就是要殺小孩。然而博士被上帝指示不要回去報信,不然他會來殺小孩,結果希律乾脆一不做二不休,「既然你不讓我知道是誰」,他「寧可誤殺一千,也不要放走一個。」他的方法很簡單,他算一算時間差不多是兩歲,所以兩歲以下的,整個伯利恆的小嬰孩全都殺光,他真的是這樣子做,這就是他。總而言之,他所做的一切,都是為了保住他的王位,他的王位怎麼可以讓人家搶走呢?所以他錯失掉聖誕節。聖誕節大家在慶祝,他不可能慶祝,他怕的要命(皮皮挫),只顧著想辦法要把耶穌除掉。你可曾過作過希律王?「沒有啦,我也沒有那麼有權勢,我也不是要作王。」然而耶穌的誕生就是要來作王,是要作你的王,你能夠承受嗎?

你知道天使對伯利恆野地裡的牧羊人講的好消息是什麼嗎?「因今天在大衛的城裡,為你們生了救主,就是主基督。」(路2:11)在這句話裡呈現出耶穌為我们做的兩件事情,第一件事,耶穌是救主為我們而降生,「這個很好,感謝主。」可是第二件事就比較嚴肅了,耶穌要作主,要作你的主。我們想一想,如果我們慶祝聖誕節,是有一個人要來作你生命的主,你不會不安嗎?你的時間讓祂作主,你做的到嗎?你的專業讓祂作主、你的婚姻讓祂作主、你的皮包讓祂作主,你做的到嗎?若是說:「耶穌啊,我的困難讓你作主就可以啦,我解決不來的,我頭痛的事情,小孩不乖的問題這部分交給你作主。但是什麼時候休假,什麼時候花錢,這部分我自己作主就可以了。」然而有一句話這樣講:「If Jesus is not Lord of all, He is not Lord at all. (耶穌若不全作主,就全不作主。)」祂要就全管,要不然就全不管,祂要的是全然做主,你不可能跟祂說:「我們來商量一下吧,祢管這部份、我管那部份,這樣好不好?我們稍微分一下,困難的祢管,容易的我管。」耶穌說:「不行,要嘛就全部我管,要嘛就全部你自己管。」所以你不要以為希律比較壞,自己沒有那麼壞,這是在主權方面,聖誕節的意義。如果是主耶穌要來作你生命的主,會對你構成威脅嗎?為什麼耶穌要來作我們的主?因為我們的生命不完全,需要被改變。若不讓耶穌作我們的主,我們的生命不可能改變。這就是成聖的過程,你洗禮作了基督徒,只是你的生命沒有什麼改變,因為耶穌還沒有作你的主宰,作什麼決定都由自己決定,你不會去問上帝說:「主啊,我這樣做好嗎?」這樣做祢會喜悅嗎?所以怪不得你的生命活不出來基督的樣子,活不出讓人家羨慕的樣子。這是基督降生,聖誕節的第一個意義,就是要作你的主,你願意嗎?

2、 祭司長背經朗朗

第二個錯失聖誕節的人就是唸很多經文的人,他是祭司長,他具有特別的宗教權威,因為大祭司,是所有祭司裡面第一大的,希律王因為沒有讀聖經,所以問他,他馬上背頌出來:「在猶太的伯利恆。因為有先知記著,說:大地的伯利恆啊,你在猶大諸城中並不是最小的;因為將來有一位君王要從你那裡出來,牧養我以色列民。」(太2:5~6)所以他很清楚有一位王將要降生在伯利恆,現在博士來尋問,可是他回答完之後,我們並未看到他有任何的動作,他還是留在耶路撒冷,如果伯利恆真的是彌賽亞降生之地,他應該第一個跑去啊,因為他是知道最清楚的人,可是他沒有任何動作,他覺得他不需要。

我們來談談大祭司,第一個大祭司是亞倫,以色列人出埃及的時候,上帝對摩西交代說:「你要設立亞倫作大祭司」,「這大祭司的尊榮,沒有人自取。惟要蒙神所召,像亞倫一樣。」(來5:4)大祭司有三個主要的功能,第一個是,一年一次代表全部的百姓到至聖所贖罪,「至於第二層帳幕,惟有大祭司一年一次獨自進去,沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。」(來9:7)而且他穿的衣服下面要有鈴鐺,走起路起來有聲音。聽說後來以色列人還幫他綁了一條繩子,萬一大祭司在至聖所裡面有個三長兩短,沒有人能夠進到至聖所,那就麻煩了,大家會注意聽還有沒有叮叮噹噹的響聲,如果還有響聲表示他還活著,還在那邊做事;如果沒有聲音了,大家就要拉繩子看看有沒有動靜,如果沒有動靜的話就可以拖出來,因為沒有人可以進到裡面去。大祭司是很重要的角色,一年一次代表全部的人到至聖所贖罪,代表我們全部的罪人,這是大祭司的第一個功能。第二個,他的胸牌裡面有兩個東西(台語是駁杯),一個叫作烏陵,一個叫作土明,「又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡;亞倫進到耶和華面前的時候,要帶在胸前,在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」(出28:30),當有人不知道該怎麼辦的時候,來求問大祭司,大祭司要用那個東西求問上帝,就是要讓上帝來作主,也就是剛才我們說到作王的意思,要尋問上帝的意思,這是大祭司第二個主要的功能。還有他每天早上起來要獻燔祭和平安祭,「壇上的火要在其上常常燒著,不可熄滅。祭司要每日早晨在上面燒柴,並要把燔祭擺在壇上,在其上燒平安祭牲的脂油。在壇上必有常常燒著的火,不可熄滅。」(利6:12~13)所以每一天要親近上帝,這是大祭司三個主要的功能。

很可惜耶穌降生的時候,大祭司這樣的功能喪失了,他把聖殿的外院劃分一格一格的,出租給那些兌換錢幣的、賣牛羊的,在那邊賺一點錢,他也拿一點租金吧。所以耶穌說這樣不對,因為上帝沒有要亞倫把聖殿出租,怎麼會變成這樣子呢?因為外院是不能進到內院的人可以禱告的地方,外院是給外邦人,也就是我們禱告的地方。外院成為方便猶太人做生意的地方,耶穌非常不高興,「我的殿必作禱告的殿,你們倒使他成為賊窩了。」(路19:46)祂進入聖殿翻倒桌子、趕出牛群,結果得罪大祭司,最後把耶穌判死刑的就是大祭司該亞法,「大祭司就撕開衣服,說:他說了僭妄的話,我們何必再用見證人呢?」(太26:65)可是他沒有執行的權力,於是再把這個案子上呈到彼拉多,最後把耶穌判死刑,覺得耶穌該死的,就是這個大祭司,這個本來是代表全部的百姓每一年一次去到神的面前認罪,要求問神的心意、獻祭、等待彌賽亞來的人,當彌賽亞已經降生了,他也知道是在伯利恆,他居然不會去找這位彌賽亞。我在想,他是覺得:「神特別選召我做這樣的事情,這樣就很好了,神喜歡我才會讓我做這樣的事情,為什麼我還需要去找那個在伯利恆降生的嬰孩呢?」所以他雖然知道卻不會敬拜。

我想這個大祭司所代表的就是今天我們在座的每一位基督徒,我們常以為「我已經沒有問題了」,耶穌降生再一次告訴我們「我們需要祂」,是嗎?還是我們覺得:「夠了,我已經受洗了,已經拿到綠卡,將來沒有問題,我可以上天堂了…」,這是另外一個危險。在聖誕節期,我們忘記,這是再一次的機會讓我們承認自己是需要贖罪的,我們是有問題的,我們不是受洗以後就沒問題。請問基督徒會不會犯罪?會的。其實大祭司是預表,預表有一位真正的大祭司,就是耶穌基督。耶穌降生的第二個意義,祂要成為我們的贖罪者,祂不只是祭司,祂還成為那隻贖罪的羊羔,這是希伯來書告訴我們的,「但現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大更全備的帳幕,不是人手所造、也不是屬乎這世界的;並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血…」(來9:11~12)所以基督才是真正的大祭司,地上的大祭司只是代表,「…只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。」(12節)不是一年一次,是全部一次就足夠了,成為永遠贖罪的事。所以聖誕節第二個意義,耶穌降生不只是一個禮物而已,是一個贖罪祭(為我們贖罪),讓我們可以到祂的施恩寶座前,得到神的憐恤、得到恩惠,「我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。」(來4:16)所以在聖誕節,你可曾為你自己的罪作禱告,不論你是不是基督徒,在主的面前說:「主耶穌,感謝祢,感謝祢的降生,因為祢為我贖罪。」你要是沒有這個感覺,你就錯失了聖誕節第二個很重要的意義:耶穌來,是要作贖罪的羊羔,我們才可以因信稱義。

3、 店老板沒有空房

第三個錯失的人錯失的最冤枉,第一個人太兇狠了,他一心只想作王;第二個人太驕傲了,他覺得自己已經是大祭司了,不知道他其實還是個罪人;第三個人真的是冤枉,他也沒有做什麼錯事,只是顧著忙碌而已,因為生意太好。那個人連名字也沒有記載,我把那個人叫作店老闆,路加福音只簡單的寫了一句話,馬利亞「就生了頭胎的兒子,用布包起來,放在馬槽裡,因為客店裡沒有地方。」(路2:7)這麼一句話就帶過去了,如果你是馬利亞,你覺得這句話會很輕鬆嗎?曾牧師娘最近才生小孩,生小孩需要有人照顧,對不對?沒有醫院起碼有一個產婆吧?為什麼連一個助產士也沒有?真的旅館沒有房間嗎?難道沒有一個人願意把他的房間讓出來,看到這個已經是在陣痛的女人,讓出房間一個晚上,難道做不到嗎?竟然沒有。有張圖片很傳神,約瑟就在客店門口敲門,但是店老闆連門都沒有開,只在窗旁探出頭來說:「No Vacancy(客滿)」,他連門都不想開了,他也沒有看到馬利亞就在前面陣痛已經快生小孩了。好嘛,就算客滿,也可以打電話請個產婆來幫忙嘛,連電話也沒有打,完全沒有看到――因為他太忙了。

你知道猶太人不是這樣的。猶太人在出埃及的時候,上帝交代他們說,你們要注意,「不可欺壓寄居的;因為你們在埃及地作過寄居的,知道寄居的心。」(出23:9)「和你們同居的外人,你們要看他如本地人一樣,並要愛他如己,因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的神。」(利19:34)出外人你們要款待,變成是猶太人一個很好的傳統。你知道亞伯拉罕嗎?亞伯拉罕因為這樣接待到天使(創18:1~18),對於出外人,請他們吃住,那是猶太人一向的習慣,可是因為太忙了,連這點都忘記了。約伯在抱怨他為什麼遭遇到不幸的時候,他說:「(從來我沒有容客旅在街上住宿,卻開門迎接行路的人;)」(伯31:32)他這樣說他自己,這是猶太人的規矩。可是因為太忙了,忙到忘記馬利亞是個客人,而且是快要生產的客人,竟然把她忽略掉了。上帝特別在申命記吩咐他們說:「所以你們要憐愛寄居的,因為你們在埃及地也作過寄居的。」(申10:19)寄居就是出外的人,約瑟和馬利亞正是這樣的人,可是店老闆沒有看到馬利亞身孕已經重了,他也沒有空打電話請產婆來幫忙。所以有一位神學家讀到這句經文就很難過,聖經是這樣說的:「馬利亞的產期到了,就生了頭胎的兒子,用布包起來,放在馬槽裡,因為客店裡沒有地方。」(路2:6~7)所有的主詞都是馬利亞,你知道那樣的感覺嗎?一個產婦,約瑟可能第一次作爸爸也不曉得怎麼幫忙,所以約瑟的角色也沒有了,在這裡,馬利亞自己一個人生孩子、自己剪臍帶、自己把嬰兒包好、自己洗嬰孩、自己把他放在馬槽,都是她自己來,一個幫忙的人也沒有,為什麼?因為忙。大家忙,因為客店裡沒有地方、沒有空間(No space)。

忙碌是我們今天的問題嗎?我不知道這個禮拜你是不是為了聖誕節特別的忙?詩班有沒有特別忙?我想會比你們平常更忙吧,因為要準備聖誕獻詩、鐘聲音樂會,你們很忙,我也很忙,我們教會有很多活動,然後我們就沒有時間給耶穌了,對不對?沒有空間(No space)。耶穌降生的主要目的是要跟我們在一起,可是我們跟耶穌說:「對不起,請祢聖誕節以後再來,好嗎?因為我為了慶祝祢的降生所以很忙。」我最近就向好幾位要跟我見面的人說:「可不可以等到聖誕節以後再來找我」,如果這個要跟你見面的人是耶穌呢?你會不會像這間客店的老闆一樣,耶穌要到他家裡來出生,他因為忙,所以跟耶穌說:「Sorry,我沒有辦法。」這不是很諷刺嗎?天使向牧羊人報佳音的時候,說:「你們要看見一個嬰孩,包著布,臥在馬槽裡,那就是記號了。」(路2:12)你有時間聽見這個聲音嗎?你有時間去看這位嬰孩嗎?你有空嗎?這句話我覺得很好,「Life is a facade, if it speeds past the lasting in pursuit of the transient.」,我試著把它的意思翻譯出來,它是說:「追逐暫時而忽略永恆的生命,是虛有其表。」

我剛才講到的是聖誕節的意義,現代人在聖誕節有很多的活動,比如說:聖誕節家人、親朋團聚,寫卡片向朋友請安,舉行Party、佈道會,這些都很好,可是這些不一定都有永恆的意義。你知道嗎?耶穌基督降生,祂有三個主要的目的,第一,祂要來作我們生命的主宰,你願意嗎?第二,祂要來作我們生命的救贖主,你看見自己的罪,需要耶穌來救贖你嗎?第三,祂要來到我們當中、住在我們當中,你有時間給祂嗎?你有空嗎?耶穌甘願道成肉身,道成肉身的英文是Incarnation,讓我們可以享受「以馬內利」,「以馬內利」就是上帝在我們當中,既然在我們當中,我們就要有時間與祂在一起,還是你像馬大一樣忙到沒有時間陪耶穌,只有馬利亞坐在耶穌腳前呢?所以每一年聖誕節,你可以空出一點時間給自己嗎?什麼事情也不做,只單單的與主親近。我再說,基督徒一件很重要的事情,就是每天花一點時間親近主,靈修、禱告,「沒空啦,我太忙了,那裡有空,那裡有那樣的美國時間。」是嗎?如果聖誕節主要的意義是神要住在我們當中,要作我們的朋友,交朋友需要花時間培養感情啊,你有時間嗎?你會反省自己有沒有做錯什麼事情,請耶穌來救贖你嗎?你願意讓耶穌來作你生命的主宰嗎?我想這三點是聖誕節最重要的意義。希律王由於他要作王,所以錯失了聖誕節第一個意義(讓神作主);祭司長由於他太自滿,覺得神特別挑選他,忘了自己也是個罪人,也需要耶穌的救贖,所以他錯失了聖誕節的第二個意義(反省認罪);店老闆太忙,他也錯失了聖誕節第三個意義(與主親近),那你呢?讓我們一起低頭禱告。

「主耶穌,我們歡喜、快樂,因為兩千多年前,祢為我們降生,因為祢的誕生,全世界每年都在慶祝,當然大家的動機各有不同,目的也各不相同,但是主耶穌我們知道,其實比較重要的是祢降生的目的。為了我們罪人,祢降生來到世上,祢願意做我們的朋友,可是我們卻太忙,沒有時間給祢。主為我們救贖,我們卻常常不會反省自己哪裡有錯,祢要來幫助我們、改變我們的生命,作我們生命的主宰,我們卻寧可自己來掌權,不願意把主權交給祢。我們雖然不像希律王那樣的殘暴,不像大祭司那麼傲慢,可是仔細想一想我們每天的生活,我們不得不說,我們常是自己做主、常看不見自己的罪惡也沒有空位給祢、沒有時間給祢。主耶穌求祢幫助我們,在慶祝聖誕的時候,除了我們有快樂的慶祝會、佈道會、派對、寄聖誕卡之外,讓我們花一點時間跟祢相親近,花一點時間反省自己的罪,花一點時間再次把自己交在祢的手裡,讓祢來改變我們,希望這樣的聖誕節,對我們每一個人的生命有真正的意義,也讓我們不要再錯失今年的聖誕節,禱告奉耶穌基督的名,阿們!」

Ⅳ、結論:主在心門外叩門

兩千多年前嬰兒耶穌的父親約瑟,在客店的外面敲門,說:「有空嗎?有空位嗎?」老闆說:「對不起,Full(滿了),請你到別的地方去。」從那個時候到今天,主耶穌一直在敲門,並且是會一直敲到世界末了啟示錄的時候。不止約瑟在敲門,耶穌自己也敲門,祂說:你有空嗎?你有時間給我嗎?我願意進到你那裡去,我要跟你一同坐席。「看哪,我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他他與我一同坐席。」(啟3:20)這是啟示錄一個很大的恩典,耶穌不會搶進來,也不會闖進來,祂是很客氣的,可是祂會不停的請問你:「你有空給我嗎?」。但願我们每一位兄姊能夠回應主耶穌的邀請,每天與主親近,讓主在我们生命中不但是我们的救主,也成為我们的主。

愛的系列(十七):愛與懷怨 -- 蔡茂堂 牧師

Written By 和平教會 on 2006年12月17日 星期日 | 晚上8:44

寫作於2006.12.17
作  者: 蔡茂堂 牧師

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各位弟兄姊妹大家平安。我想要找一隻會懷怨的動物的圖片讓大家看卻找不到,再怎麼找都找不到,我發現只有人才會懷怨,動物似乎不會懷怨,看來牠們的記憶力比較差,上帝給我們的一個恩典就是可以記憶,可是我們沒有記住好的,常常只記住壞的。剛才司會幫我們讀了今天的經文,就是愛是「不計算人的惡」,這是和合本的翻譯,現代中文修訂本是「不記住別人的過錯」,把這個「惡」改成「過錯」,把「計算」改成「記住」。我們來看英文,他們也是很努力的想要把希臘文的意思翻譯出來,在三個版本中,新欽定本(NKJV)的翻譯是Love thinks no evil.,這個翻譯就有點不同,記住別人的過錯,thinks這個部分翻譯是一樣的,no evil在這裡就沒有指到別人,只說「愛是不思想惡」。NRSV現代英文修訂標準本是Love is not resentful.,resentful是懷怨,是對於對方的不高興,在這個翻譯中“惡”及“計算”並沒有翻出來,只把那樣的感覺表達出來,所以這個比較是採意譯法,意思是翻譯出來了,但是原來的字沒有翻譯出來。而我覺得翻譯最好的應該是現代美國標準版本(NASB),它的翻譯是Love does not take into account a wrong suffered.,這個wrong suffered,是表示你忍受別人給你的惡而受苦,多加一個suffered,這個意思就很清楚了,惡不是一般的惡,而是讓你受苦的惡, take into account,我覺得這裡翻譯的很好,是把希臘文翻譯的最貼切的部分,它本來是「記帳」的意思,台語說:「你給我記住,我要找你算帳。」這指的是帳目的帳,是會計名詞,當我们計算人家所積欠的錢時,我們一定要記錄下來,因為將來要討回債務。但是保羅卻是勉勵我们“愛是不把你所遭受別人對你的惡記在心裡”。

Ⅰ、引言:威尼斯商人(The Merchant of Venice―Shakespeare)

講到記帳、講到懷怨,最有名的故事就是莎士比亞(Shakespeare)所寫的「威尼斯商人(The Merchant of Venice)」,莎士比亞所寫的這個故事其實很複雜,我就把它的主題跟計算有關的部分找出來,故事中描述威尼斯有一個猶太商人很會賺錢,猶太人到處被討厭,特別基督徒很討厭猶太人,在這個城市裡有另外一個基督徒的商人,他不屑於這個視財如命、放高利貸的猶太商人。這個猶太商人也很恨這個基督徒商人。這個基督徒商人有一個朋友,他的女朋友住的很遙遠,由於要到遠地去結婚,大約需要一筆錢三千元,但是他沒有,所以就跟這個基督徒商人借,「請你借我三千元,我要去找我女朋友,女朋友的爸爸很富有,如果我娶到她作老婆,我就可以把錢還給你。」這個基督徒朋友就說:「好,我借給你。」,他是做生意的人,可是他手邊一時不方便,因為他的船隻都在海外,預計一段時日後會到達,為了幫助他的朋友,迫於無奈沒辦法,他就跑去跟這個猶太商人借,「請借我三千元」,這個猶太商人本來就很恨這個基督徒商人,他心想:「很好,這回你栽在我手裡啦。」很奇怪,他想了一想卻說:「好,我借你,而且這一次不必利息,因為每一次你都罵我放高利貸,這次就不必算利息,但是我們要簽約。」基督徒商人問:「簽什麼約?」猶太商人說:「你什麼時候還我?你自己講。」基督徒商人給他一個還錢日期,猶太商人說:「好,沒有問題,寫下來。萬一不能照日期還錢怎麼辦?」基督徒商人就說:「若是不能準時還就隨便你,我一定可以還,沒有問題啦。」猶太商人說:「好,若是你沒有準時還,我就要割你身上一磅的肉」,兩個人就這樣約定了,這個基督徒商人心裡想:「這有什麼問題,我的船回來時就有很多錢可以還了。」而且他很高興這次不用算利息,馬上簽了約就走人。

那裡知道,他的那個朋友娶到了女朋友,可是基督徒商人的船卻沒有按照時間回來,你知道古代的船期是不一定的,而且聽說那艘預計回航的船遇到海難沈掉了,現在糟糕了,時間快到了,他想盡辦法趕在那個還錢日以前籌夠錢。到了所約定的日期,他還是籌不到錢。其實這個猶太商人就是要報復,所以就把基督徒商人抓到法院,說:「你看,他欠我錢,簽下這個借據,今天不能如期還錢,所以我要他身上一磅的肉。」那個借錢的朋友真的討到了老婆,而且有一大筆錢,聽到他的基督徒朋友有難,就在法院開庭的時候趕了回來,他跟那個猶太商人說:「我還你六千元,兩倍,請你放了他。」猶太商人說:「我要的不是利息,我要的是一磅肉。」怎麼跟他講他都不願意,「那你要多少錢都可以給你」「不行,我們一切照約定來。」法官沒有辦法就只好照約定行,於是猶太商人就拿一把刀子,並且把基督徒商人綁起來,然後就開始找看從哪裡可以割一磅肉下來,要割的時候,法官就開口說:「等一下!請你不要流一滴血。」猶太商人說:「這個怎麼可能嘛,割肉一定會滴血啊!」法官說:「對不起,我們要照規定來做,因為人家要還你錢你說不要,你堅持一定要照規定來,你們的約定上面沒有寫可以流血,所以你要割一磅的肉,而且不可以流一滴血。」猶太商人說:「不可能」,法官說:「如果你流一滴血,你的錢要被充公,你還要坐牢。」猶太商人說:「那我不要了」,法官說:「不行,你一定要,因為你說你一定要照約行,如果你不照約行,你就要受罰,財產一半充公,一半付給人,因為你不守約定。」後來辯護律師(原來是他那個去結婚的朋友太太假扮的),要求法官法外施恩,說:「好吧,那充公國家的那一半就還給他吧,至於另外一半財產,就等到他死的時候再付,現在先不用付。」故事就這樣結束了,可是這個故事給人的感受是相當震撼的,這個威尼斯商人想要報仇,沒有想到最後卻被自己的怨恨害了。

Ⅱ、惡行入帳

1、 希臘文:入帳λογίζομαι(logizomai)

惡行κακό ς (kakos)

我們再把經文仔細來看一下,如果要把它用很簡單的字直接翻譯,應該叫作「惡行入帳」,就是把對方給你不好的行為,將它紀錄到你的帳簿上面,希臘文是λογίζομαι(logizomai),logizesdic就是從這個字來的,logizomai就是要記清楚,讓那件事情不要被忘記,要把它記錄下來。在聖經另外一個地方講到logizomai,就是在羅馬書第四章3節:「…亞伯拉罕信神,這就『算』為他的義。」上帝就把這個帳記到亞伯拉罕的帳上說:「他這樣做是對的,記他一筆下來。」『算』就是記帳的意思。另外一個字就是κακό ς (kakos),kakos是這個惡行,在羅馬書另外一處提到說:「又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的(或作:被神所憎惡的)、侮慢人的、狂傲的、自誇的、『捏造惡事的』、違背父母的。」(羅1:30)「捏造惡事」就是kakos,所以這些都是會對別人不好,對別人會傷害的事情,把這個事情記下來歸到誰的頭上的意思,就是「這個算是你欠我的」這樣的意思。

2、 英 文:thinks no evil (NKJV)

is not resentful (NRSV)does not take into account a wrong suffered (NASB)

英文剛才講過了,我覺得NASB翻譯的意思和其中take into account的部分是翻譯的最好。

3、中 文:不計算人的惡(和合本) 不記住別人的過錯(現中修)

中文的現代中文修訂本「不記住別人的過錯」,可是這個別人的過錯是指讓你受傷的過錯---worng suffered,就是因為他讓我受傷,因此他欠我,所以我必須要把它記下來,問題是記下來要做什麼?記下來是將來要算帳啊,不然記下來就沒有用了,所以重點不在記,重點在算帳。不是說事情忘記就好,事情忘記叫作痴呆,然而記住卻把它一筆勾消,是這句「不去懷怨」的意思。並不是把那件事情當作沒有發生,或是把它忘掉,而是知道你有困難,我不要求你還,就拿一隻筆寫上:「錢已付清,不必還了。」所以重要的是帳怎麼清理的問題,所以我把它稱作「不懷怨」。

Ⅲ、聖經裡的懷怨

1、 以掃對雅各

聖經中有不少懷怨的故事,結局看起來都很悽慘,第一個懷怨的故事是發生在一個家庭裡,這個爸爸被媽媽和孩子聯手欺騙了,把應該給老大的祝福給了老二,這個老大很不高興,然後就記帳,其實他小時候曾經將自己長子的名份用一碗紅豆湯的代價把它賣掉了,可是他忘記了,於是說:「怎麼可以這樣呢」,這個老大叫作以掃,以掃因為他爸爸給弟弟雅各祝福,就懷恨在心,他心裡說:「為我父親居喪的日子近了,到那時候,我要殺我的兄弟雅各。」(創27:41)懷怨的結果就是要報復、要算帳,這是聖經中第一個記帳的例子。可是還好,不知道是他原諒了弟弟雅各,或是他記憶力不好我們不曉得,二十幾年後,他弟弟雅各要回家的時候,雅各心裡想說:「哥哥是不是還要報復、還要算帳?」可是很意外的,卻沒有如他所想的一般,聖經說:「以掃跑來迎接他,將他抱住,又摟著他的頸項,與他親嘴,兩個人就哭了。」(創33:4)這是很好的結局,所以看起來阿拉伯人和以色列人,阿拉伯人好像比較Nice。本來弟弟雅各還以為哥哥以掃會記住、會算帳,因為以掃帶了四百個拿著卡賓槍的人來迎接他,把他嚇壞了,想不到見面以後,以掃把雅各抱起來,這個是愛就不記恨的一個很好的例子。

2、 哥哥對約瑟

第二個是這個弟弟雅各的孩子出了問題,雅各對他最小的兒子約瑟偏心,給他一件漂亮的彩衣,沒想到引起哥哥們的不高興,約瑟又有一個特別的恩賜,喜歡作白日夢,作白日夢也就罷了,他還把他的夢跟哥哥們講,所以他的哥哥們就更恨他,恨爸爸偏心,也恨弟弟驕傲,「怎麼可以對我們講這樣子的話」,「約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們,就恨約瑟,不與他說和睦的話。」(創37:4)這是哥哥們對約瑟的懷怨,懷怨的結果,兩方的關係就斷絕了,就不講好話,或是不講話。約瑟之後又作了一個夢,更糟糕的是,還跟哥哥們講:「看哪,我又作了一夢,夢見太陽、月亮,與十一個星向我下拜。」(創37:9)這下不得了了,連爸爸媽媽都夢進去,這讓他哥哥們更加的憎恨他。當約瑟的哥哥們去放牧羊群的時候,他爸爸叫約瑟去看他的哥哥們好不好。這下被他的哥哥們逮到機會了,就說:「好,那個作夢的來了,把他殺了,丟在坑裡,然後跟爸爸說他被野獸吃了,看他的夢將來怎麼樣成就。」後來因為有商人經過那裡,他們為了要賺一點零用錢,就把約瑟從坑裡拉起來賣掉,沒有想到這一賣呢,讓約瑟的夢可以成就,他被賣到埃及,後來成為埃及的宰相。後來他的哥哥們和父親雅各在迦南地遇到飢荒沒有飯吃,到埃及去找他弟弟,他爸爸死了以後,那些哥哥們嚇壞了,「約瑟的哥哥們見父親死了,就說:或者約瑟懷恨我們,照著我們從前待他一切的惡足足的報復我們。」(創50:15)因為他們自己懷怨,所以就以為弟弟約瑟也會懷怨,況且他們行的惡是把他丟到坑裡面,又把他拉起來賣掉當奴隸,那是不得了的事,二十幾年以後,爸爸過世了,因為害怕約瑟報復,他們就跪下來求他說:「爸爸說過,萬一他走了,你不能對我們怎麼樣…」,在那邊嘀嘀咕估的講,約瑟說:「我知道你們真的是很壞,但是上帝的用意是好的,我怎麼可以取代上帝呢,因為我被賣到埃及,今天我們才得以存活,所以我應該感謝上帝。」(創50:19)這句話講的很棒,所以約瑟是記得,他沒有忘記,可是他把那個帳結清了,所以約瑟沒有懷怨、沒有報復,這是很好的。

3、 大衛對示每

開始我們講兩個好的例子,以掃把他的怨懷結清了,沒有去算帳,約瑟也是一樣,再來我們就講幾個不好的例子。聖經裡有一個人,這個人得罪了大衛王,他的名字叫作示每,這個故事短短的卻很有意思,大衛王做錯事落難的時候,他的大兒子押沙龍叛變要殺他,他就倉惶逃難,因為大衛的前一任王是掃羅,掃羅王家族的人對大衛很不諒解,認為是大衛害死了掃羅,當然事實不是這樣。其中有一個將軍叫作示每,他之前逮不到機會,現在大衛落難了,所以他就打落水狗,拿石頭砍大衛、拿土揚他、罵他咒詛他:「你該死,你就是這樣害死你的主人,所以今天你沒有好報。」大衛王被他罵的真的是很悽慘,本來已經是落難了,還雪上加霜,大衛王的將軍亞比篩說:「我去把他的頭砍下來」,大衛說:「我自己做錯事情,我親生的兒子尚且尋索我的性命,何況這便雅憫人呢?由他咒罵吧!搞不好因為他罵我,上帝就可憐我也說不定。」好啦,這個人得罪了大衛,後來大衛的兒子押沙龍的叛變止息,大衛回來復位的時候,示每知道自己這下子不好了,他很聰明,馬上拿很多的厚禮和僕人去迎接大衛,「大衛王你回來了,真是太好了,希望你大人不記小人過。」大衛是堂堂一國之君,為了在群眾面前表現寬宏大量,就說:「好,我保證你沒事,雖然你上一次對我很惡劣。」這個示每就好高興,哪裡知道,大衛嘴巴這樣講,但是他心裡面的那筆帳還沒有勾消,要是在當場解決示每會很難看,所以他不好意思報仇。一直等到大衛快要死的時候,跟他的兒子所羅門交代。這裡看出來大衛真的很厲害,他兩次殺人都不用自己,都是借刀殺人,這次也是一樣。大衛對他的兒子所羅門要接續他王位的時候說:「基拉的兒子示每;我往瑪哈念去的那日,他用狠毒的言語咒罵我,後來卻下約但河迎接我,我就指著耶和華向他起誓說:我必不用刀殺你。現在你不要以他為無罪。你是聰明人,必知道怎樣待他,使他白頭見殺,流血下到陰間。」(王上2:8~9)大衛的心裡面還是要殺他,只是大衛嘴巴已經講出來不殺他,這個帳還沒算,所以他就要兒子幫他算帳,這個可怕不可怕?所羅門是有大聰明的人,可是這次的聰明就被他爸爸誤導了,所羅門就跟示每說:「我告訴你,你就好好的給我住在耶路撒冷,沒事不要出去亂跑,你哪時候越過汲淪溪,你就得死。」這個叫作軟禁,不曉得是所羅門設計的還是怎樣,後來示每有一個僕人跑掉了,示每可能因為年老了就忘記所羅門王交代他不能亂跑,跑出汲淪溪外就有問題,示每為了找他的僕人,他跑出去把他的僕人找回來,結果他一出去,所羅門就派人把他殺掉,因為他違背了他們的約定,示每就這樣被殺了,可怕不可怕?這是一個爸爸懷怨不肯饒恕的情形,不只害了自己,也害了他的孩子。

4、 希羅底對約翰

下一個更可怕,這個故事你們記得吧,這是一個跳舞的故事,是一個媽媽的結婚有了一點問題,她被施洗約翰責備,就懷恨在心,「於是希羅底懷恨他,想要殺他,只是不能;因為希律知道約翰是義人,是聖人,所以敬畏他,保護他,聽他講論,就多照著行(有古卷:游移不定),並且樂意聽他。」(可6:19~20)這個媽媽叫作希羅底(Herodia),她懷怨卻找不到機會報仇,有一天她的先生希律王宴請賓客的時候,她的女兒撒羅米(Salmoe)出來跳肚皮舞,跳的很好看,這個國王就讚賞這個女兒,在酒後誇下海口說:「你要什麼我都可以給你!」這個女兒就跑去問媽媽,說:「媽媽,那我要什麼呢?」希羅底說:「要約翰的頭」,就是那個罵他的先知,這個女兒也真的是很天真的就跑去跟她爸爸說:「我要約翰的頭」,「嗑」的一聲,施洗約翰的頭就被砍下來,裝在盤子裡。這個懷怨是更可怕的,不只殺人,還借著女兒殺人。所以我們看到,懷怨不只是會傷害自己,甚至會遺禍後代,在這裡我們看到大衛王對所羅門王的影響,我們看到希羅底對她女兒的影響。

Ⅳ、懷怨心理學

1、 醜化對方道德優越感 (Superiorism)

報復有很奇怪的心理學,我們想一想,當一個人對他人真的構成傷害,而使對方懷怨的時候,他裡面有哪些邏輯、有哪些想法呢?第一個想法是「他壞、他壞、他很壞,所以顯得我好、我好、我很好。」就是使得對方越壞,來表示自己越好,這個叫作「抹黑心理」,也就是把對方醜化變黑,來表現自己越白,其實這兩者沒有必然的關連性,對方黑不黑跟你白不白一點關係也沒有,對不對?可是我們有很奇怪的想法,當我把對方說成是害我許多許多的時候,表現出自己就很好的樣子,這個叫作Superiorism,就是覺得我是比他高尚的,都是他不好,利用抹黑對方,想要漂白自己。這次的選舉你看到很多候選人都用這樣的方法,其實是很爛的方法,可是他們都以為,只要把對方抹的很黑,看起來自己就可以很白,有一點頭腦的就知道,這個不合邏輯,你黑不黑是你的事情,他黑不黑是他的事情,可是我們希望用這種比較的方式,來表現出自己的好。保羅說:「難道我們說別人不好,我們自己就比較好嗎?」他說其實不是,大家都一樣黑、大家都不好,所以不要以為你把對方抹黑了,你自己就比較白。

2、 自己喝毒藥報復對方 (Irrationalism)

第二個是更奇怪的方法,就是「我恨對方,對方就會完蛋。」這叫作「自己飲毒盼望對方會死」,我把它叫作不合理。有一個女演員叫作Susan Saint James,她的先生和兩個兒子坐同一架飛機,後來發生空難墜機,她的一個兒子死了,先生和另外一個兒子受了重傷,人家就去訪問她,對她說:「發生這種事情,難道你不對那個開飛機的駕駛和航空公司懷怨或是想要報復嗎?」她講了一句話,那句話很有名,她說:「Resentment is like drinking poison and expecting the other person to die.」,她說:「你以為你懷怨,對方就會受害,其實是你自己受害。」除非你採取肢體動作讓對方受害,不然如果你只是懷怨的話,對方根本沒有受到任何影響,是你自己把自己氣壞身子,根本一點好處也沒有,可是懷怨的人很奇怪,他會以為自己越恨對方,對方就會越痛苦、對方就會越難過,這個根本沒有關係,完全是另外一回事,這是不合理性的想法,聖經說:「…凡吃酸葡萄的,自己的牙必酸倒。」(耶31:30)所以你不要以為我一直吃葡萄,對方的牙齒就會酸倒。

3、 無辜受害者放棄成長 (Victimization)

另一個心理是,「我很乖,可是我先生把我打傷,所以我是很可憐的人。」這是我們常常會有的心理,叫作無辜的受害者,英文是Victimization,今天對方對我做不好的事讓我受苦,完全是對方的責任,換句話講,我是無辜的;萬一你是有辜呢?那你是白白受苦,你不會從這一次的苦難當中學到你可以學的功課,所以這個注意力都在對方身上。我現在講的不是對方都沒有錯喔,對方是有錯,但是你在這次事件當中,有沒有可以改善的地方,如果自己都沒有看到自己的問題,那這一次就冤枉了,你有這次可以反省自己、改善自己的機會,你把它放棄掉,所以就忘記自省,詩篇的作者這樣講:「他們圍繞我,說怨恨的話,又無故地攻打我。」(詩109:3)我們常常會覺得無緣無故,真的是無緣無故嗎?還是每一次的受害,自己也有一部份的叛逆、責任,如果這一部份你沒有去找出來、這部分你沒有去改善,那你真的是冤枉受苦,把自己本來可以改的更好的機會放棄掉了。

4、 假正義之名作惡多端 (Justification)

最後一個是美國布希總統所犯的最大的錯誤,就是「因為對方不對,所以對方就可以任由我打,因為現在我的力量比較大。」假正義之名作惡多端,我們報復的心態常常是「我要維護公義」,只要對方已經是欺負我讓我受苦,發生不公義的情形,我也不要求什麼,我只要求擺平就好(Get even),所以有人說:「I did no get mad, I get even.」,我沒有發脾氣,我只是要公平,我們的心裡面有一個很奇怪公義的心態,在要求公義的藉口下面,什麼壞事都變成對的,這點很奇怪,這個叫作「懷怨以致於作惡」。自己已經失去自己做這件事情是對或不對的判斷能力了,只要是對方不對,我做什麼事情都是對的,這個叫作Justification,好像威尼斯商人一樣,寧可割肉也不要賠償,惡就被公義化了,我們稱作「報復性的公義(Retributive justice)」,這是我們常常犯的錯誤。所以聖經一直勸告說:「你當默然倚靠耶和華,耐性等候他;不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。」(詩37:7)我們要等候耶和華上帝,不然我們可能會作惡,這是懷怨的心理學。

Ⅴ、聖經的教導

1、 弟兄向你懷怨

聖經給我們一些教導,第一個就是,關於讓人家懷怨的人,我們常有意無意的會讓我們周圍的人受傷,這個時候如果你知道,你有沒有責任?聖經說你有責任。你可以幫忙對方把這個事情處理好,這個道理在禮拜天講最好,聖經說:「你在祭壇上獻禮物的時候,若想起弟兄向你懷怨,就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上,就趕緊與他和息,恐怕他把你送給審判官,審判官交付衙役,你就下在監裡了。我實在告訴你,若有一文錢沒有還清,你斷不能從那裡出來。」(太5:23~26)當你禮拜天來作禮拜的時候,如果想起來自己傷害到某人,你先不要禮拜,先趕快向對方道歉,然後再來作禮拜,不知道我們當中有沒有要跑出去的,如果大家都跑光了也可以,我會在這邊等大家。這個意思是說,我們的宗教行為一定要和我們的日常生活結合好,我們在日常生活對別人有傷害的要一併處理,不是我只要禮拜天到上帝的面前來好好的禮拜、禱告求神赦免就沒事了,所造成的傷害就不管它,我們很多人有這樣錯誤的想法,耶穌在這裡講的很清楚,你到神面前來敬拜,如果你在生活上有得罪別人,先跟人家說對不起,那樣對方就不會懷怨,這是從讓人家受傷這一邊的角度來講。

2、 弟兄若得罪你

反過來,如果這個人不知道自己得罪了你,或是他一定要作禮拜,不去跟你道歉那怎麼辦?受到傷害那邊的人,耶穌也講的很清楚,「倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來。他若聽你,你便得了你的弟兄;他若不聽,你就另外帶一兩個人同去,要憑兩三個人的口作見證,句句都可定準。若是不聽他們,就告訴教會;若是不聽教會,就看他像外邦人和稅吏一樣。」(太18:15~17)聖經說,你不要在禮拜堂登週報,你要等禮拜完的時候,私下去跟他說:「弟兄,你得罪我了。」如果他不聽,你再請長老;如果還不聽,你就跟小會講,這是有一定的過程,這個過程看起來有點麻煩,意思是說,至少要讓對方也同意這件事情是他不對,你要經過一個比較小心的過程去處理除掉這個懷怨,這裡面有追求真相的意思在當中,也有請求第三者中介介入幫忙的意思,比較多人大家一起來決定,而不是我說你不對你就不對,有那個意思,最終是希望能夠處理好。

3、要愛你的仇敵

如果都不能處理的時候怎麼辦?你這些都做了,對方還是不跟你認錯、還是不跟你賠償的時候,你要怎麼處理?耶穌說:「…要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。」(太5:44)這個人就是死不認錯,你也要愛他,這就有一點困難了,對不對?講一個小故事給你們聽:有一對夫妻吵架到要鬧離婚了,真的是很不好的情況,先生就跑去跟牧師說:「我太太對我如此諸般的不好,你應該可以准我離婚吧?」通常牧師都是勸合不勸離,牧師就說:「不要啦」,先生說:「不行,她真的是很糟糕」,牧師說:「你是基督徒,你應該照聖經說的來做。」先生說:「聖經怎麼說?」牧師說:「丈夫要愛妻子,好像基督愛教會。」先生說:「做不到、做不到,像她這麼壞,我沒有辦法像基督愛教會那樣來愛她,我不是基督,我只是人。」牧師說:「好吧,既然你是人,把你的老婆當成鄰舍嘛,愛鄰舍如同自己。」先生說:「哇,她比鄰舍還糟糕,根本不像鄰舍,我不能像鄰舍愛她。」牧師最後說:「那不然把她當作敵人,耶穌說要愛你的敵人。」先生再也講不下去了,因為老婆已經變成是敵人了,可是牧師說:「聖經說要愛你的敵人」,好吧,如果到這個程度你說:「我只能愛敵人,就替她禱告。好,幫她禱告可以,求上帝讓她趕快悔改,讓她趕快向我道歉吧。」是這樣子嗎?

4、炭火堆他頭上

保羅說過要愛如何你的敵人,很有趣,你有沒有讀過這句話,保羅說怎麼樣說,他說:「你的仇敵若餓了,就給他吃,若渴了,就給他喝;因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」(羅12:20)我讀了這句話就想:「把炭火堆在對方的頭上就是愛敵人嗎?」你想一想,如果你的頭上被放了炭火,你覺得這樣是愛嗎(把我的頭都燒成光頭了)?這一次準備講道的時候,我才發現意思不是這樣,什麼東西會放到頭上呢?這張圖片中的小姐是把一盤胡蘿蔔頂在頭上,中東、印度、非洲還有這樣的習慣,因為這樣的好處是她的兩隻手還可以拿別的東西,我們台灣沒有人有這樣的鐵頭功,他們可以頂好重又好大的東西。於是我再找看看有什麼東西會放在頭上的,找到一個人把稻穀放在頭上,我再找找找,也找到一個人把水缸放在頭上的圖片,可是這個炭火……,昨天晚上找到十一點多的時候,感謝主!終於找到一張了,現在還是有人把炭火頂在頭上,不是炭,是炭火。這句話是什麼意思呢?意思就是說,古代的人,火是很重要的,有時候不小心家裡面的火熄滅了,怎麼辦呢?就拿一個盆子墊布放在頭上,跑去隔壁說:「拜託拜託,借個火。」火怎麼給他呢?要連炭一起給他,火是在炭裡面燒著的,所以如果你是好鄰居,知道對方現在已經斷炊了,沒有辦法煮飯,你就把你火爐裡面已經點著的炭和火,一起放在盆子裡面,,對方就可以放在頭上,很高興的回家去了,所以把炭火放在對方的頭上,就是滿足他最基本、最急迫的需要的意思,並不是說要把她的頭髮燒掉,感謝主,這個解釋很好。「你的仇敵若餓了,就給他吃,若渴了,就給他喝;因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」餓了給他吃,渴了給他喝,斷炊了就給他炭火,那這個意思就和「愛你的敵人」是完全一致的意思,就是說,雖然他是你的敵人,你還是要照顧他的需要,這樣叫作「你不可為惡所勝,反要以善勝惡。」(羅12:21)敵人不能消滅,只能消滅敵意,你對敵人好,敵意才會消失,敵人也就這樣被消除了。

Ⅵ、結論:同心禱告 求主釋放

你知道懷怨是一種綑綁嗎?它綁住誰你知道嗎?它綁住得罪的人和懷怨的人,用恨把他们綁在一起,耶穌說:「我實在告訴你們,凡你們在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你們在地上所釋放的,在天上也要釋放。」(太18:18)這個釋放可以是雙方面的,得罪的人可以去道歉得到釋放,被得罪的人可以用饒恕來得到釋放,上帝給了我們一把鑰匙,可以把這個綑綁釋放開來,但是如果你說:「他真是太可惡了,要我把他消帳,實在是做不到,怎麼辦呢?」那就用禱告。如果你自己禱告不來,可以請一個人陪你禱告,聖經說:如果請人跟你一起同心的禱告,主耶穌可以幫助你得著釋放,這是耶穌給我們一個很大的恩典,耶穌說:「我又告訴你們,若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事,我在天上的父必為他們成全。因為無論在那裡,有兩三個人奉我的名聚會,那裡就有我在他們中間。」(太18:19~20)這句話的前面是說:「倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來。他若聽你,你便得了你的弟兄。」(15節)講完之後,耶穌就講到綑綁和釋放,耶穌告訴我们,如果我們做不到,我們可以禱告。藉著同心禱告,求主釋放我们心中的懷怨。 讓我們一起來禱告。

「主耶穌,得罪人的事情是免不了,有時候我們得罪我們的家人,有時候我們被我們的家人所得罪,主,祢告訴我們說,我們在得罪的事情上需要得到釋放。主,可是多少時候,我們不願意認錯,我們也不願意饒恕,以致於我們被綑綁,我們多麼希望這個綑綁不要從地上一直綑綁到天上,我們多麼希望主耶穌十字架上的愛,可以來幫助我們得著釋放、是榮耀的釋放,求主賜給我們不懷怨及饒恕的恩典。我們在祢面前同心的禱告,是奉耶穌基督的名求,阿們!」

哪一本聖經最好? -- 賴俊明 牧師

Written By 和平教會 on 2006年12月3日 星期日 | 晚上8:40

寫作於2006.12.03
作  者: 賴俊明 牧師

各位弟兄姊妹大家平安。非常感謝我們貴會蔡牧師的安排,讓弟兄能夠今天早上代表台灣聖經公會來向各位請安,也向各位致謝,在過去的幾年當中,我們和平教會弟兄姊妹對於台灣聖經公會的事工非常致力於奉獻、關心和代禱,有關於聖經公會的報告,在我們教會週報的最後一頁的牧函裡面已經有詳細記載,所以我就不再重複的報告。我今天來,特地是要喚起各位弟兄姊妹大家一起來關心,當我們有了中文聖經、有了台語聖經的時候,請我們也一起來關心還沒有聖經的客家人,還沒有聖經的原住民十三個族群、十三種語言的這些原住民的教會,他們所有的聖經,都是由我們台灣聖經公會現在正在努力認真的為他們翻譯中,期望帶給台灣各族群都有上帝的話可以使用。每翻譯一本聖經,最起碼都要十五年,甚至也有五十年的,就像我們已經完成了阿美族的聖經;阿美族的聖經用了五十年,才在四五年前完成了翻譯的工作,當然其中也有政治的因素讓翻譯聖經的工作受到阻礙,但是卻不能阻擋那些渴慕上帝話語的族群,可見翻譯聖經並不是一個很簡單的事情。我們聖經公會負擔這個很重的責任,我們可以印聖經但是不能夠印鈔票,鈔票是要來自於各位弟兄姊妹甘心樂意為著那些還沒有聖經的族群奉獻,我們來協助他們,讓他們有聖經。就像早期我們沒有聖經,歐美的教會奉獻幫助我們,請記得,當翻譯羅馬字聖經時,我們台灣教會的信徒,沒有奉獻一毛錢,什麼人幫我們奉獻?完全是由歐美的教會拿錢出來奉獻翻譯羅馬字聖經;華語的聖經也是一樣,華語的教會沒有奉獻一塊錢,是歐美的教會出錢,所以我們才有今天的羅馬字聖經、和合本聖經。當這個時刻,請我們能夠做到的教會弟兄姊妹,我們伸出我們的手,讓阿美族、平埔族、魯凱族,在我們台灣看的到的族群裡,讓各位弟兄姊妹可以來幫助他們,我就在此代表聖經公會這樣呼籲,今天利用這個聖經紀念主日,請大家來關心和奉獻。

我也要感謝和平教會有抄寫白話字的聖經,也已經抄寫完畢,感謝我們教會有抄寫歷代志上,抄寫聖經要做什麼?因為以色列國他們要蓋一間全世界母語的大會館,各國所抄寫的聖經要放在以色列的地方,要讓世界來觀光訪問以色列的人,能夠看見聖經以前就是在以色列抄寫,現在傳到全世界,再由全世界傳回來,放在以色列讓大家來看。我要跟大家報告一下,我們台灣所抄寫的這本聖經,是首先要送去以色列展覽的第一本聖經,原因就是這個工作,以色列要我作負責人,所以我趕快在台灣發起這個抄寫白話字聖經的活動,感謝大家的配合,差不多我們只剩下兩三本還沒有抄寫好,等完成後,明年我們就能夠送到以色列。

今天我要講的題目是「哪一本聖經最好?」「哪一本聖經是最好的?」弟兄從事聖經公會的工作已經十六年,我到處去演講或者去講道,問最多的問題就是大家都曉得我在負責出版各種不同版本的聖經,所以人家會問:「到底哪一本聖經最好?」關於這個問題的答案,我在講到最後的時候,會很適當的提出向各位報告。首先我在這裡要講一個故事,這個不是撰寫的故事,而是事實的故事。兩年前,我們全世界的聖經公會(UBS)慶祝成立兩百週年的紀念,因為聖經公會原來是從英國倫敦開始,所以兩百週年的紀念感恩禮拜就在英國倫敦的Westminster Cathedral(西敏寺大教堂)舉行,當天來了三千多位賓客,在那座教堂裡面擠了滿滿的人,包括各國的政要、各國的重要人士都出席了,在大會上,當然有許多人演講,其中也有英國女皇,因為她是聖經公會的名譽董事長,她也來作了演講,但是在會場裡面三千多人,最受感動和印象最深的一個故事,就是有一位七十二歲的老農夫,還有一位九十二歲的老醫生,他們兩個人一起作了一個見證,什麼見證呢?是關於聖經的見證。當蘇俄還是在共產國家的時候,他們沒收聖經,不准聖經出版印刷,當時有一位老醫生,他有一天晚上坐著夜行車;我們都曉得在蘇俄的火車,假如是晚上開的,大部分都有臥舖。這個老人家就睡在臥舖裡面,但是因為火車在走的時候,吭吭叩叩的聲音讓他睡不著覺,於是三更半夜爬起來,看一看沒有人,他想這裡很安全,於是就從他的大衣裡面拿出了一本不很大的聖經,就在那裡唸聖經。因為在當時讀經也是被禁止的,他讀來讀去,結果讀到真的是非常入神,都忘記前面有一個人站著,那個人用腳踢了他,大聲問說:「你在讀什麼?」他當然很誠實的在回答:「我是在讀一本聖經」,原來問他的人就是蘇俄的秘密警察KGB,於是就把他的聖經搶走,然後將火車的窗戶打開來,就把聖經往外面一扔、丟掉,結果這一位醫生被關了三個月――因為他讀聖經。

過了不久,有一位老農夫在巡視自己的田,他走到田徑上的時候,看到有一本很奇怪的東西,就從田裡面撿起來,因為他不太識字,也不曉得這本是什麼,但是他覺得這本應該是不錯的書,為什麼?因為封面是皮製的,裡面是用聖經紙,當時蘇俄很少有這樣的書,看起來非常精美,所以就把它帶回家放著,但是因為這本聖經已經浸了水,所以他慢慢一頁一頁的把它清乾淨;我們都曉得如果一本書浸過水以後,一本差不多就會變成兩本那麼厚。他就把它擺在家裡,過了不久,人家來傳福音給他,經過了一陣子,他信了耶穌,當時他們是要秘密去參加聚會的,然後他在晚上參加聚會的時候,有看到傳道人一直翻著一本書、唸來唸去,咦?他自己就想:「這本書好像我家的那本?」於是他就帶著這位傳道人到他家裡,傳道人跟他講:「這是一本聖經啊!你怎麼會有這本?現在蘇俄已經幾乎沒有這種聖經了。」他就說明了原委,後來因為他信主了,聖靈感動他充滿著愛,於是他就把每一次晚上聽的道理,第二天早上現賣,他就到各個村莊裡面,一一的向人家傳福音,把傳道人昨天講的,今天搬出來就講。弟兄姊妹,我曉得很多時候牧師都勸我們大家要去服事、要去作見證,我當了四十一年的牧師,很多人都跟我說:「我們哪有像你們牧師有那麼好的口才,我們的口才不好。」口才是上帝給你的,不是我們自己製造的,只要你方法對,什麼方法?很簡單,就把昨天牧師講的,今天你就講給人家聽,這個有困難嗎?一點都沒有困難嘛,對不對?只是大家不想這麼做而已。我告訴各位,這位老農夫就是這麼做,他從村莊的前面傳到後面,從這村傳到那村,結果在那個地區就很多人來信了耶穌。

到了有一天人家教他,「你既然到處去傳福音,那就應該唸唸聖經給人家聽。」於是他真的自己就很用心,每一天都把聖經翻開來,他不認識很多的字,但是他勉強的想把幾節重要的聖經記下來,結果他一翻那本聖經就發現,每一個地方他想要的,都早已經註記好了,可見前面那一個人讀了很多的聖經。一直到有一天,他翻到聖經的最後一頁、打開來,但是黏住了,他用心的把它慢慢撥開,他發現下面有一個名字,某某人…贈送這本聖經給某某人,結果他一看,是一個太太送給她丈夫的聖經,最下面有一行他們的住址,但是已經被水浸的模糊了,他按著那個住址去找,因為他曉得,這本聖經是屬於他的,結果他到那個都市裡面去的時候,人家告訴他,這位老醫生已經搬走了,他問:「搬到什麼地方?」人家說:「說不曉得,只聽說他去Moscow(莫斯科)。」於是他經過了一番的努力,終於在莫斯科找到這位醫生,他要還這本聖經給醫生的時候,醫生跟他說:「你怎麼有我這本書?失去它之後我很傷心,這本是我太太送給我的聖經,她送給我過不久就得了癌症過世了,所以我每次拿著這本聖經就想到她,自從我的聖經被丟掉以後,我常常患得患失,沒有想到還能再次的看到它,而且讓你也信了耶穌。」羅馬書第八章28節說:「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按他旨意被召的人。」老醫生也聽了他到處去傳福音的見證,所以這位醫生跟他說:「你現在既然這麼用心的到處傳福音,使用這本聖經,那我們兩個人就一起工作好了。」這位醫生就又回到村莊來,跟這位老農夫在蘇俄的地方,一一的去傳福音,一直到蘇俄開放。

2004年(就是兩年前),我們聖經公會舉行兩百週年感恩禮拜,聖經公會特地請了這兩位,一位已經九十二歲,另一位七十二歲,在會場上作見證,我告訴各位,當他們兩個人作見證完的時候,大家都站起來鼓掌,那個掌聲比先前英國女皇伊莉莎白皇后的演講還要響亮、還要多的掌聲,大家非常感激他們兩位,因為他們一共在白俄羅斯帶領了兩萬個人來信耶穌了。我去年到蘇俄去開會,我專程從莫斯科買了機票要到白俄羅斯,我想去拜訪看看這兩位老人家,結果我一去才曉得,他們兩位才在幾週前相繼的離開了人世,到父上帝那裡去了,雖然是這樣,我還是看到了他們所用的那一本聖經。弟兄姊妹,偉大的佈道家葛理翰(Billy Graham)他曾經說,有一些書是Inform,是給我們信息的,告訴我們這個常識那個常識;有一些書是Reform,是改革的,改革我們政治、改革我們社會制度等等,但是葛理翰牧師說,唯有聖經是Transform,是改變我們人心的,只有聖經能夠改變我們的人心。願我們大家都來用這本能夠改變人心的聖經,來改變我們台灣在這樣亂七八糟當中的社會。

一、 感謝神今日可人手一冊(或多冊)聖經

我們今天作為基督徒,我們非常感謝上帝,讓我們很容易就擁有一本聖經,只要你有一百元兩百元,你就可以買到不同版本的聖經,不但這樣,看你想要買幾本都可以。今天聖經公會出了很多款比較特殊的聖經,有牛仔聖經(一本聖經穿牛仔褲),我去到韓國聖經公會拜託他們幫我們印這本聖經的時候,韓國聖經公會副總幹事把我拉到一旁對我說:「你沒有弄錯吧?」我回答:「有困難嗎?」他說:「怎麼會有聖經穿牛仔衣褲的,沒有這個印象的吧。」後來這本聖經拿回到台灣之後,就鼓勵我們年輕人參加我們舉辦的「牛仔聖經大會串」,結果報告給你們知道,下個禮拜再過去的16日,要在高雄舉辦青少年的牛仔聖經大會,已經有兩千五百名年輕人報名參加。這本聖經在台灣一年半的時間,賣出兩萬多本,是所有聖經當中銷售第一名的。之後我們又做了一本聖經,也不太一樣,大家很少見,你們當中如果有男朋友在當兵的,你可以買給他,它是穿軍裝的聖經,我們叫作「迷彩聖經」,特別適合男朋友去當兵的一本聖經。為了特別考慮一些女生愛漂亮,我們也有出LV的聖經。這些聖經從一百元到一千元,你要哪一種聖經就有哪一種聖經,跟各位弟兄姊妹報告這個消息。

二、古代的信徒就沒有那麼幸運

1、耶穌帶哪一本聖經去禮拜

但是我要告訴各位,以前的信徒並沒有那麼幸運。我們剛才讀的聖經,路加福音第四章16~20節,耶穌回到祂的故鄉拿撒勒,在會堂裡祂站起來要讀聖經,大家都定睛看祂,有人拿一卷聖經給祂,就是以賽亞書第六十一章,耶穌就在那裡讀那段聖經。因為時間的關係,我沒辦法詳細說明那段聖經,但是在題目的默想裡面,我特別將耶穌所讀的那段聖經有五個使命寫出來,請大家來思考默想,我的教會、我自己,對耶穌給的使命,我們有沒有一起努力去做到呢?我想問問各位,不曉得你們知道不知道,耶穌去作禮拜的時候,認為耶穌是帶新舊約聖經去作禮拜的信徒有幾位?沒有。認為耶穌只帶新約的人有幾位?也沒人敢舉手。那最起碼,耶穌有帶舊約吧?也沒有幾位敢舉手。你們很聰明,都答對了,耶穌沒有帶聖經去作禮拜。不是因為耶穌的家裡窮、買不起,是因為當初的年代根本不可能個人擁有聖經,甚至於我告訴各位,猶太人聚會的會堂裡面,也都沒有全本的舊約,有些這個會堂有以賽亞書或以西結書,那個會堂有摩西的五經,然後大家互相交換一下,因為在古代,聖經並沒有那麼普遍,為什麼?因為當初所有聖經都是用抄寫的,用什麼抄?第一個用蒲草紙。就是在埃及尼羅河旁邊,他們有長一種好像蘆葦,但是比蘆葦更高的植物,你們有去埃及旅行過的人,大概都有去參觀過這樣的工廠,用蒲草紙把它削了、曬乾、貼起來,然後做成一本像書,之後在其上才抄寫,這是比較便宜的,後來有更貴的,用什麼?用羊皮。用羊皮在上面整理之後,在上面抄寫聖經。我給各位一個Information(資訊),你曉得要抄寫一本新約聖經(先不要談舊約)要用幾隻羊呢?你們有沒有想過?要用幾隻羊才能夠抄一本新約聖經?要三百六十隻以上。而且這些羊不是小羊或中羊喔,必須是大隻羊的皮,要三百六十隻才能夠把一本新約聖經勉強的填寫在其上,這就是古代的一個情形,所以耶穌不可能自己帶聖經去作禮拜。假如耶穌的時代大家都需要帶聖經去作禮拜,那麼我告訴各位,現在的信徒很方便,你們都不必帶聖經來,座位上就有了,但是我記得我小時候去教會作禮拜,教會裡沒有共用聖經,是大家自己帶來。像耶穌的時代,假如一個人他要帶聖經去作禮拜,他必須要有三部牛車,然後上面才可以載舊約聖經,你想,一個人三部牛車把舊約帶過來,那像和平教會如果有四五百人作禮拜,我告訴各位,你從家裡出發的時候,假如想參加八點半的聚會,你大概清晨四點就要過來了,為什麼?因為大家要排排隊,三部牛車、三部牛車…,這樣一直排到外面,我看最後一個人進來禮拜堂的時候,牧師已經在祝禱了,禮拜也結束了。

2、蔡仁理牧師的故事

蔡仁理牧師就是我前一任聖經公會的總幹事,他曾經到以色列去讀書,他告訴我一個故事,希伯來大學的教授有一天要帶領他到沙漠去看一個古蹟,就是以前挖掘過、考古聖經的地方,他們坐著吉普車去,由教授駕車,然後教授帶一個十歲的女兒在身邊,蔡牧師就坐在後面。在風塵僕僕的沙漠上有很多灰塵,但是他看到那位教授的女兒坐在爸爸的旁邊,然後嘴巴一直喃喃的唸著,蔡牧師心裡想:「這個女孩大概頭腦有點問題,不然坐在車子裡面好好的,怎麼嘴巴一直在不停的唸?」有時候這個女兒就在他爸爸耳朵旁邊咬一咬,不曉得講什麼,爸爸就告訴她,然後又走上前唸著。後來蔡牧師問了這位教授:「你好像跟你女兒很親密、很親近,那她在你耳朵旁邊講什麼?」教授告訴他:「不是啦,她是在背聖經。」「她在背聖經?」「是啊!」「是背哪一本?」「不是背哪一本?是從舊約創世紀一直背下來。」然後這位教授告訴蔡牧師:「她已經背到路得記了。」各位弟兄姊妹,你去翻一下聖經看看,舊約一共有一千零六十七頁,路得記大概是兩百七十頁左右(四分之一的舊約),這個小女孩能夠從創世紀一直背、背到路得記。假如你們有讀過一本叫作「猶太人的父母」這本書,你們就可以了解,猶太人很聰明,我們常常說我們華人很會背,但是我告訴你,猶太人比我們更會背,聖經以前他們就是這樣背下來的。為什麼耶穌、施洗約翰能夠在這些法利賽人、經學士問他們的時候,他們都能夠很流暢的把聖經說出來?因為耶穌的母親馬利亞一定教導耶穌怎麼唸,施洗約翰的母親也教導他怎麼唸這些聖經。猶太人當時的一個規定,要教導子女會七百句的聖經(我沒說七百節),因為你們要知道,聖經是從十三到十五世紀才開始有分經節,以前是沒有分節的,而是只有算句的,要教導子女會七百句的聖經,因為希伯來人有一個數目字的概念,「七」就是一個完全數,所以這是他們教導子女讀書、背誦聖經的方式。

三、 美國聖經公會圖書館的聖經

我在1991年從美國回來要擔任聖經公會總幹事的時候,我有去New York(紐約)接觸聖經公會總幹事的訓練,想說New York有一個聖經公會的Library(圖書館)是全世界有名的,裡面收藏了各種版本的聖經,所以我拜託圖書館的館長,可否讓我看以賽亞的聖經,他問我說:「那你要看哪一章?」我心裡是想說:「你把以賽亞書給我看就好,為什麼還要問哪一章呢?」他說:「不是啦,要知道哪一章我才可以拿。」我問為什麼,他說:「你知道拿以賽亞書總共要抱三趟,這樣才能夠將整本以賽亞書拿完。」因為以前的聖經是羊皮卷,所以是很大的一本,六十六章是要抄寫很大一卷的。

四、 1456年Johann Gutenberg(C1397-1468)發明活版印刷的聖經

聖經一直都是很困難得到的一本書,一直到中世紀1456年,德國一位大家都曉得他名字的約翰古騰堡(Johann Gutenberg),發明了活版印刷術,那時候才開始第一次全世界的聖經不是用抄的了,是用印刷的,當然古騰堡所印的是四十二行的拉丁文聖經(每一頁有四十二行),他的媽媽是一位很虔誠的基督徒,他的媽媽告訴他:「既然你發明了這樣的一個東西,你第一本必須要印的就是聖經。」真的他印了聖經,印了幾本沒有人曉得,但是到今天為止,1456年所印的聖經,剩下不到二十八本,在美國國會圖書館裡面有一本,然後在西海岸這邊,如果你們有搭美西團去旅遊的,基督徒你們一定要去看它,在西海岸洛杉磯Huntington這個地方,那裡有日本公園,也有沙漠公園,但是還有一個更寶貴的,叫作Huntington Library(杭廷頓圖書館),圖書館裡面就有一本約翰古騰堡所印的原件聖經展覽在那裡,希望我們信徒都有機會去看這本聖經。在我們亞洲有一本,在哪裡呢?在日本。日本有一間很出名的印刷公司(不是教會人開的),公司的名字叫作マルゼン(Maruzen),它的標誌是一個圓圈裡面寫著一個「善」字,這間公司用很多的錢去買了一本古騰堡聖經,後來這間公司的老闆因為感念他的兒子孫子都到慶應大學被栽培,還幫他栽培作國會議員,所以他將這本聖經送到慶應大學的圖書館,以前是不讓人家看,現在可以讓人看,這是在日本的古騰堡聖經。

五、歐洲中世紀教堂的聖經Chained Bible

古代歐洲的教會,假如你們有去歐洲旅遊就曉得,歐洲去旅遊一定是看教堂的,形形色色不同的教堂,其中教堂裡面很大的特色,跟我們都不一樣,有Stained Glass(彩色玻璃),也有那些圖像畫在壁面上,還有更奇怪的,整座禮拜堂裡面都有棺材,當然那個是石棺啦,地下室也有棺材,那個是特色,但是更大的特色導遊都不曉得,因為導遊若不是基督徒的話,根本不會去注意,但是我們基督徒可以注意,在禮拜堂前方角落的地方,你們可以發現有一個講台,然後上面放了一本聖經,那本聖經封面是鐵皮的,不但如此,那本聖經是由鐵鍊把它鍊起來的,然後鍊在講台上面,讓人家搬不走,英文叫作Chained Bible(掛鎖鍊的聖經),因為怕被人家偷去,在歐洲的大城市,也不見得每一間教堂都有全本的聖經,所以為了防止被偷,他們就把它用鐵鍊鍊起來,可見當時聖經非常的稀少,因為這樣,我們可以曉得,聖經是多麼寶貴。

六、1804年英國Wales:Mary Jones的故事

我們今天能夠大家都有聖經,我們要感謝一位女孩子,她的名字叫作Mary Jones,英國人,她的父母是很虔誠的基督徒,爸爸媽媽因為在做紡織工人,所以很早就出門,很晚才回來,媽媽覺得很虧欠這個女兒,所以媽媽常常回來以後,煮飯給她吃,要上床以前,媽媽一定講一個聖經故事給這個女兒聽,這位媽媽非常會講聖經故事,講的很生動。比方說,她講大衛和歌利亞兩個人在作戰的時候,大衛就用甩石頭的機弦,猛力的旋轉,一、二、三射出去…,然後她媽媽就說:「好,今天講到這裡,明天再講結果。」所以這個女兒就非常想讀聖經,她就問媽媽:「我們可不可以買一本聖經」,媽媽說:「傻孩子,聖經很貴耶,我們沒有那麼多錢,不但這樣,聖經幾乎你也不可以隨便買,因為買聖經的人都是貴族、主教那些人,哪裡有平常人在買聖經的。」但是這位小女孩告訴媽媽:「既然很貴,那我來幫你分擔工作,你給我一些零用金,節省下來的錢,我就可以買了。」媽媽說:「那你也不識字啊」,她說:「那我去讀書」。結果你曉得嗎?她每一天要走兩哩半的路去讀書,然後等了六年,她才節省夠了錢(從十歲存到十六歲)。不曉得你以前有沒有存過錢?我是東部的孩子,小時候我也存過錢,怎麼存呢?用竹筒,把竹竿頭尾鋸掉,中間鋸一個洞。記得印象很深刻,第一次我媽媽給我錢,我早上存進去,到下午學校放學回家時,就急著把竹筒搖一搖,覺得很奇怪:「早上我不是才存一角錢,怎麼現在好像有兩角錢在裡面?」我以為錢會生孩子,其實錢不會生。才不過一個禮拜,竹筒撲滿就被我剖開,把錢花用完了。

Mary Jones她存了六年,然後她跑到二十五哩路外的一個地方,快要靠近英國的倫敦,她去向一位叫作Thomas Charles的牧師要買聖經,這位牧師說:「開玩笑,你這個小女孩要什麼聖經?人家都是大主教、大貴族在買。那你有錢嗎?」她說:「有啊,我有這些錢。」Charles牧師告訴她:「對不起,我沒有聖經可以賣給你了,因為聖經很少。」結果這個女孩子走了二十五哩路想買一本聖經都買不到,她哭著出去,牧師看著她很可憐,就把她叫回來,告訴她說:「我這裡有一本,其實人家已經付錢了,等一下他從倫敦駕馬車回來的時候,就要來拿這本聖經,我現在就先把它給你。」結果這個女孩子帶著那本聖經,三步當一步的方式就跑回家了,然後去告訴全村的人:「我有一本聖經了!你們大家來聽我講聖經故事!」這個事蹟感動了Thomas Charles這位牧師,這位牧師於是到英國倫敦向各皇親貴族、向所有有能力的大教堂呼籲:「你們大家應該出錢來組成聖經公會」。這就是1804年在倫敦,世界第一個聖經公會成立,也就是我們台灣聖經公會的母會,從那個時候兩百年一直到今天,全世界已經有一百三十五個國家,每一個國家都有一個正式的聖經公會,代表全世界大家聯合的組織,負責在這個國家出版、翻譯、研究聖經的機構。我們非常感謝神,台灣聖經公會今年剛好是五十週年慶,下一個禮拜下午兩點半在雙連教會,我們要舉行慶祝五十週年紀念,我們歡迎各位來參加,凡是參加的人,我們會贈送一本和合本修訂版的新約聖經,希望大家能夠來鼓勵鼓勵我們。我們現在也幫原住民翻譯聖經,原住民有八種語言要翻譯,加上我們台灣話也要重新翻譯了,因為以前的用語現代人可能很少聽過,所以也要重新翻譯,新約的部分明年就要出版。客語聖經當然是由客家人來翻譯,包括我自己在內,因為我是客家人,只是我們主要的翻譯者並不是客家人,是真正的加拿大客家人,是加拿大的宣教士,他來台灣學客家話,學到能夠翻譯聖經,實在是不簡單,上帝使用的人常常是令我們意想不到的。

七、結論:哪一本聖經最好?

最後我要跟大家分享哪一本聖經最好。有一位牧師他非常會帶領查經,當他帶領查經的時候,他告訴這些弟兄姊妹,你們盡量要買不同版本的聖經來看,為什麼?因為全世界沒有任何一種語言、一種聖經,能夠等於希伯來文、等於希臘文,所以你們盡量要買不同版本的聖經來查考、來看、來研究,因為這本聖經有這本聖經翻譯美的地方、好的地方,另外一種版本也有它好的地方,綜合起來我們就能夠更了解聖經。聚會完了以後,三五個姊妹大家就坐在一起喝咖啡,她們就各自發表:「我最喜歡現代中文譯本」,另外一個說:「我最喜歡和合本」,另外一個也說:「那本翻譯的很有詩意,這本翻譯的文學非常好。」大家都在互相道出自己的心聲,但是她們發現,其中有一位姊妹,在她們教會當中是最認真傳福音、最會講解聖經的一位姊妹,她都不講話,所以大家就請教她:「請問你最喜歡哪一本的翻譯本?」這位姊妹就說:「我最喜歡我媽媽翻譯的那一本」,大家嚇一跳,「噢,你媽媽那麼有學問,你媽媽居然翻譯了一本聖經,我們居然大家都不知道,跟你一起在這間教會作信徒,我們都不知道。」所以大家很好奇,就問她:「是哪一本呢?」她就說:「我從小所讀的那本聖經,就是從我媽媽的言行舉止、她的為人、她的處事,我從她的身上讀到的那本,就是最好的一本聖經。」

各位弟兄姊妹,可能你很熱心傳道,可能你很愛你的親友、鄰居、同事,你不曉得送他們幾本的聖經了,但是我要告訴各位,按照我所了解的,其實很少外面的人,還沒有信主的人,因為你送他一本聖經,他就很認真的去讀那本聖經,其實很多人都束之高閣、放在那裡,大概從你送給他那天開始他第一次摸到,一直到你再問他「你有沒有讀聖經」,他都沒有再去摸過它。但是我要說,他們眼睛是雪亮的,不是在讀那本聖經,而是在讀你這位基督徒身上所寫出那個上帝的話語。「那一本聖經最好?」就是這本聖經是最好的一本聖經。請我們一起禱告。

「謝謝天父,祢特別設立了這個主日讓我們來到祢的面前讚美、敬拜父神,然後我們也可以跟弟兄姊妹大家一起交誼,來互相增進我們當中的友情、愛心和信心,願主祢幫助我們今天在這裡的敬拜,因著祢聖靈的感動,在我們心裡有三十倍、六十倍,甚至於一百倍的結實,來榮耀歸父神,這樣禱告靠耶穌基督的聖名,阿們!」
 
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