Ⅰ、引言：請你作我鄰舍今年和會的主題是：「如何彼此相愛」與「愛鄰舍」。今天我們就先來思想何為「鄰舍」，以及所要學習的功課。有人認為，「好鄰舍」就是與左鄰右舍有好的關係。但是當我準備這篇講道時，發現不單要與鄰舍的關係好，這更與基督徒是否能進入天堂，有重大的關聯。律法師問耶穌，「我怎麼做才能進入永生？才能得到永生？」所以，這個問題與每位基督徒得永生是連結一起的。基督徒不是受了洗即可，還要有著兩種愛，一是「盡心盡力愛上帝」，另為「愛鄰如己」。律法師注意到這點，所以問耶穌，「誰才是鄰舍？」希望耶穌能清楚定義，鄰舍的範圍究竟有多廣？藉此考慮是否要去愛鄰舍。耶穌卻沒有回答「誰」是鄰舍？而是以「如何」作一位好的鄰舍，回應律法師的提問。
美國有個三十幾年的兒童電視節目(Mister Rogers' Neighborhood)，就是以「鄰舍」作為主題，每日播出三十分鐘，向兒童介紹及教導「如何與鄰居有好的關係」。節目主持人是位牧師Rev.Fred Rogers(1928-2003)，他在四十歲那年開始這個節目(1968-2001)，直到過世的前兩年，節目才停止。我們一起來聽「鄰舍」的片頭歌曲：Won't You be My Neighbor?請你作我鄰居
It's a beautiful day in this neighborhood,
這美好的一天在這鄰居間
A beautiful day for a neighbor
對鄰居是美好的一天
Would you be mine?
作我鄰居
Could you be mine?
作我鄰居
It's a neighborly day in this beauty wood
這友善的一天在美麗林間
A neighborly day for a beauty
對美人是友善的一天
Would you be mine?
作我鄰居
Could you be mine?
作我鄰居
I've always wanted to have a neighbor just like you
我盼望能有像你一樣的鄰居
I've always wanted to live in a neighborhood with you
我一直盼望能夠住在你的隔壁
So, let's make the most of this beautiful day
我們盡情享受這美好的一天
Since we're together we might as well say:
我們在一起可以同聲說
Would you be mine?
作我鄰居
Could you be mine?
作我鄰居
Won't you be my neighbor?
請你作我鄰居
Won't you please?
拜託你
Please won't you be my neighbor?
請你作我的鄰居
所以，今日我們要一起學習，什麼是耶穌所認知的「好鄰舍」？
Ⅱ、律法師與耶穌1.試探耶穌假裝請問「有法利賽人來試探耶穌，說：『人無論甚麼緣故都可以休妻嗎？』」（太19:3）這故事的背景是，有位律法師(等同今日的法學院院長或教授)，是個很熟悉舊約律法的博士，他來請教耶穌。聖經以「請教」作為描述，其實律法師的意圖是要試探耶穌，因為耶穌在傳福音時(地上生涯的末期)，許多人樂意聽他的教導，享有很高的聲譽，因而引起律法教師們的不快。經我考查後覺得「試探」有兩種意思，就是法利賽人想當眾讓耶穌「難堪」，或是「陷害」他。
關於猶太人可否離婚議題，有許多聖經的教導，拉比們有著不同的解釋，所以他們拿這個問題來問耶穌。想讓耶穌當眾「難堪」(test)，因為無論如何回答，都會招致後續問題。若為「陷害」則更可惡，他們問耶穌關於納稅的問題，想陷他入獄，因為納稅問題牽涉到政治。當時背景，猶太人認為納稅給羅馬政府是種欺壓，所以很厭惡納稅。但對於羅馬政府，「納稅」是公民應盡的義務。因此，耶穌無論如何回答，都會得罪一方，不是得罪了羅馬政府，就是得罪猶太宗教體系，皆會被定為罪人。問這問題的目的是讓耶穌為難，所以耶穌說他們是「惡意」。「請告訴我們，你的意見如何？納稅給凱撒可以不可以？耶穌看出他們的惡意，就說：『假冒為善的人哪，為甚麼試探我？』」（太22:17-18）這就不只是「難堪」(test)而已，這是「構陷」(tempt)，意思是讓對方出狀況，吃不完兜著走，會被當地的宗教或政治系統的主政者逮捕下獄。
今日經文裡律法師出的難題，因為事關「我如何能得永生？」，我認為屬於「難堪」，而非「構陷」。
2.做什麼以承受永生律法師問耶穌，「我做什麼才能承受永生？」「永生」與每位基督徒相關，我們都希望，信耶穌能得永生。那麼，舊約是如何解釋的？申命記記載：「耶和華─你們上帝所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久。」(申5:33)舊約的教導很
簡單，上帝如何說，人便怎麼做，如此人就能活得長久，這就是所謂的「永生」。
路加福音記載，「有一個官問耶穌說：『良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？』」（路18:18）這個問題，其實是每位基督徒都應該問的。長期信仰耶穌，若耶穌再來時，卻進不了永恆，豈不冤枉？但是，將重點放在「做」什麼，這是否正確？人能否藉由好行為而得到永生呢？這種「靠做工得救」(Work Salvation)，與佛教其實一模一樣；做好，就得好報；做不好，就得惡報。要得永生，就得做好事，很簡單。但耶穌並非這樣說。他說，永生無法藉由行為來獲取，它是上帝給的一份恩典。
所以，當他們問耶穌，「我要『做』什麼得永生？」耶穌沒有立即指出，人其實無法做到上帝的吩咐，因而需要恩典。耶穌反問他，「那你說怎麼樣呢？」你是律法專家、博士，應該有答案啊！怎麼問我呢？
3.耶穌對律法師反問耶穌不回答明知故問的問題，「有法利賽人來問他說：『人休妻可以不可以？』意思要試探他。耶穌回答說：『摩西吩咐你們的是甚麼？』」（可10:2-3）耶穌反問律法師，「律法寫了什麼？摩西吩咐的是什麼？你又如何說？」其實，人往往不是不知道答案，而是「明知故問」。路加福音第六章也有類似的記載，「有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。有幾個法利賽人說：『你們為甚麼做安息日不可做的事呢？』耶穌對他們說：『經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，連這個你們也沒有念過嗎？』」（路6:1-3）耶穌的門徒飢餓，在安息日掐了些麥穗吃，律法師便挑戰耶穌，「你沒有教好學生！他們犯了安息日！」當時律法師解經到某個程度，安息日不允許做工，而掐麥穗則算為做工。其實聖經的記載很多、很複雜，人們常常抓住某一點，然後將之絕對化。耶穌要人瞭解，實際上的情況，往往比聖經記載的更為複雜，而聖經有許多不同的處理方式，所以耶穌反問說，「你們不是把聖經讀得很熟嗎？那麼，大衛有次不是吃了不該吃的東西嗎？為什麼大衛可以呢？」
4.盡己愛神如己愛人律法師為要表現出他熟記律法，立刻準確地回答，「要盡心盡力愛上帝啊！」還講出「愛人如己」，愛鄰舍如同自己。耶穌的答案其實和律法師的是一樣。有次，一位法利賽人給耶穌出難題，「耶穌對他說：『你要盡心、盡性、盡意愛主─你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。』」（太22:37-40）耶穌的答案也和他的一模一樣。「愛人如己」的「人」，其實是中文翻譯的擴大解釋，原意是「鄰」，鄰舍。我覺得不是中文翻譯有誤，「鄰」就是「人」。所以人不需追問，「誰是我的鄰舍？」對方只要是人，就是鄰舍。愛人如己--耶穌說這是最重要的。
以色列文化中，有件事很重要，叫שְׁמַע（shema），意為「聽啊」。以色列人會在小字條上寫上這幾個字，綁在前額頭，或塞入小盒釘在門孔，用以提醒自己，要聽、要愛上帝，愛上帝就會得永生。申命記談到愛上帝，「以色列啊，你要聽！耶和華─我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的上帝。」（申6:4-5）利未記則說，「不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。」(利19:18)利未記多加了一句，愛上帝便會愛上帝所造之人，就是「愛人如己」，也是聖經的根據（原文是「鄰」，愛鄰如己）；這兩項，是得永生最重要的條件。
「不可埋怨本國的子民」，那鄰舍是否僅限於本國的子民？法利賽人、猶太人傾向這樣解釋，本國人是鄰舍，外國人是敵人？因此撒瑪利亞人是外國人、敵人？我們是否也會如此定義鄰舍的議題，立場相同的人，才是我的鄰舍？關係好的人，才是我的鄰舍？當一位與自己的立場相左、或關係欠佳的人，遭遇到困難，你會幫助他嗎？
5耶穌肯定他的理論對於律法師的回答，耶穌立即肯定說，「你答對了，而且一百分！」耶穌和井旁婦人說話時也是如此。耶穌說，「請妳先生來」。「婦人說：『我沒有丈夫。』耶穌說：『你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。』」（約4:17-18）耶穌的回答很有趣。他說，「對，妳曾有五位丈夫，現在跟妳同居的，不是妳的丈夫。所以妳說妳沒有先生，是對的。」瞭解耶穌的意思嗎？在眾多錯誤當中，只要有一丁點的正確，耶穌便會說，你這句話是對的。記得彼得的「期中考」嗎？耶穌問他，「你們說我是誰？」「西門‧彼得回答說：『你是基督，是永生上帝的兒子。』耶穌對他說：『西門‧巴‧約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』」（太16:16-17）其實彼得對彌賽亞的認知是很不正確的，後來耶穌說「我必須要被釘死」時，他說「不可以、不可以」。但耶穌不挑他的問題，只找對處給予肯定，耶穌很樂意肯定別人。
6.耶穌請他照此去行但接下來耶穌指出人的問題不是不知，而是不去做，針對這樣的問題，耶穌給的答案很簡單：「你都知道啦，去做吧！」從理論到實際。耶穌常說，「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」（太7:24-25）
這段故事的末了，耶穌問律法師，「請問哪一位，是被打得半死之人的鄰舍呢？」祭司、利未人或是撒瑪利亞人？前兩者是袖手旁觀，末者是最後伸手幫忙的那位撒瑪利亞人。律法師「他說：『是憐憫他的。』耶穌說：『你去照樣行吧。』」（路10:37）因為撒瑪利亞是以色列的仇敵，律法師厭惡撒瑪利亞人，連名字都不願意說，耶穌不處理這部分，只說，「好吧，你去照這樣做。」
換句話說，耶穌強調的是信仰。每次主日崇拜結束時，我都會帶大家向上帝禱告說，今日聽完講道，若有什麼感動，希望回去後，能在日常生活中行出一些來。如此，信仰就對了。所以，「做」是重要的事。
7.律法師想細節辯論律法師原本想讓耶穌難堪，現在反而是自尋窘境，因為耶穌說，「你答得很對啊，回去照做就好了。」律法師想進一步爭論「細節」。「好，既然這樣，我要先確認…」。這是法庭上的辯論技巧。最近南非有位奧運賽跑選手殺了女友，控方和辯方如何攻防？辯方找到檢察官的問題，在庭上攻擊他，最後這位選手獲得釋放。在重要關頭上，和對方爭辯細節，以此而獲勝，這是律師在法庭上的辯護技巧。這個技巧也常在許多國家的立法機關上演。當少數一方的情勢告急，便開始就細節發表冗長的談話，以此「拖時間」，消耗會議時間，讓表決無法進行。英文稱作filibuster，意即「以冗長演說等手法阻撓議事的行動」。律法師也用了這個技巧，想和耶穌辯論細節：「誰是我的鄰舍？我如何確定誰是鄰舍？」但是，對於這樣的爭辯，耶穌並無興趣，也不願回答。
對付律法師，和他辯論細節，會永無休止，因為他要爭的是細節，那已不是問題本身。法利賽人擅長細節，什麼薄荷、茴香、芹菜，分得非常清楚，再細小的菜類都能算清楚。但是大的項目不處理，像公義、憐憫、信實這些重要項目卻避之唯恐不及，「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。」（太23:23）法利賽人對禁食，也是紀錄清清楚楚「我今天禁食、明天禁食」，禁食幾次，奉獻多少。「法利賽人站著，自言自語地禱告說：『上帝啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。』我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」（路18:11-12）這些人注重細節，卻不關心重要的事。所以耶穌認為「誰是鄰舍」並不是重點，於是將議題轉往另一個方向去了，說了好撒瑪利亞人的比喻。
8.耶穌談撒瑪利亞人在這個故事裡，耶穌使用「比喻」。比喻是，講個故事給對方聽看看，聽懂就聽懂，聽不懂就聽不懂。當法利賽人和耶穌談論所批判的事情時，耶穌不明講、轉而用比喻方式教導，「法利賽人和文士私下議論說：『這個人接待罪人，又同他們吃飯。』耶穌就用比喻說：『你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？』」（路15:2-4）這些人想陷害耶穌時，耶穌也同樣用比喻回答，「耶穌說：『我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄做這些事。』耶穌就設比喻對百姓說：『有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。』」（路20:8-9）當耶穌發現，律法師並無誠意面對自身的問題時，就改用比喻，不願往細節討論。
III、好撒瑪利亞人1.被強盜傷害半死你認為誰是撒瑪利亞人的鄰舍？我首先想到的，是那個打他的人。只要和他有關聯的人，都是他的鄰舍，對嗎？所以，這個被打得半死的人，先是碰到個壞鄰居，他的財物被洗劫一空，且被打得半死。「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。」(約10:10)台灣常常擔心會不會有惡鄰居、威脅我們，對我們造成傷害？為了自己的利益，可以傷害別人，我稱之為「惡鄰舍」。請大家回去思考，自己是否曾經為了自身利益，傷害身邊的人？如果有，你就是你鄰舍的「惡鄰居」。
2.遇祭司視若無睹接下來碰見的這位，說起來我感到很汗顏，他應該是位牧師。這位牧師，在神學院讀了許多聖經，平日裡每週都教導他人要愛人如己。可是當自己遇見他人有難，卻是個「光說不練」者，兩眼一閉，從另一邊走過。
我這次預備時，再次仔細查考祭司和利未人在反應上的差異。祭司是行經此處，發現好像有什麼在地上，瞧也沒瞧，那躺在地上的究竟是個人？還是隻動物？還是…？他見有東西就閃了，別過頭去看也不看就往另一邊走了，眼不見為上策。箴言說，這樣的人會被咒詛，「賙濟貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。」（箴28:27）祭司看見他人需要幫助，卻「佯為不見」，這樣假裝沒看到需要幫助之人，我稱之為「冷鄰舍」。
3.利未人不給幫助第二個遇到的人是個利未人，可能是聖經讀得不如祭司的多，所以還有些許愛心，看見地上彷彿有什麼，便靠近去瞭解了一下，比祭司稍微好些。但發現，糟糕，搞不好這人死了！便袖手旁觀，沒有捲起衣袖去幫助他。這就如同雅各書裡所描述的，「你們中間有人對他們說：『平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽』，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？」（雅2:16）也例如有鄰舍說，「可憐啊，怎麼會沒得吃？」說了些同情的話，卻沒有協助解決問題。有一些愛心，可是不願實際幫忙，我稱之為「涼鄰舍」。雖沒有那麼冷，但也是涼涼的，只在一邊口惠，說說風涼話，缺少實質的協助。這是利未人的反應，比祭司好一些，看完才走，至少有去瞭解一下。
4.客店主照價服務接下來是那客店主。我想，全台灣所有的醫院都屬於這一類。他是鄰舍，也幫了忙，但是，是有錢才幫。這個鄰舍，至少比涼鄰舍好，還願意幫忙，但他有對價，付了帳才服務。他是雇工，要的是工價，禮尚往來，一切有相對的代價，我稱作「商鄰舍」，「像奴僕切慕黑影，像雇工人盼望工價。」（伯7:2）社會上很多關係，都屬於這類，是嗎？有錢好辦事，給多少就做多少。商鄰舍以顧客至上，若對象為客人則做什麼都可以。這個互相的層次裡存在著「商業的關係」。
5.好鄰舍盡力照顧
只有最後遇見的撒瑪利亞人，願意冒險幫忙，而不求任何代價，是位「好鄰舍」。好鄰舍不容易啊，這個撒瑪利亞人，不只不收費，還自掏腰包。耶穌說，「我來了，是要叫羊（或譯：人）得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人；好牧人為羊捨命。」（約10:10-11）「好鄰舍」的定義是，讓你鄰舍的困難得到解決，並且你願意冒險患難，為此付出代價。
IV、屬靈功課1.真確理性真誠愛心真切實行這段經文有哪些屬靈功課要學習呢？這裡要談的是一個神學或是哲學的問題呢？信仰應該是，能夠從真確「理性」出發，中間以真誠「愛心」同理，最後以真切實行進入「實踐」，否則信仰會停留在理論層面，如同那位律法師。聖經說，「信心若沒有行為就是死的」（雅2:17）。從信心到行為之間，還需有個東西，就是「愛心」。律法師清楚神學，知道要「愛鄰如己」，所以耶穌一問就能回答。在理性的層面有清楚的瞭解，「正信」(orthodoxy)，即信念正確。可是律法師雖有這個觀念，遇到他人有需要時，卻沒有慈悲的心腸，理念僅停留在腦海，沒有進入心中。唯獨撒瑪利亞人，看了那人就「動了慈心」。看見人有困難，會主動幫忙，可見這撒瑪利亞人，不僅有理念，還有慈悲的心，這叫「正心」(orthopathy)。當人有了這種感覺後，才可能考慮是否要行動。後來真的去幫他人解決了困難、給予「整全照應」，這才叫「正行」(orthopraxy)。
禮拜天來教會，聽牧師講道，頂多只得到「正信」(orthodoxy)。我希望，大家明白聖經的真理之後，要跟上帝禱告說，「上帝啊，請把那愛心賜給我」。心裡若沒有愛心，雖然有理念，會變成缺乏感動。但有感動也還不夠，還要願意付出代價，將之化成行動。所以，最大的誡命是「愛上帝，和愛鄰舍如同自己」。愛，是一種心態，心態的前面是一份理念，後面是一樁行為。
2.宗教禮儀必須產生生活倫理在宗教上，祭司和利未人代表著「專業」。他們最清楚如何敬拜上帝，且他們是幫助人敬拜上帝者。遺憾的是，這些專業人士的生活表現，卻無法反應出自己在禮拜當中所教導的。一個宗教的禮儀，必須能夠產生生活上的倫理，這個禮儀才有意義。「你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。」（賽1:13）貢品、月朔，都是宗教的禮儀，引導的應該是不作罪孽，要去幫助他人。所以，信仰不止在禮拜天，或是禮拜堂，希望我們能把信仰，帶到家裡，且活在禮拜一至禮拜六之中，這樣的信仰才有意義。
3.好鄰舍超越種族宗教與敵意故事裡，耶穌講到祭司，沒有愛心；利未人，也沒有愛心。接下來，應該要換平信徒猶太人上場了，怎麼卻是個撒瑪利亞人？故事發生的地點在南部，從耶路撒冷到耶利哥的路上。撒瑪利亞人居住在北方，他在異鄉發現當地的猶太人遭遇不幸，於是停下來幫忙。當時，撒瑪利亞被猶太視為血統不純，被歸類為異教徒。而這個撒瑪利亞人，居然跨越宗教、種族的界線，幫助了一個歧視他們、看不起他們的人，這點非常重要。愛鄰舍如同自己，必須要能夠跨越理念、信仰、種族等等。耶穌說，「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。』」（太5:43-44）跨越所有的關係，只要對方有需要，就幫助他。
在戰場上，有一類兵種，叫「衛生兵」。他們的衣服上繡有紅色的十字，職責不是殺敵，而是救治那些受傷的人。當發現有人受傷時，必須不分敵我，給予幫助。日內瓦國際公約明訂，所有戰爭中都不准殺這種兵，因為他可能就是要救你的人。這裡也相仿，當有人遇到極大的問題時，我們便放下一切，幫助對方解決困難。
4.神選民應謙卑向外邦人學習最後一個最難。耶穌吩咐這位猶太的律法師說，「你去，照這樣做」。照哪樣作呢？是要照那個撒瑪利亞人的樣式去作。上帝的選民，居然需要向外國異教徒學習嗎？放在今日的情境，牧師會教導弟兄姊妹們，去效法其他的宗教機構嗎？基督徒不是應該本身便做得很好，成為所有非基督徒的榜樣？或者，基督徒其實有時候，應該去看看其他宗教的人，因為他們也有可能做得比我們更好？基督徒願意謙卑，向這樣的人學習嗎？耶穌在故事的末了所說的，對我而言是很重的一擊。不要以為，基督徒所有做的，都是最好的。佛教徒或沒有宗教信仰的人，有時表現得比基督徒還要好。當我們願意承認，其他宗教有時做得更好，我們願意來學習，那就對了。
耶穌常常以外國人為例來教導以色列人。百夫長是羅馬人、外邦人，比撒瑪利亞人更糟糕。撒瑪利亞人還是猶太與外邦的混種，羅馬人完全就是個外邦人。可是耶穌說，我從來沒有在以色列人當中，看過這麼大的信心。「耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。』」（太8:10-11）耶穌反覆告訴我們，不要以為信基督教，就知道的最多、懂得最多、表現的最好，這不一定。可能在其他宗教信仰的人當中，有某些地方值得我們去學習。我覺得，這是份謙卑的態度，若擁有這樣的態度，一個人便能持續不斷地成長。
V、結論落在強盜手中的鄰舍
今日講道的故事，是個很特別的比喻。耶穌逆向操作，他最後問律法師，「你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」(路10:36)與律法師問耶穌的問題相反。律法師說，要愛鄰舍如同自己，照理說「鄰舍」是被幫助、被愛的那人。但故事的結尾，耶穌問說，誰是那被愛之人的鄰舍？
對那被打得半死的人來說，他根本不關心「誰是我的鄰舍？」誰願意幫助我，誰就是我的鄰舍！耶穌要說的是，「鄰舍」不一定是指那需要幫助的人；有時，「鄰舍」指的是我們自己，我們也需要他人的幫助，是嗎？對那被打得半死的人而言，他需要的不是愛鄰舍，而是被鄰舍愛。而經過了這個故事，「愛人如己」變成了「彼此相愛」。有時候別人有困難，你幫助他；有時候你有困難，要願意接受他人的幫助，使兩方成為「彼此」。
希望我們不要把鄰舍侷限於房子前後左右的四戶人家。「鄰舍」不是那麼狹隘，鄰舍包括配偶、子女、父母、同事、學生，和所有與你有接觸的人。當他們有困難時，你能心存慈悲，幫助對方解決問題，這便是「好鄰舍」。所以，答案不是「誰」(who)？誰是我鄰舍(Who is my neighbor）？而是「如何」(how)，如何作個好鄰舍(how to be a neighbor）？我們要問的是，當別人有困難時，我如何作個好鄰舍？那個「誰」(who)的問題，耶穌用「如何」(how來回答。
禱告親愛的上帝，我們在人生當中，有時候會碰到不如意的事情，遇到困難的時候。當我們在那樣的處境，多麼盼望周圍有人願意伸出手來，有愛心拉我們一把，幫助我們一下。主，這就是你希望我們每一個人能夠作到的那個「好撒瑪利亞人」。他不管那個落難的人是猶太人，或是他的宗教信仰是什麼？這個好撒馬利亞人一看到有人落難，甘願冒險、給自己不方便，願意付代價，只是為了幫助落難者，救他性命。求主幫助我們，可以不要問誰是我的鄰舍，而要問的是我們碰到有需要的人，如何成為需求者的好鄰舍。禱告奉耶穌的名求，阿們。
--
由 Blogger 於 3/09/2013 03:19:00 下午 張貼在
和平教會 主日講道集
