[和平教會 主日講道影片] 向上提升

【講道大綱】

約翰福音15：1-10

一、葡萄樹和枝子的比喻(15: 1-5)
1.園丁、葡萄樹的根、枝子
園丁謹慎栽培和修剪葡萄樹， 使其結實壘壘， 修剪葡萄樹在舊約中，常見於先知對以色列的警告，耶穌用葡萄樹的比喻，猶太人對這比喻並不陌生
2.園丁和葡萄樹在本質上完全不同， 園丁是人類， 葡萄樹和葡萄是果樹和水果，指出天父上帝的神性，與人類完全不同，耶穌被比喻為葡萄樹，是神和人之間的中保，枝子連結於葡萄樹，才能得到供應。
3.人類本是屬於世界的，因為連結於耶穌基督，開始新的屬靈的生命
4 基督徒從耶穌基督得到屬靈的供應，才能活出一個向上提升的生命，結出屬靈的果子。
二、向上提升的生命
1.連結於葡萄樹的枝子，就是連結於耶穌基督的人，就有聖靈的工作在其身上(約 15:27, 14:15-17) ，約翰在約翰一書提到順從聖靈的教導，活在基督的生命裡，(約壹2:27)，也容易覺察罪的影響和引誘! 連結於基督的生命，就有聖靈的工作同在，跟隨上帝的話語。
2    住在基督裡的生命: 活出上帝的話語(15:7-8)和活出愛(15: 9-10, 13:34)。我們不是耶穌基督，基督徒可以愛，但基督徒的愛無法像基督的愛一般，因為基督的愛可以救贖，基督徒的愛是見證耶穌基督的愛，榮耀上帝! 基督徒越來越接近上帝，但無法達到像耶穌神性的地位，然而我們的神耶穌基督，愛我們甚至稱我們為朋友(15: 14-15)，不當我們是僕人，從不對等的位置，將我們拉到對等的位置，這就是神的愛!
3.向上提升的生命是一個越來越活出屬靈的生命，脫去屬世界的價值和生活的生命(15:18-19)，耶穌在迦南的婚宴使水變成酒的故事之意涵, 基督徒的生命也是從如同無味的水，因為連結於耶穌基督，變成香醇的酒，生命發生美好的變化。
三、信仰的回應
1.連結於耶穌基督的人，聖靈在個人身上的工作，有基督徒的身分，展開屬靈的生命。
2.自己決志和受洗以後，是否離開耶穌基督，被上帝修剪？
【默想】
決志和受洗之後，基督徒連結於耶穌基督，自己是否越來越像醇酒一般的美好，或只是淡而無味的水？
【金句】
「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我�面的，我也常在他�面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。」
約翰福音十五章5節



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[和平教會 主日講道集] 家庭與信仰

講道內容
講題：家庭與信仰
經文：以斯帖記四章12-14節
主講：何淑珍牧師
時間：二０一四年十一月三十日

一、引言：夫婦團契主日
弟兄姐妹，大家平安！
我們都知道，每一對男女朋友成為夫婦之前，他們必須去作一件事情──結婚。在結婚儀式的最後，牧師會宣佈，說：「某某人與某某人已經成為一對夫婦。」牧師曾聽過一則趣談，有一天，一對夫妻聊天時，先生對太太說：「上帝為什麼把女人造得這麼美麗，但是卻這麼愚蠢？」這位太太就回答說：「我知道，因為上帝若不把女人造得這麼美麗，你根本不會娶我。若不把我造得這麼愚蠢，我才不會嫁你。」這樣看來，牧師雖不美麗，但好像也並不愚蠢。所以，牧師也希望這一輩子能夠愚蠢一次啦！
二、家庭與信仰
1.家庭
有人戲說：「可能要把這兩個人打得暈頭轉向，他們才有可能決定要結婚。」於是有人就好奇，為什麼成年人會有想要結婚的動機，這個動機是什麼？有一位德國的社會學家分析、歸納出三個動機。第一個動機是因為經濟，第二個動機是兒女，第三個動機是感情。他又作了一些研究，他說：「上古時期，為了經濟結婚的情況多，所以經濟排第一；第二才是兒女；第三是愛情。但是到了中古時期呢！兒女變成是第一，經濟變成是第二，愛情還是第三。而在現代的社會裡面呢？愛情已經是第一，兒女是第二，經濟是第三。」確實，這位社會學者他道出了現在年輕人結婚的思維邏輯──可以不要有孩子，對方經濟狀況也不怎麼考慮，因為各自都有經濟的能力，決定一切的動機就是愛情至上。牧師最近正在輔導一位姐妹，她正是典型地因愛情至上而結婚的人。她與男方認識差不多幾個月，就決定結婚，而且是男方家人不怎麼滿意，也不同意的情況下。當時他們為了向媽媽證明他們的愛情有多偉大，男方就對女方說：「我們結婚吧！向我的媽媽證明我們的愛情是多麼偉大。」所以他們真的結婚了，但是很不幸。既然她會找我輔導，當然就是發生問題了。結婚還不到一年，他們彼此間開始有口角，甚至發生暴力，就連家長都加入暴力的行列。最後，當然是這個媳婦被趕出家門。這個婚姻才一年左右，這個姐妹哭著告訴我說：「為什麼？為什麼？一年前，跟我在一起的這個男人，現在是我的丈夫，他不是告訴我海枯石爛嗎？他不是告訴我，我們倆到我媽媽的面前證明我們愛情的偉大嗎？為什麼短短的一年，他整個人都變了？」這就是一個只考慮愛情，不關心其他事的婚姻。牧師想，這位姐妹若早知道她的婚姻會落到這樣田地，她應該不會答應吧！每一對男女朋友，在他們相愛時，一定想著、希望著，共同建造一個美滿婚姻的家庭，不是嗎？但是為什麼兩個人愛得死去活來，最後開始傷害對方，變成家庭的傷害呢？應該是幸福美滿的家，為什麼變成傷害對方的地方呢？我想當然有很多的因素。可能是原生家庭的因素；各自成長的家庭的因素；個性的因素；環境的因素，很多很多的因素，以致造成這個家庭傷害。這是一般人可以看到的家庭問題。
2.信仰
然而，今天牧師特別要跟大家一起來分享，我們除了有一般家庭問題以外，還有另外一個影響我們家庭、婚姻的因素，那是什麼？信仰。對一個基督徒而言，那個影響我們的婚姻、家庭幸不幸福重要因素，不就是我們的信仰嗎？但是信仰在你的婚姻裡面，到底扮演著什麼樣的角色？它是幫助你，讓你成為幸福的源頭，還是絆倒你婚姻的來源呢？若你覺得信仰對婚姻、家庭不重要，何不乾脆把它拿掉！讓信仰在我們的家庭中不存在！也許還會減少一些夫妻、孩子間的問題及衝突。但，若是重要！到底有多重要？信仰對你的婚姻、家庭而言，它的響力有多比例呢？
什麼是信仰？有人說信仰就是對某種理論，或是學說，或是主義的相信，或是對神、對物的崇信。而且把它奉為個人行為的準則和生活的指南，並根據所相信的作什麼事情，或是不作什麼事情。信仰也可以說是人對於人生觀、價值觀、社會觀，作出一種選擇或是持有。因此自古以來，人們追求著五花八門信仰的對象，並且透過宗教儀式把呈現人的崇敬。譬如信仰上帝，信仰宇宙，信仰神仙，信仰大自然、太陽、月亮、星星、風、河川……等等。這些都顯現自古以來，人就是會在萬物中尋找信仰的對象。並且用不同的宗教的禮儀，表示他對所信的對象的崇拜。說到這，反觀我們今天在這裡作禮拜，也是我們的一個選擇，顯現我們是一群同樣信仰的團體，我們用同一種儀式，表明我們對所選擇信仰的對象的敬拜。
剛才司會帶我們大家一起來唸台灣基督長老教會的信仰告白，信仰告白裡面，正是我們信仰的內容，不是嗎？我信獨一的真神，祂是施行審判與拯救的。我信耶穌基督，是上帝，祂要再來。我信聖經，並以它所記載的作我生活的準則。我還相信，透過虔誠、仁愛，和獻身的生活來榮耀上帝。這就是我們剛才唸的信仰告白，不是嗎？我們需誠實地檢視自己，聖經真的是我們生活的準則嗎？我們的家庭生活信仰真的有關係嗎？今天牧師要用三個聖經裡面的故事與大家分享，信仰在他們的家庭中扮演著怎麼樣的角色，而我們又可以在他們的故事中學習到怎麼樣的功課！
三、聖經中的家庭
1.亞當與夏娃
亞當與夏娃這個家庭可以讓我們學到怎樣的功課呢？聖經裡記載說著他們住在伊甸園裡，且上帝與他們同在，一切都是那麼的美好。你看亞當，沒有丈母娘的問題！而夏娃，也沒有婆媳問題啊！所以，這對夫妻應該不會有什麼家庭問題吧！但是，事實卻非如此。聖經告訴我們，當他們違背上帝的命令之後，上帝呼喚他們，亞當回答上帝說：「你給我作伴侶的那個女人，給我吃那果子，我就吃了。」我們仔細來看亞當的回答，他說什麼？他說：「我今天會吃，豈不是因為你給我的那個女人嗎？是她給我的啊！是你造她的啊！所以是你造成的啊！不是嗎？」在聖經的這句話裡面，我們看到罪進入人的世界之後，人就開始怪罪別人。亞當對上帝說：「是你！是你造的那個女人給我吃的。是你害我的，是你！」在我們的家庭，在我們的婚姻當中，是否也常出現「都是你」這句話？再看以色列的歷史，我們也會聽到「都是你」這句指控的話。摩西領以色列人出埃及時，來到紅海邊，後面有埃及的追兵，以色列的百姓馬上變臉，對摩西說：「難道我們在埃及沒有做墳墓的地方嗎？為什麼把我們帶到這裡來送死呢？你把我們領出埃及，你看，你做了什麼事情，你…你…你。」這些以色列的百姓，不斷地指責、埋怨摩西說：「都是你…，都是你…。」
推諉責任、責怪他人好像是人的本性，當有人問：「事情怎麼會這樣呢？」一般人的回應常是找一百個理由來說：「因為……因為……因為……是這樣。」曾一位父親，在下班後要去學校接孩子。他到學校時已遲到二十分鐘。於是，一接到孩子上車後，就對兒子說：「今天運氣實在不是很好，交通很亂，很多車，而且一直遇到紅燈，天氣又不好，……。」一直說明就是因為這樣，他才遲到二十分鐘。「因為……，因為……，因為……。」此時，兒子忽然對爸爸說：「爸爸，你不是告訴我，若是做錯了什麼事情，要道歉，不要怪罪，不要埋怨都是誰。」這位父親馬上知道自己的身教不對，於是向孩子道歉，說：「其實今天是爸爸從公司出來時，沒有算好時間，所以遲到了二十分鐘，很抱歉。」這個故事告訴我們，好像遇到事情時，我們都會先找一大堆理由來說：「因為……，因為……，因為……。」我們真的時常落入這個埋怨的陷阱裡。
但是回到聖經來看，其實上帝不喜歡我們埋怨。當摩西帶以色列百姓前往迦南地時，只差一步就可以進迦南了。當時他們派了十二個探子去勘查，結果只有兩個說：「沒問題，我們要有信心進去。」其他十個都說：「不行，那邊的人這麼巨大。」接著他們又開始指著摩西說：「都是你，都是你……。」甚至要拿石頭打死那兩個說可以去的探子。結果就因為他們的埋怨，導致四十年的曠野漂流。所以雅各書告訴我們：「弟兄姐妹們，不要互相埋怨，免得上帝審判你們。」
接著，我們看夏娃面對的問題又是什麼？她會吃那個果子，照聖經來看，應該說是被蛇慫恿、引誘的吧！蛇不是一直對她說：「看啊！看啊！很好吃，不錯唷！不會啦！吃了不會怎麼樣啦！看啊！你看，多美啊！ 吃了不會怎麼樣。」結果她就吃了。
聖經裡有許多面對引誘的例子，最有名的就是約瑟與他主人波提乏的妻子。聖經描述說：「她天天用話勾引約瑟。」所以，這樣的引誘是天天在約瑟的面前，但是約瑟卻勝過引誘，因為上帝與約瑟同在。另一個是
受引誘離棄上帝的──所羅門王。聖經記載他娶了七百個公主，還有三百嬪妃，而這些人引誘他去拜別的神。所以，一個人若是與上帝同行，即使天天用話語引誘，他仍能夠勝過。反之，如果離棄上帝，即使智慧充滿如所羅門王，也會受引誘去拜別的神。約翰壹書第三章說：「不要被人引誘，行義的人才是義人，正如主是義的一樣。」
2.亞哈隨魯與以斯帖
第二個故事發生在波斯的皇宮裡。當時，亞哈隨魯王，召見王后瓦實提被拒絕，而廢了她，以致以斯帖有機會成為王后。不久後，王立哈曼為相，所有大臣、官員都要向哈曼跪拜，獨獨一個叫末底改的人不拜。為此，哈曼非常不高興，便向王挑撥說以色列民族不遵重王權，將成為叛亂的根源，應當將之滅絕，國家才能安定，還可奪得他們的財富。王心大悅，就將此事交由哈曼全權處理，所得的財富，還可由哈曼獨得，且立即將此事通告全國。末底改得知後，便撕裂衣服，披上麻衣，禁食哀哭。此事傳到王宮，王后以斯帖知情後，立刻派人送衣服給末底改。但末底改卻回答：「不是這樣的。」
末底改期待以斯帖去見王，為自己的民族求得一個存活的機會。然而，以斯帖告訴末底改說：「現在王宮裡不論是誰，沒有王的召見就去覲見王的，就會被處死。除非王向那人伸出金杖。而且王已經一個月沒有召見我了，我怎能去覲見呢？」末底改對以斯帖說：「你不要幻想，以為你在王宮就比其他猶太人安全，你在這個時刻不說話，猶太人自會從別處得拯救，而你和你的家族都將要滅亡。誰知，也許你被安排做王后，正是為了這個時刻。」接著以斯帖就告訴末底改：「請你召聚書珊所有的猶太人為我禁食禱告三天，我與我的宮女也要如此，接著我就去見王。雖然知道這是違法，但是我還是要去。若是一死我也情願。」接著我們都知道以斯帖的結局，當然是很圓滿，王接見了以斯帖。但是我們從以斯帖幾次與末底改的傳話中，可以看出遇到這樣事，她心裡是很害怕的。所以末底改告訴她：「這件事是有關生命，有關整個猶大族族群存亡的，不是衣服的問題。」時，以斯帖回應說：「但是，王若不見我，我不敢去啊！會被處死啊！何況王已經一個月沒有召見我。」接著，末底改講了一句很經典的話，「焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」以斯帖才恍然大悟，開始禁食禱告三天三夜。
我們從這個故事可以學到什麼？當我們在生活中，遇到極大的困難時。會很擔心、很害怕，甚至我們遇到的困難，是大於我們的能力所能解決，就像以斯帖。而她最後決定回到神的面前，她用禱告禁食等候神，神也用祂的方法來處理，親自動祂讓王睡不著，以致王想起末底改曾經救過他的命，當時並未賞賜他，所以此時他想要犒賞末底改，賜給他極大的榮華，使得整件事情大翻轉。所以，在坐的弟兄姐妹，你們若有睡不著的，神要用你。你曾想過嗎？連「睡不著」這種事，神都可以使用？神自己成就大事。因此我相信，不論我們遇到大小的事情，你若願意帶到神的面前，相信祂。你會從害怕當中得著能力，就像以斯帖禱告之後，很坦然地交託。她說：「死就死吧！」詩人曾告訴我們說：「要把你自己交託給上帝，信靠祂，祂會幫助你。」在箴言也提到說，「把你籌畫的事交託給上帝，祂必要成就。」
還有一點值得學習的，就是以斯帖將她自己所扮演的角色讓神使用。末底改說：「你被安排作王后，不正是為了這個時刻。」神安排你在家庭作丈夫的角色，作妻子的角色，當你的家庭有困難時，你會選擇將困難帶到神的面前，尋求祂用祂的方法來為你解決嗎？就像以斯帖一樣。因為她的交託，以致成為她族人的祝福。神可以使你在家庭中的角色，使祝福臨到你家。
不要小看自己，不要認為你的力量很小，不像以斯帖是一個王后。聖經不也告訴我們一個小小的孩子戰勝了大大的巨人的故事，這個人是誰，就是大衛王。當撒母耳膏大衛時，聖經說：「上主的靈從那天起，就與他同在。」上主的靈與他同在，所以大衛可以迎戰歌利亞這個巨人，只用一個小小的石頭，就擊敗他。大衛對歌利亞說：「我打你，是奉上主萬軍統帥之名。」再一次，聖經告訴我們，即使見極大的困難，我們仍可以靠萬軍之耶和華的名來得勝。詩人說：「有人靠車，有人靠馬，但是，我們卻是靠我們的上主，我們的上帝。」
在婚姻關係，家庭關係中，沒有信仰的人，他們可能信靠自己的權力、金錢、名聲、知識。但對基督徒而言，遇到困難時，最大的倚靠就是主上帝。不要忘記，我們的神是連你睡不著，都可以用來成就祂的大事。
3.約瑟與馬利亞
最後，我們要從約瑟與馬利亞的家庭來學習。當耶穌出來傳道後，拿撒勒有人說：「這個人不是木匠的孩子嗎？他的媽媽不是馬利亞嗎？雅各、約瑟、西門、猶大，不都是他的弟弟嗎？」可見，耶穌在拿撒勒被人厭棄。根據馬太福音、馬可福音的記載，我們知道約瑟與馬利亞除了耶穌這個孩子之外，還有四個弟弟。但在這個家庭裡面，也有不認同他所作的事情的人。所以，馬可福音記載耶穌出來傳道、醫治病人，揀選了十二個使徒之後，「耶穌回到家，一大群人又聚集過來，家裡的人就出來要阻止他。」約翰福音記載耶穌給五千人吃飽，又在水面上行走。但是在第七章說：「連他的兄弟也還沒有信他。」所以，我們可以看到耶穌在他的家庭裡，並不是完全得到支持跟相信。你想，你所做的事連你的家人不相信，有什麼比這更令人難過？別人不相信就算了，連自己的家人也不支持，不相信。耶穌的孤單可想而知。
再說，耶穌的母親─馬利亞。耶穌傳道三年多之後，這個母親面對一個更大的打擊，就是耶穌被釘在十字架。聖經說：「他的母親馬利亞及一些婦女在現場。」這個場景你可以想像嗎？你的孩子被掛在十字架上，受苦、死亡，白髮人送黑髮人，有人說這是人間最大的痛。馬利亞──耶穌的母親，她在現場。十字架下面，各各他的現場，一顆破碎的心在那裡，馬利亞遭受喪子之痛。在我們的弟兄姐妹當中，也有人遭受這樣的痛，心破碎之痛。每當面對這樣的家庭，牧師真的是無言以對。當他們問牧師說：「為什麼？為什麼是我家呢？」牧師真的沒有答案。但是牧師相信，這時候，信仰就是我們最大的依靠跟安慰，不是嗎？
我們都相信我們所敬拜的對象，我們的上帝，我們的主耶穌，我們的保惠師。祂愛我們，他是我們的避難所。因此，面對這樣的家庭，牧師雖然沒有答案。但是，牧師要問其他的人，我們可以為這個家庭做什麼？在聖經裡面，我們看到那個心破碎的母親，被一個耶穌所衷愛的門徒，接到他自己的家裡住。接，接待，接待一個破碎的心，我想，這正是我們的信仰所教導．我們所當行的事，不是嗎？主耶穌基督教導我們最重要的命令，就是彼此相愛，去愛，去接待那最微小的一個。主耶穌曾說：「我鄭重的告訴你們，凡接待我所差來的，就是接待我。凡接待我的，就是接待差我來的那一位。」牧師在教會裡面，看到許許多多見證。弟兄姐妹，你的家曾經接待過最微小的肢體嗎？
四、結論
今年牧師很高興，就是我們夫婦團契在上個月，開始認養那些從外地來到台北就學的學青，希望成為這些學青的祝福。在二十年前，牧師在台北工作，當時也住和平的宿舍，受過當時許許多多和平的家庭的照顧、接待。所以我想，若我們能夠從自己的家庭做起，接待那個最微小的，有一天我們將可以看到，和平教會成為萬民的祝福。
今天是牧師在和平主日講道最後一次，因此我也要透過夫婦團契的主日信息，與大家來共勉，也藉著這個機會謝謝大家，這些年來對牧師的疼愛、支持，願神祝福大家。
禱告
主耶穌我們再一次來到你的面前，因著你的愛，你讓我們學習我們怎麼樣開放我們自己。你在聖經中留下許許多多的家庭，讓我們知道，他們遇到困難的時候，怎麼樣倚靠你，並用禱告經歷主你自己的大能，讓我們在遇到困難的時候，有學習的榜樣。願主你自己，時常在我們當中，讓我們的家庭、夫婦能夠成為流通你祝福的管道。讓和平教會有一天真的能夠成為萬民的祝福。謝謝您孩子們感恩禱告，奉靠主耶穌基督的聖名，阿們。

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由 Blogger 於 12/27/2014 04:49:00 下午 張貼在 和平教會　主日講道集

[和平教會 主日講道影片] The Christmas Story 聖誕故事

【講道大綱】

聖經：馬太福音1：1-25

I.引言：以馬內利懇請降臨
 (O Come O Come Emmanuel)
II.人子的故事: 耶穌的族譜
 (The Story of Son of Man: The Pedigree of Jesus)
1.亞伯拉罕的後裔：萬民的祝福
(創22:18; 加3:16)
2.君王大衛的子孫：永遠的統治
(撒下7:16; 路20:41, 44)
3.猶大和他的弟兄：君王的應許
(創49:8, 10; 啟5:5-7)
4.耶哥尼雅與弟兄：釋放的盼望
(王下25:27; 耶29:10-11)
5.四位外邦的女子：救恩達普世
(來11:31; 得2:11-12)
III.神子的故事:基督的降生
(The Story of Son of God: The Birth of Christ)
1.未婚馬利亞從聖靈懷孕
(太1:18-19; 路1:34-35)
2.天使介入給他取名耶穌
(太1:20-21; 路1:31-33)
3.先知預言童女懷孕生子
(太1:22-23; 賽7:14-16)
4.人要稱他的名以馬內利
(出29:42, 45-46; 約1:14; 啟21:3)
5.約瑟與馬利亞順服上主
(太1:24-25; 路1:38, 46-47)
IV.屬靈的功課
(Spiritual Lessons)
1.大衛後裔的雙重應驗
(撒下7:12-14; 太16:18; 林後6:16)
2.以馬內利的雙重應驗
(賽7:14-16; 太1:23)
3.上主應許賜軟弱世人
(創16:1-3; 撒下12:13, 24-25; 創37:26-28; 代下36:8-9)
4.上主恩典及外邦女子
(創38:25-26; 書6:25; 申23:3-4; 撒下11:3-4)
V. 結論
以馬內利 不平安中的平安
 (約16:33)
【默想】
1.馬太福音耶穌族譜有何屬靈功課？
2.馬太福音耶穌降生有何屬靈功課？
3.以馬內利的預言有哪兩個應驗呢？
【金句】
「必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是「上帝與我們同在」。）」
馬太福音一章23節


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[和平教會 主日講道集] 你的信，救了你！

講道內容
講題：你的信救了你
經文：路加福音十七章11-19節
主講：陳光勝傳道師
時間：二０一四年十一月廿三日

一同低頭禱告
親愛的阿爸天父，我們知道話是從你而出，願你保守所說的、聽的都真實認識你的話，奉主耶穌的名禱告，阿們。
關於「感恩」，讓我想起一件事情，我想訓練我的孩子飯前禱告，這是一個很難訓練的習慣。基本上，在學校裡飯前大家都不禱告，要讓孩子養成飯前禱告的習慣，並不容易。小時候，我偶爾會忘記禱告，當被提醒的時會緊張的補禱告，這些困擾，對現在的孩子來說，好像是不存在的。事實上，現在教會的孩子，很少會為了吃飯有沒有禱告而在意。這十幾年來，我在教會服事青少年，發現了一個特殊的現象，教會的孩子習慣大人們禱告完後，一起說「阿們」。甚至有教會的社青，謝飯禱告是唱謝飯歌。我發現，信仰中有許多動作對孩子來說已經成為儀式，有人要求的時候就做，沒人注意的情況之下，沒有做也沒關係。基本上，飯還是要吃，日子還是要過。
一、經文中的世界告訴我們甚麼?
上述這段話，與今天要分享的經文有什麼關係？經文表示，耶穌進到一個村子，有十個痳瘋病人來見耶穌，這十個人當中有一人是猶太人看不起的撒馬利亞人。嚴格來說，以血統而論，撒馬利亞人有北國以色列人留下來的血統，但因為歷史的歧別，在撒馬利亞區域的人們並非保有純種的猶太血統，因此猶太人與撒馬利亞人之間有緊張的張力。如果，只是單純的外族人，不管是信仰、文化都有極大的歧異，但對猶太人而言，那就是不同的國家、不同的種族。在撒馬利亞人中有一部分的人，是以五經做為他們正典的著作，但對猶太人來說，他們看起來相信的是同一位上帝，卻對上帝的理解是十分的不同。
由歷史的記錄中，主後30至50年間，造成歧異的宗教沙漠世界死了不少人。從這些就可以知道，這十個人因為一起被人們遺棄了，反而成為一個群落，一起行動，彼此成為取暖的團體，也一起尋找出路。接著，聖經的描述，耶穌並沒有以特殊的動作來做醫治，耶穌要這些人憑著信心接受祭司的檢查。這些人在過程中經歷什麼？沒有辦法清楚、簡單地描述，不過可以確定的，他們還沒有到達祭司面前，他們的身體就已經潔淨了。
從經文的描述看見，九個猶太人都忘記回去跟耶穌表達感謝，卻有一位非純種猶太人卻回到耶穌面前，甚至耶穌已經明確的表示他是一個外族人。這個人不但回到耶穌面前，歸榮耀給上帝，並俯伏在耶穌的腳前感謝他。最後回到耶穌面前的這個人，沒有辦法瞭解他是不是再一次被這九個猶太人遺棄，但這九個猶太人沒有回到耶穌的面前是很明顯的事實。
我在做青少年工作的時候，注意到一個現象，當信仰的真理以各種方式碰觸那些從來都不認識上帝的孩子時，他們對上帝的話是十分渴求的，他們對於能夠來到教會的團契是十分珍惜的。但是，在教會長大的孩子，卻常常沒有感覺地讀著聖經、參加教會的各種活動。當經文提到，那撒馬利亞人大聲感謝上帝的時候，我突然有一個很深的感觸，我們這群從小在教會長大的孩子們，是否正像那群蒙受上帝恩典卻毫無感覺的人一般？
二、誰是真正認識上帝的人
你知道你呼吸的空氣嗎？你多久沒有注意到你必須呼吸才能活著？這看似簡單的一個動作，我們卻常常沒有意識，我們對孩子的關愛，幾乎讓我們的孩子忘記上帝的恩典。
耶穌說：「再也沒有別人回來歸榮耀給上帝了嗎？」好扎心的一句話，我們以為那是耶穌對猶太人說的，他不也是對著我們說的？看著這段經文，不禁深深感受到自己在上帝面前的不足，到底要怎麼做才能讓自己的孩子成為懂得感謝上帝的人呢？這段經文這麼強烈地提醒我們，教會中的孩子總是很容易失去對上帝恩典的感恩。耶穌對著撒馬利亞人說：「起來，走吧！你的信救了你了。」「你的信救了你了」，耶穌在說什麼？這不是「感恩」的主題嗎？怎麼耶穌談起了「相信」這個主題呢？是說其他九個人沒有回來，就是不相信耶穌了嗎？好像不是，因為他們都去給祭司檢查過身體了，那麼這些人沒有回來應該是跟不知道感恩有關吧？耶穌卻說「你的信救了你了。」到底耶穌在說什麼？
三、真實的信帶出正確的態度
重新再看這段經文，耶穌對著九個猶太人和一個撒馬利亞人所組成的團體，下達同一個命令，這些人看起來都得到潔淨了，接著一個撒馬利亞人回來感謝耶穌，九個猶太人明顯缺席了，耶穌要這撒馬利亞人可以回家，並且耶穌表達因為這個人的信心得到拯救。請注意，耶穌這個時候還沒有死、還沒有釘十字架，還沒有「耶穌寶血洗淨我們的罪」這樣的概念，耶穌卻對一個撒馬利亞人說「你得救了，因著你的信心。」這九節經文，不論怎麼看，都很難理解問題出在哪裡，為什麼耶穌會提到「拯救」，或許這個時候，試著讓我們從前後段經文的脈絡來尋找線索。
突然發現，原來感恩不是信仰的核心精神，感恩不是耶穌想要表達的主題，感恩不是一個議題。路加福音的作者，在這裡想要表達的什麼才是真正的信。路加福音第17章，耶穌正好面對完門徒，門徒希望耶穌能夠加添他們信心，耶穌給他們的教導，並沒有要加給他們什麼，耶穌告訴他們信心就是「理所當然的事情」。耶穌表達，因著信心工作完成了，都是必然的，並且我們只是接受任務的工作者，我們受命於我們的上帝，並且在上帝帶領之下，完成工作只是必然的。「使徒對主說：『求主加增我們的信心。』主說：『你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：你要拔起根來，栽在海裡，他也必聽從你們。你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裡回來，就對他說：你快來坐下吃飯呢？豈不對他說：你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝嗎？僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』」(路17:5-10)。
有一個比喻，有一個老師叫他的學生去打掃教室，學生發現他需要抹布、掃把、垃圾袋，他很自然地跑去跟老師說：「老師，我需要抹布、掃把、垃圾袋。」接著老師就把抹布、掃把、垃圾袋拿給學生，讓學生完成所有的打掃工作。請問我們會認為學生對老師很有信心嗎？當然不是，因為這是老師要學生去做的，所以學生完成老師所吩咐的事情，並在過程中表達自己的不足，這不需要對老師是否回應他的需求需要信心，而是需要真實的認識這個老師，清楚明白的知道發號司令的是誰。是的，發號司令的是誰，這是生命當中一個很大的議題，當我們以為自己生命的主宰是自己，那麼我們當然很害怕，我們想要控制的上帝，不願意聽我們的要求。不過，如果帶領我們往前走的是上帝自己，那麼我們只要行出他對我們的帶領，根本不用擔心上帝不願意回應我們的需求。
四、上帝對上帝國的期待
經文後面那一段經文，「法利賽人問：『神的國幾時來到？』耶穌回答說：『神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為神的國就在你們心裡。他又對門徒說：『日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。』」(路17:20-22)這裡的主題明顯地在談上帝國，就上帝國的部份，耶穌明白的表示，那不是一個虛幻的地方，耶穌說那個地方就在你們心裡。可能有人會問，在心裡還不夠虛幻嗎？當然不。想想看，如果我們在體育場禮拜、在山上禮拜、在某某廣場禮拜，請問我們在的地方是什麼地方？這地方就是敬拜上帝的地方，就是教會。這樣耶穌的問答虛幻嗎？當然不會。耶穌說，上帝國就在這裡。我們再進一步查考路加福音的原文會發現，路加福音裡面耶穌說，上帝國就在你們中間。不要問，上帝國在哪裡，因為上帝國就在你們中間。許多人非常期盼天上的上帝國，怎麼上帝跑到我們中間了？對於每天面對生活喘不過氣的人來說，上帝國怎麼可以在我們中間？過去常常聽到有人說，這個世道太亂了，真希望上帝趕快來，上帝國不可以在我們中間，不然我們會失去盼望。如是你真的是這樣想，那就真的太可惜了。
我們都會念甚至都會背主禱文，還記得「願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上」，我們很容易期盼那個屬天的國度，而忘記了地上的上帝國。我要特別澄清，我沒有說對天國的盼望是錯的，因為耶穌自己在約翰福音第14章第2節明白的說：「在我父的家裡有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了。」所以，對於天國的盼望，絕對沒有問題。問題是我們對上帝國的臨在，若失去了盼望，那就真的很可惜。耶穌在門徒要求加添信心的時候，說：「信心就是照著主人的要求去做事情。」在法利賽人問上帝國幾時來到的時候，回答：「上帝國就在我們中間。」
耶穌對一個長大痲瘋，並經歷耶穌醫治的撒馬利亞人說：「你的信救了你」，這是什麼意思？面對信心的議題，我們看見耶穌要人們知道，上帝國裡面到底是那些人？上帝國裡面到底是由那群人所組織的？這樣，我們會不會清楚的發現，原來耶穌說：「你的信救了你」對這撒馬利亞人而言，是對上帝本質真實的認識給予一個極大回應。重新詮釋耶穌的話，耶穌說：「雖然猶太人看你為外族人，但是因為你對上帝真實的認知，現在你就在上帝國中，同享上帝的恩典。」同享上帝國的恩典是猶太人一輩子心中所要追尋的目標。路加福音第14章15節記載一段話，同席的有一個人聽見耶穌所說的話，就對耶穌說：「在上帝國裡面吃飯的人，有福了。」上帝國的臨在，不只是對天國的盼望，對我們來說，更是真切的生命經歷。只是可能有人會疑惑，因為許多人並沒有在這個世界上感受到上帝國，許多人的生命依然痛苦，要不對永生的的盼望、天國的期待，許多人根本不知道要怎麼走下去。還是，耶穌講的是一個理想的國度？
五、上帝國今日是否臨在
耶穌是在描述一個理想的國度嗎？這個國度根本不存在嗎？我常常跟年輕人分享，考國文、考英文、考聯考要讀書，但面對愛情的議題卻不願學習，面對引導我們一生的道路，上帝的話沒有時間去理解。這樣，我們面對這個世界無情的考驗，想要通過考試，會不會想的太過單純了。以為不用準備，就可以在這個世界上建立上帝國；以為只要心中有上帝，上帝對我們的帶領就會透過神奇的神祕經驗臨到我們；以為我們偶爾聽聽講道就能明白上帝的話，卻沒有足夠的時間，認識上帝，認識掌有生命主權的主人，上帝。我們需要更多的時間認識上帝、認識上帝的話，因為生命的準則都在聖經裡。雖然生活忙碌，但是可以讓我們真實地安身立命的東西，就在聖經，上帝的話裡面。耶穌對撒馬利亞人說：「你的信救了你」，當我們真實的認識上帝，真實的活在上帝的話裡面，在上帝的帶領裡，很容易從錯誤的事件中走出來，踏上一條別人看起來奇怪卻從容不迫的道路。
馬可福音第4章第20 節：「那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」雅各書第1章第22 節，：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」這裡都告訴我們，聽見了、看見了，就要行出來，因為只有我們所行的才是真的明白。撒馬利亞人聽見耶穌的話而去受檢查，因為明白耶穌所傳的，正是至高上帝的福音，並將榮耀歸給上帝，真實地蒙到救恩，當知道、明白就去行的必然能得以見到上帝國。
六、信仰的國度不只是個人，乃是建立在一個生命的群體
我們知道福音的好處，也參與上帝國的建立，但是我們的子女呢？那些從小出生就認識上帝的猶太人，九個人沒有一個回到耶穌面前把榮耀歸給上帝，耶穌所傳揚的上帝，是不是讓我們的子女錯解了所應該認識的耶穌？或許常常讓子女以為，耶穌只是那個沒有飯給我們飯吃、生病得到醫治、找不到停車位給停車位的上帝，我沒有說我們做這樣的禱告跟祈求是錯的，只是我們是不是不小心讓我們的子女以為，我們的上帝只有這點能耐？我們是不是無法讓我們的子女明白，耶穌是那個創造天地的上帝，耶穌是帶來上帝真理的人子，耶穌是我們唯一可以透過他才得以認識上帝的路。若沒有真實的認識上帝，沒有真實的建立孩子與上帝的關係，怎麼會以為孩子長大就會自然的認識上帝，並且將生命的主權交給他？既然，連誰是我們生命的主都不知道，怎麼可能還會知道什麼是信心，什麼是上帝國呢？既然，什麼都不知道，怎麼可能還會歸榮耀給上帝。
可能有人不認同，因為教會有主日學、少契、少年主日學、青年團契，這些教會的團體，不就是為了讓我們孩子更認識上帝嗎？難不成這些團體，都無法發揮有效的功能？當然不是，因為這些團體只是建立上帝信仰的一個平台，讓孩子知道這位上帝、明白這位上帝，並體驗這位上帝。但是我們的孩子想要真實的認識上帝，除了我們自己必須先經歷過恩典，接著就是帶領我們的孩子來經歷這個恩典，讓孩子透過我們來認識上帝。這是最直接也是最真實的，畢竟我們看天父的形象，許多人脫離不了對父親、對母親的理解，我們看上帝到底是創造天地的那位，還是一位法力無窮的神明，也直接影響我們的子女對上帝的認識，認識上帝恩典的臨在。
許多不認識上帝，或是對上帝不理解的人，都有機會認識上帝，那是上帝的恩典，不過從小在教會長大，以為認識上帝卻沒有真正認識上帝的孩子，我們不在乎嗎?九個猶太人到底為了什麼原因沒有回到耶穌的面前，我們不在擔心嗎?有時候我在教會非常的忙碌，有時間跟別人說話，但是沒有時間陪孩子玩。我發現我真的要用生命去帶我的孩子，是不容易的事情，因為如果我沒有時間讓我的孩子，看見那帶領我生命的上帝，那麼對他們來說，上帝就永遠是看不見的上帝，他們永遠無法理解，為什麼吃飯要禱告，為什麼遭遇害怕的時候上帝會保護他們，因為上帝對他們來說，只是一個模糊的概念不是一個真實的臨在。我們不只把孩子交給教會的團契來塑造他們的信仰，我們也應該在上帝面前立志，讓我們的孩子從我們的身上看見上帝的榮光。
認識上帝，就會歸榮耀給上帝，因為看見上帝的作為，知道創造天地的上帝明明白白的介入我們的生命，很難不感嘆讚美他的。耶穌對一個撒馬利亞人說：「你的信救了你」，耶穌一來肯定那些不認識上帝的人，有機會因為一個生命的契機而認識上帝，耶穌也同時挑戰許多本來應該認識上帝，卻沒有真實認識上帝的人。感謝上帝今天讓我們一同蒙恩在這裡敬拜他，也祈求我們的子女都能透過我們認識上帝。每次看到兄姊們帶著子女施行嬰兒洗的時候，傳道人會對所有的弟兄姊妹呼籲，我們要用上帝的真理來持守孩子的一生，所有的會友也同聲說阿們，那一刻我非常的感動，因為我們一起承諾要讓孩子透過我們的生命來認識上帝，而我們每一個人都是孩子見證上帝的出口。
耶穌是道路、真理與生命，我們是讓孩子踏上這條路的關鍵人，耶穌說：「你的信救了你」，願我們不是自己得救，也讓我們的孩子擁有真實的信仰，並一同得救。
禱告
親愛的阿爸天父，你知道我們的軟弱，我們需要單單仰望你、依靠你，讓我們有力量真實的認識你，讓我們的子女真實的與你會遇，奉主耶穌的名禱告，阿們。

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由 Blogger 於 12/20/2014 04:29:00 下午 張貼在 和平教會　主日講道集

[和平教會 主日講道影片] 歡喜吃喝 (台)

講道大綱】

聖經：尼西米記8：1-12

1.序言
2.聖經中的困境
3.生活中的困境
4.上帝在聖經中的行動
5.上帝在我們世界中的行動
6.結論
上帝的話使人真實的掙脫綑綁，有真自由，得以真實的歡喜吃喝。
【默想】
1.從創世記到耶穌的復活，我記得多少故事？
2.我有讀經的習慣嗎？
3.聖經真的能夠幫助我們面對生活中的大小事情嗎？
【金句】
「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」
提摩太後書第三章16-17節


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由 Blogger 於 12/16/2014 11:06:00 上午 張貼在 和平教會 主日講道影片

[和平教會 主日講道影片] 歡喜吃喝 (華)

【講道大綱】

聖經：尼西米記8：1-12

1.序言
2.聖經中的困境
3.生活中的困境
4.上帝在聖經中的行動
5.上帝在我們世界中的行動
6.結論
上帝的話使人真實的掙脫綑綁，有真自由，得以真實的歡喜吃喝。
【默想】
1.從創世記到耶穌的復活，我記得多少故事？
2.我有讀經的習慣嗎？
3.聖經真的能夠幫助我們面對生活中的大小事情嗎？
【金句】
「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」
提摩太後書第三章16-17節


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由 Blogger 於 12/14/2014 02:00:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道影片

[和平教會 主日講道集] 恩典的葡萄園

講道內容
講題：恩典的葡萄園
經文：馬太福音二十章1-16節
主講：曾昭瑞牧師
時間：二０一四年十一月十六日

前言、這樣誰能夠得救呢？
先來禱告。親愛的父上帝，為著能再次在你殿裡敬拜感謝你。求聖靈同在，保守領受話語，也幫助透過今日經文，再次思想如何在恩典中。感謝禱告奉耶穌基督的名，阿們！
今日所讀的經文，開頭寫道「因為」。這有重要意義，說，耶穌講這比喻，目的要解釋之前發生的事，就是有位富有少年官來見耶穌，請教耶穌關於永生。耶穌要他變賣全部家產，將金錢分給窮人，並且親身跟隨耶穌。少年官聽了，就憂愁地離去。彼得問，那這樣誰能得救呢？（太19:25）耶穌告訴彼得，來跟從我的，今世要得百倍、來世得永生。最後做結論時，耶穌說，然而有許多在前的將要在後、在後的將要在前。接著，就說了經文裡的比喻。
這是個簡單的比喻，沒有引用舊約經文，也沒有引發神蹟奇事。故事中找不到任何惡人、也沒有敵對反方，唯有一群抱怨受到不公平待遇的工人。耶穌開宗明義地說，這是個天國的比喻，所以讀經的人很容易理解，主人指上帝、葡萄園指上帝國、工人就是被呼召的人。

一、主人的人力派遣
工人們清早到達當時的人力市場，主人則在那裡和工人們約定，一天的工錢是一錢銀子。接著聖經描述，從上午九點、十二點，到下午三點、甚至傍晚五點，主人每每出去，看見還有人在人力市場閒站，便一次又一次地聘請人，進入葡萄園工作。若仔細閱讀會發現，經文並沒有記載，葡萄園很缺人，也沒提到主人聘請工人的條件，需要怎樣的專長、技能、特質或品格。工人們最大的共同點，就是希望能找到工作，透過一天的勞力，來養家活口。
主人很特別，雖然葡萄園收成時，很需要大量工人；但很少有人會像他，在下午三、五點時，在市場看到有人就聘僱，因為一天就快結束，工人不能完成許多工作。主人不斷聘請工人，或許不是因為葡萄園缺工；而是看見有人閒站，起了憐憫之心，希望幫助他們。

二、主人的薪資給付
一天工作結束後，主人開始發放工錢，後來的先給、直到先來的為止。（太20:8）先來的人看見，後來的人居然拿到一錢銀子，他們很期待，自己做了一整天，一定會得到更多。（太20:10）但可惜是，輪到他們時，竟然也只得到一錢銀子。（太20:10）這太不公平了，他們整日勞苦受熱，居然只和後來的人領一樣工資。（太20:11-12）照理論功行賞，付出多少、就應得到多少。早來的工人們，想必覺得很是不公。

三、出於恩典的決定
人的天性要求公平正義；但上帝的天理，是他的主權、恩典。作了一整天工的人發出不滿、抱怨後，主人出來回答了。他說，「朋友，我沒有虧待你們啊！我們不是說好，一天的工錢是一錢銀子嗎？你不是得到所約定的工資嗎？我給後來的人，和你一樣多的工錢，這是我願意的，和你做多久有什麼關係？我的東西、不能隨我的意志，自由使用嗎？難道我做好人，你就眼紅了嗎？」（太20:13-15）主人的論點很簡單，起初的約定沒有被打破，只是自己慷慨，願意給其他工人超過所當得的恩典，其他人不該心生不滿。
換個角度思考，最早開始工作的人，起初內心一定充滿歡喜感謝，因為當時工作沒有保障，能夠被雇用就是種恩典：哇！真幸運，一大早就找到工作了，可以確定今天的收入。原本感謝的心，會轉為抱怨，是因為有了比較。當主人恩待那晚來的工人，比較就帶來不公平的感受。人往往喜歡比較，學歷、外表、經濟、等，無所不比；比較產生競爭、競爭帶來埋怨，使人失去了原本的喜樂感恩。當在意別人獲得更多時，就失去了感恩之心。人類常因競爭、比較而進步；但當過度在意比較，為別人擁有的感到不公時，很容易便失去了感恩的心。求上帝幫助已進到葡萄園的我們，看見其實自己已在恩典裡，進而學習感恩。
若要明白這段經文裡，耶穌的比喻，需專注兩節經文：一節是19:30，另一節在耶穌講完比喻後，這兩句話意思其實一樣，說：「然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」（太19:30）、「這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。」（太20:16）兩句相同的話中間，夾帶的就是耶穌的比喻。耶穌要提醒彼得和門徒們，他們將來會得到賞賜；但不應以利益交換的態度來侍奉。注意比喻中，主人和清早來的工人，約定好一天的工資；卻沒有和後來的人談工錢，只說，「你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們」（太20:4）。
生活回想
這比喻不應被解釋作：人不需認真勤勞，晚年再跟隨基督即可，因為無論如何，都能進天國。耶穌說比喻，通常強調某項重點，而非通用的原則。這個比喻是要教導跟隨耶穌的人，當人願意領悟、悔改，人人都有機會進入上帝國，因為上帝恩典豐富。故事開頭討論跟隨基督的賞賜，或許彼得心中有所期待：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？」（太19:27），能獲得比富有少年官和眾人，得多的祝福，因為他從起初就跟隨了耶穌，並且放棄一切。耶穌因此特別為門徒講這比喻。
一、上帝的主權
上帝賞賜，不是根據工作時間長短；也不強調某些工作特質。經文沒有記載，工人恩賜大小、是否忠心誠實可靠。「忠心」並非這段經文的重點，而是主人說的：「我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？」（太20:14-15）主人說，這是我願意的。上帝有主權，只要他願意，就能給人恩典。出於主權的，就沒有所謂公平與否的問題。比喻中，上帝與第一批工人約定了工錢，和其他人則說，當給的必給。在上帝的國度裡，他用自己的方式，將恩典賞賜給人，不一定根據功勞、或特別貢獻，甚至不是出於特質。
二、不公平的眼紅
上帝照著心意，決定恩典如何給予。但人軟弱，很難跳脫對價關係，往往以才能、功勞、成就、等，評量應得的代價。因此常聽人說，服事、奉獻、乃至傳福音越多，祝福就越大，而且是地上的物質祝福。但這比喻清楚地指出，上帝要恩待誰就恩待誰，憐憫誰就憐憫誰。若將恩典祝福，回溯為根據對上帝國的貢獻，顯然地這是錯誤的推論。我自創名詞：「恩功比」，意即將恩典除以貢獻，英文是G/C（Grace/Contribution）值。我發現，G/C值越高的人，往往是那貢獻小的人，真是誇張！我不是說，這就是福音，得到的恩典與貢獻成反比；而是，恩典與功勞，沒有對價關係。信主越久，越容易說服自己，恩典和酬勞有關，服事多，得到的恩典才會多。福音、恩典從不看貢獻，也不以對價關係交換。服事多寡，是個人和上帝的關係。上帝的恩典，和這些沒有對價關係，這是耶穌的比喻中，人可以學習的功課。
因為沒有對價關係，所以恩典會引起不滿、眼紅。人往往覺得，自己付出了那麼多、做的比別人更多，為什麼只得到一點點，真是不公平！親愛的兄姐，我們需要自我提醒，其實自己是個已經得到恩典的人，是出於上帝的恩典，才能進入葡萄園裡。
三、為恩典而喜樂
如果工人專注在，主人給了什麼，而不在主人給了別人什麼，那麼每個工人應該都是喜樂的。對於領到一錢銀子的工人，他一大早就來，是恩典的一日，因為確定可以賺到錢，維持家庭的經濟需要。是當這些工人，和他人比較時，才產生了不公平的想法，認為別人做的少、領的卻一樣，失去了喜樂的心。親愛的弟兄姊妹，當我們信主越久，信仰越發成熟，就該更深刻地體會上帝心意，學習愛上帝。而一位愛上帝的人，會為別人白白領受了恩典，而讚美上帝。這是種態度，信仰越成熟，就該越發帶著這種讚美、感謝的心，面對上帝和人。如果信仰專注在自我的滿足，比較就隨之而來，開始質疑上帝是否公平。
提醒兄姊，今日經文要幫助我們，將眼光放在更深愛主愛人，而非單單專注自我。更重要的是，要提醒自己，自己已經是恩典的領受者，不該抱怨。恩典裡一切都是領受的，「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前4:7）若人能看見上帝的心意，看見他人雖做得少，卻與自己同樣，領受了上帝恩典，且為此讚美上帝，這人就能跳脫耶穌比喻的結語：「這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。」（太20:16）如果心裡總是抱怨別人得到更多，很可能就成為那在前的，淪落到後面。
和平教會是個得到許多上帝恩典的教會，會友資質優秀，禮拜堂硬體設施先進完善。如果兄姐們因此期待，有更好的事工、同工、長老、執事、和牧者，會以標準評估人的價值。提醒兄姐，領受了眾多恩典，要更清楚明白，是恩典讓教會成長，兄姐們能同在此，敬拜上帝。禮拜堂、同工群、牧者、等，都是恩典，一起同來服事。當我們一起敬拜上帝時，要看見上帝給的恩典，而非對別人「是否有資格」的要求。
本次是牧師最後一次以本堂牧師身份講道，我常自省，是否忠於上帝話語、傳達福音真理。感謝上帝的恩典，使用不配的人，來服事他所愛的教會。也感謝多年來，有機會與教會兄姐們一同服事、敬拜、學習。謝謝大家接納我的不完全，和達不到標準。如果有人說，這人憑什麼來這裡牧會；我認為，我們要學習葡萄園主人，找工人進葡萄園時，不看特質、技能，而是出於恩典。謝謝大家的關心、照顧，我也在禱告中紀念和平教會，因為上帝賜福教會、也保守教會常在恩典中。我們也學習成為更有恩典、願意給人祝福的教會，一起禱告。
禱告
親愛的主，在你面前感謝你，因你是恩典的主，也是賜人各樣祝福的主。主的恩典白白地臨到人們，不根據才能、貢獻，乃根據主的主權，我們為此獻上感恩。求主祝福教會，和每位兄姊，學習恩典的功課；也幫助教會，繼續往前奔跑。幫助兄姐們記得，自己就是恩典裡的人。謝謝主耶穌，求你聽我們禱告，奉耶穌基督的名求，阿們！

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由 Blogger 於 12/13/2014 05:44:00 下午 張貼在 和平教會　主日講道集

[和平教會 主日講道影片] 平安中的不平安 行禮如儀、失去熱情的生活

【講道大綱】

瑪拉基書3：1-5

1.引言
2.信心在不知不覺中耗盡，成為懷疑的心態
3.平安中的不平安∼逐漸沈淪的信仰
4.真正的平安是對上帝的順服
5.悔改才是正途
6.結論
【默想】
1.平順單純的生活，你是如何表達上主在你的生活裡？
2.在看似平安無事的現況中，你看出了哪些不平安的事？
3.我可以做哪些事情，使自己的信仰更具熱情活力？
【金句】
「祭司的責任在教導有關上帝的真知識。人民要到他們那裡學習我的旨意，因為他們是上主-萬軍統帥的使者。」
瑪拉基書第二章7節


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由 Blogger 於 12/07/2014 01:15:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道影片

[和平教會 主日講道集] 生命之主才是審判者

講道內容
講題：生命之主才是審判者
經文：馬太福音十三章24-30節
馬太福音十三章36-43節
主講：盧俊義牧師
時間：二０一四年十一月九日

如果有人問，耶穌傳福音的中心思想是什麼，用最簡單的一句話回答，就是：「傳上帝國的福音」、「天國的福音」。
「天國」是馬太福音所用的語言，馬可、路加、約翰福音，則是用「上帝國」。馬太福音是寫給猶太人看的，因為猶太人不敢稱上帝的名，所以用「天」來表示上帝。四本福音書共收集了20個天國的比喻，馬太福音共記載13個天國的比喻，而第13章就記載7個天國的比喻；第8個天國的比喻，記載在馬太福音第18章，是關於「赦免」，比彼問耶穌要赦免幾次；第9個天國的比喻，記載於馬太福音第20章，談到葡萄園的主人到外頭找人來工作；第10個天國的比喻，記載於馬太福音第22章，是國王為他的孩子舉辦婚姻的宴席，天國像喜宴，但有人拒絕參加；馬太福音第25章記載3個天國的比喻，第11個比喻是有十個少女，分成二組，一組是有智慧的，另一組是愚笨的；第12個比喻是有三個僕人，分成二組，一組是忠心的，另一組是懶惰的；第13個比喻記載於第36-43節，在審判的時候，把人分成二組，一組屬於綿羊，另一組屬於山羊。
馬太福音第13章第1-8節，第一個比喻，講撒種，撒種在四個不同的地方：第一，是撒在路旁，撒下去馬下就被鳥吃掉了；第二，是撒在土淺石頭地上的，落根落不深，太陽一曬就枯乾了；第三，是撒在荊棘裡的，因為被擠壓，所以無法成長；第四，是撒在好的土地，可以成果一百倍、六十倍、三十倍的。這是耶穌講的第一個比喻。
馬太福音第13章第24-30節，第二個比喻，有人撒好種子，有人三更半夜撒稗子。耶穌講這個比喻時提到，天國好比有人把好的種子撒在田裡。天國、上帝國，就是以上帝做中心；我的生命以上帝做中心，就是活在天國裡；家庭以上帝為中心，就是活在天國裡；教會以上帝為中心，就是活在天國裡。天堂與天國是不同意義的，天堂是沒有痛苦，沒有哀傷的極美境界；天國，是上帝成為我生命的主，我活在世界上，上帝與我同在，我以上帝做為生命的依靠，這是天國的意義。天國是上帝的財產、產業，在上帝的國度裡，所撒下去的種子一定是最好的。農夫撒種子都要經過篩選，因為有好的種子才有好的果子。
耶穌比喻的特色，是以猶太人每日生活中，常常遇到的人事物做為例子，像是有人去撒種，將最好的種子撒在田裡；耶穌比喻的另外一個特色，就是「審判」，要把好的、壞的分開。
馬太福音第13章第25節，大家在睡覺的時候，仇敵來人把稗子撒在麥子裡就走了。在猶太人的觀念中，晚上是生命最脆弱的時段，因為晚上是撒旦、魔鬼出來猖獗的時間，所以，猶太人認為晚上不可以開庭，因為晚上開庭審問，被審問的人所講的都不算數。猶太人從聖經延伸而出的法律書「米示拿」（Mishinah）清楚的規定，法庭在晚上審問，都是魔鬼所說的話，因為晚上，魔鬼會侵入到人的生命裡，誘惑人的心離開上帝。
猶太人認為，因為晚上是生命最脆弱的時段，魔鬼在這個時候出來，因此，在晚上睡覺前，他們會為孩子禱告：「上帝，我把我們的孩子放在你手中，懇求你保守看顧到天亮。」因為父母親晚上也要睡覺，無法保護孩子，所以就禱告祈求上帝，求上帝保護它們的孩子。
晚上的時候生命最脆弱，所以有人利用晚上的時間，偷偷出來撒種。夜間偷偷撒種的人是「敵人」，聖經中的「敵人」就是魔鬼誘惑的力量，敵人要是切開人與上帝之間的關係，就是破壞最好的種子在田園裡成長。稗子看起來跟麥子非常相似，麥子跟稗子剛成長時是分辨不出來的。敵人將稗子撒在麥子中，稗子跟麥子一起成長，稗子本身有毒不能吃，如果不小心吃到稗子是會中毒的。這比喻所要表達的意思是，撒在麥子當中的稗子，看起來幾乎一樣，但當它結穗的時候，稗子結出來的顏色比較深、比較黑，跟麥子不同，所以，要到結穗的時候才能分辨出來。
馬太福音第13章第26-30節，麥子長大的時候，稗子也成長起來，田園的僕人跟主人說，要把稗子拔掉，因為僕人是跟主人撒種，僕人覺得他撒下去的種子是最好的，為什麼會長出稗子？為什麼會長出亂七八糟的東西？僕人想拔除稗子，主人有意見，僕人問主人，是誰做了這件事？主人回答說：「這是仇敵所做的。」僕人再問：「那我要去把它拔掉？」主人回答：「不必，等它結穗。因為麥子與稗子的根已經盤纏在一起了，如果現在拔除稗子，麥子的根也會受到動搖。讓麥子跟稗子一起成長，當收割的時候，再來分類。」主人很冷靜，他願意等一段時間看它們成長的結果，等收割的時候再把稗子分別出來，打成捆，放火燒掉；麥子則要收在倉庫裡。
耶穌講完這個比喻，門徒聽不懂，請耶穌說明這個比喻是什麼意思？其實耶穌的門徒聽得懂，為什麼會有人聽不懂來問耶穌呢？馬太福音第13章第36-43節，耶穌進一步解釋這個比喻的意思，因為福音傳到外邦的時候，有些外邦地區，沒有這樣的經驗，跟巴勒斯坦的情形、經驗不一樣，聽起來無法理解。比如說，把巴勒斯坦的田地拿到台灣來，比喻就完全聽不懂。台灣的農夫，看到田裡有雜草就會拔掉，絕不會等到結穗收割才處理，因為稻子跟稗子很容易分辨，但是稻子跟麥子就不容易分辨。因為背景不同，耶穌的比喻傳到外邦，就很難被瞭解，所以才有人請耶穌說明。
常常有信徒問牧師，聖經怎麼寫這種問題？聖經中有很多東西，在現今是看不懂的，例如：摩西的法律規定，如果你的兄弟死了，可是太太還沒有生孩子，做兄弟的要把太太娶過來，只為了跟她生孩子好繼承產業，你覺得這個法律好不好？伊斯蘭教的可蘭經，以摩西的法律進一步規定，既使你兄弟去世的時候有生下孩子，孩子還沒有長大，做兄弟的有義務、責任，把你的兄弟的妻子、孩子都娶過來，這樣就符合聖經中摩西的教導，照顧孤兒與寡婦；在伊斯蘭教的國家，這是很普遍且行得通的。
我遇到一個姊妹，在東京大學讀書，畢業後結婚嫁到埃及，她先生在埃及開羅大學教書，結婚5年生了3個孩子，第6年時先生去世，她不是孩子的監護人，因為伊斯蘭教教徒，她先生的哥哥才是孩子的監護人。先生的哥哥也就是大伯，是孩子的監護人，大伯都是下班以後來看孩子，跟孩子嬉戲遊玩到很晚才回家。大伯照顧孩子一段時間以後，就跟她說：「過一個禮拜來娶你，你不能拒絕，這是埃及的法律。」但就在大伯要來娶親的前一天，大伯也過世了。等喪事辦完以後，她趕快跑去跟婆婆說，從結婚到現在，已經7年都沒有回台灣，能不能允許我把孩子帶到台灣，跟我的父母見面？婆婆答應她，並到海關簽名同意讓她把孩子帶出去，但她回到台灣後就不敢再回去了。這樣的法律在台灣是行不通的，因為在台灣這樣的行為是重婚罪，但這又跟每個國家的文化有關係。
福音廣傳到外邦，文化落差聽不懂，聽不懂就要進一步解釋，所以馬太福音第13章第36-43節，是當時教會解釋這段比喻的意義。可是有一些聖經學者，他們認為只要是福音，應該都是一樣，都是出自耶穌。我個人認為馬太福音第13章第36-43節，是後來早期教會重新解釋的，是為了要讓更多的人瞭解這段經文的意義而寫下來的。
馬太福音第13章第37節，耶穌說：那撒好種的是人子(馬13:37)，人子就是代表上帝的兒子，人子也代表耶穌基督，這是引用但以理書第7章第13節這段經文的背景，我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前(但7:13)。人子是從上帝來的救贖者，這塊田地就是世界，所以，耶穌把最好的福音，帶到這個世界，福音就是最好的種子，而稗子就是邪惡者。聖經中提到「邪惡」一詞，它的意思就是代表離開上帝的力量，是引誘人離開上帝的力量。列王記的作者在評鑑一個帝王是好、是壞，就是以「這個王做上帝看為邪惡的事」這句話來形容，意思是這個王離棄了上帝，以「邪惡」的字眼來表示。
馬太福音第13章第38節，田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子(馬13:38)，稗子是屬於邪惡者的人，魔鬼和邪惡者可以劃上等號，魔鬼就是一股力量，會拖人離開上帝的教導，這就是邪惡的力量。而收割的是天使，天使會把稗子與麥子區隔出來。
我們每一個人出生時會帶來二個東西，一是天使，天使在我們的身上；二是生命冊，生命冊不是我們自己寫的，是天使寫的，天使記錄人的心思意念。人是帶著上帝的形象來的。有愛心的地方，會看到天使；沒有愛心的地方，會看到魔鬼、邪惡者。
希伯來書記載，我們每一個人都要赤膊裸體向上帝交戰，並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的(希4:13) 。啟示錄第20章，每一個死的人都要從地獄爬出來，把生命冊打開，上帝依生命冊進行審判。天使就是收割者，把生命冊帶到上帝那裡，讓上帝做審判，收割就是審判，審判就會分別好的、壞的，把壞的打捆，丟在火爐裡。「火爐」表示地獄的火，是審判懲罰。把好的收割起來，用「義人」表示好的，就是跟上帝關係很好，創世記第15章記載，亞伯來罕相信上帝，上帝看亞伯來罕為義人，這表示亞伯來罕跟上帝的關係很好。馬太福音第13章第43節，義人在天父的國度裡，像太陽發光。「光」表示生命，有生命的活力，有生命的力量。
真正的審判者不是我們，因為我們沒有辦法瞭解別人的心思意念，只有上帝才會知道。每一個人本來應該都有上帝的形象，但是有的人被誘惑離棄了上帝。審判的時候，只有上帝知道是誰離棄上帝、是誰遵守上帝的道。
教會就好像一塊田地，教會裡各式各樣的人都有；聖經中記載，聖殿中有二個人在祈禱，一是法利賽人，一是稅吏，猶太人中的三種罪人：一是稅吏，二是妓女，三是小偷。耶穌是妓女的好朋友，妓女用最貴的香油抹耶穌的腳。我們不要做審判者，要做光照耀著，我們要迎接這些人來教會，因為我們也是罪人，真正的審判者是上帝。各位兄弟姐妹，社會中有很多被遺棄的對象，我們應該邀請他們來教會，一起享受上帝拯救恩典的愛，使我們的生命有平安喜樂，願上帝賜福我們。
一同來禱告：
我們的上帝，謝謝你，你讓我們有這樣的機會一起分享聖經的話語，願你的話語成為我們生命的力量，感謝你的恩典，奉主耶穌的名，阿們。

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由 Blogger 於 12/06/2014 03:35:00 下午 張貼在 和平教會　主日講道集

[和平教會 主日講道影片] 家庭與信仰 (台)

[台]

 【講道大綱】

聖經：以斯帖 4：12-14


一、引言：夫婦團契主日
二、家庭與信仰
1.家庭
2.信仰
三、聖經中的家庭
1.亞當與夏娃
2.亞哈隨魯與以斯帖
3.約瑟與馬利亞
四、結論
【默想】
1.夏娃的誘惑，亞當的責罪，曾發生在你的家庭中嗎？
2.以斯帖以禁食和禱告克服了危機，你曾在困境中也用禁食與禱告依靠神嗎？
3.馬利亞曾遭遇錐心之痛，門徒接待她回家住，你願意接待困境中的弟兄姐妹嗎？
【金句】
「你被安排作王后正是為了這時刻！」
以斯帖記第四章14b節

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由 Blogger 於 12/02/2014 04:35:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道影片

[和平教會 主日講道集] 禱告系列 (二十九)：主禱文 (十四) (Lord Prayer.14) 神的榮耀(Glory of God)

�道�容
�告系列 (二十九)：
主�文 (十四) (Lord Prayer.14)
神的�耀(Glory of God)
�文：�翰福音十七章:1-5�
��：二０一一年一月廿三日
主�：蔡茂堂牧�

I.引言： ��徒�文到主�文
之前所�的主�文，��上是耶�教��徒的�文，「耶�在一�地方�告；�告完了，有��徒�他�：求主教�我��告，像�翰教�他的�徒。」（路11:1）於是耶�就�，「你��告的�候要�：『我�在天上的父……』」。但�不是主自己的�文，�中有句�是耶���不�、也不需要�告的，就是：「赦免我的罪，好像我赦免�人一�」，因�耶�是�有罪的！而整本��只有�翰福音第十七章，��了耶�基督�上帝的�告，在�段很�的二十六��文中我�可�解到耶��上帝�了什�，以及他在意的是什�，「耶��了��，就�目望天，�：父啊，�候到了，�你�耀你的�子，使�子也�耀你。」（�17:1）原�他在意的是神的�耀。�段耶�基督�上帝的�告，才是真正的主�文。
II.主�文的背景(Context of Lord's Prayer)
1.�耀�入耶京
�主�文的背景是在主耶���徒吃最後晚餐的三、四天前，被教���棕�枝主日�，耶��著小���入耶路撒冷，�多�太人迎接耶�，「就拿著棕�枝出去迎接他，喊著�：和散那！奉主名�的以色列王是����的！」（�12:13）��是耶��道生涯的最高峰。
2.希利尼人求�
不�如此，�外�人也想�拜�他、要�耶���。「��希利尼人��加利利伯�大的腓力，求他�：先生，我��意�耶�。腓力去告�安得烈，安得烈同腓力去告�耶�。」（�12:20-22）�耶����太人�外邦人都尊敬他、要�他作王的�候，耶�就知道他的�候到了。耶��：「人子得�耀的�候到了……」，�是第一次耶��他得�耀的�候到了。可是接著��了一句令人不解的�：「一粒�子不落在地�死了，仍�是一粒，若是死了，就�出�多子粒�。」（�12：23-24）�和�耀有什���？�耶��人子得�耀的�候到了，接著就��句�，可���耀是必���死亡才能得到的。一粒�子如果不落在地�，永�只是一粒，但若落在地�死了，就��出�多子粒�。耶�知道�粒�子所指的就是自己，他要受死且回到上帝面前。
3.�徒最後晚餐
接著到了逾越�，「逾越�以前，耶�知道自己�世�父的�候到了。他既然�世��自己的人，就�他�到底。」（�13:1）在逾越�前一晚，耶���徒吃最後晚餐�，�徒�：「是�要出�你？」主耶��：「我把我的�蘸一�沾料，��，那�人就是要出�我的人。」�果，�大出去了，做什�呢？是去商量要怎�出�耶�。�大出去後耶�立刻就�：「如今人子得了�耀，神在人子身上也得了�耀。」（�13：31-32）所以���耀，是�出�有��，耶�被出�後就�被判死刑。
4.耶��汲�溪
�他�吃完了晚餐，到另外一�地方，「耶��了��，就同�徒出去，�了汲�溪。在那�有一��子，他和�徒�去了。」（�18：1）����者考究，��主�文的背景是在汲�溪，一�是耶路撒冷所在的�安山（最後的晚餐），另一�是橄�山。主耶�要去橄�山�告（客西�尼�），也��在那�被捕。在橄�山和�安山之�的河谷就是汲�溪，�溪平常�有什�水，可是到逾越��，因耶路撒冷人�在逾越���多羊羔，羊羔的血水、�祭司要作��的水就一同由排水道流入汲�溪。耶�基督��徒吃完最後的晚餐，�耶路撒冷下到河谷要去橄�山�，在河谷��到血腥味道，耶�想起他受洗��翰曾��：「看哪，神的羔羊，背�世人罪孽的」（�1：29），他知道他的�候到了，他知道他的血就要流出�了。耶�就向上帝作���告：「父啊，�候到了，�你�耀你的�子，使�子也�耀你。」�耀的背後其�是�著死亡的味道，�要�世人的罪受死。
III.神的�耀 (Glory of God)
「耶��了��，就�目望天，�：父啊，�候到了，�你�耀你的�子，使�子也�耀你；正如你曾��他�柄管理凡有血�的，叫他�永生��你所��他的人。��你－�一的真神，�且��你所差�的耶�基督，�就是永生。我在地上已��耀你，你所�付我的事，我已成全了。父啊，�在求你使我同你享�耀，就是未有世界以先，我同你所有的�耀。」（�17：1-5）耶��上帝在未有世界以前，有著同�的�耀，但是�了救我�而放�。�他知道�要��世界回到天父身��，他�上帝�：「�那��耀再回到我身上。」五��文中，共�了五次�耀，代表耶�很在意神的�耀，那我�在意�？在我�的�告�、生活�，也�我�在意的是工作、健康、家庭……等等�於人的事物而已，但神的�耀�我有���？耶�如此在意神的�耀乃��著我�的永生！�段�文中提到第二多的就是「�」��字，「曾��……�永生��你所��他的人」，很明�的，�耀�永生有�，而且�永生不是�得的，是��物（gift），上帝��耶��柄，�耶�可以把永生，�予那些上帝所��他的人。那�，永生是什�？�文中提到�次「��」：��耶�、��上帝。若��就得永生�不是很���？我��他叫做God、Jesus啊，我怎�不���呢？�就叫做���？耶�在��要表明的永生，指的是��，是一���的��。�是耶�到世上最主要的目的，是上帝�耶�的�付，上帝�付耶�要�永生���些人，而�就是上帝的�耀。既然上帝的�耀如此重要，���上�看，到底上帝的�耀表示什�呢？
1.神的本� (Essence)：公��慈�
��第一次提到上帝的�耀，是摩西�上帝�：「求你�出你的�耀�我看。」(出33：18)，�是�以色列人做了金牛�干犯上帝，摩西�上帝�����。上帝�：「你不能看我的�耀，因�我的�耀一彰�，你就必死」。摩西�是想看，神�，好，你站在��磐石上，我��磐石打破，�你躲到洞�，�我的�耀���，我要遮住��磐石，好�你不被我�死，你可看�我些�的�耀，神�：「我的�耀��的�候，我必�你放在�石穴中，用我的手遮掩你，等我�去。」(出33：22)�是第一次有人要看上帝的�耀，上帝宣告�自己，�且��的�耀描述得很清楚，「耶和�在他面前宣告�：耶和�，耶和�，是有��有恩典的神，不�易�怒，�有�盛的慈�和��，�千�人存留慈�，赦免罪孽、�犯，和罪�，�不以有罪的��罪，必追�他的罪，自父及子，直到三、四代。」(出34：6-7)�是上帝的�耀，既赦免罪�又追�罪�，怎�如此呢？但耶和�的�耀就是在既追�又赦免的�面，�我�很有��，因��表示上帝既是公�的（一定�判罪�），同�上帝又是充�慈�的（想要赦免罪人），所以上帝�必要做既公��判罪�又慈�赦免罪人（Judging the Sin, Forgiving the Sinner）的一件事情，而�就是耶�要完成的工作，也就是神的�耀，�在��上我�看�是不可能的，可是耶�基督完成了。
2.神的�造(Creation)：宇宙�人�
另一��耀�是�神的�造�看到�的�耀和�美。上帝�造了宇宙是我�可以看�的（Seen）：「�天述�神的�耀；穹���他的手段」（�19：1），既然是可被看�的美�宇宙，就需要有�看、�欣�宇宙的眼睛（Seeing），才能看出�耀，所以有宇宙也必�要有人�，�人�去看��美、欣���美，如此神�造的美�才�出上帝的�美。「人算什�，你竟�念他？世人算什�，你竟眷�他？你叫他比天使微小一�，��他�耀尊��冠冕。」（�8：4-5）
3.神的救�(Redemption)：���成�
除了�造�我�可以欣�，最重要的是�才所�的公��慈�如何能同���，�是耶�基督最主要的�告�容。��「�候到了，�祢�耀祢的�子，�祢的�子也�耀祢」。上帝的救�(Salvation)也就是上帝的�耀。因�在耶�的救��，�在十架上�罪人�牲�命，既�足了上帝�罪�要�行�判的公�，同�也彰�了上帝�罪人�意赦免的慈�，�就是十字架的光�，既公�又慈�，可是耶�要付很大的代�，他向上帝�告祈求�：「父啊，求祢�耀祢的�子，�助我完成��使命，好�祢自己救�世人的�件事情得以完成」。��事情�我���有��意�，一�是因�耶��我�受了�判，所以我�在神的面前就得到不起�的�分，�之�一次��的事件，「我�又藉著他，因信得�入�在所站的�恩典中，�且��喜喜盼望神的�耀。」（�5：2）可是���不�，我��是罪人，所以�有一�部份，就是我�要一生�主的��改�我�，�我�愈�愈不�犯罪。就好像毛毛�必���蛹的��，�成一�漂亮的蝴蝶，�是一生��成�的�程，��才�得�耀，「使我�在他面前成���，�有瑕疵……使他�耀的恩典得著��；�恩典是他在�子�所��我�的。」（弗1：4-6）所以十字架�神而言�足了公�和慈�，�我���既�我���，又�我��入成�的�校，�到成�的�程。
IV.神的�耀�人的永生(God's Glory and Man's Eternal Life)
1.上帝在�世之前���定
神的�耀�什��人的永生有�？因�神必��定要做�件事情，否�就什�都不能成就。「就如神��立世界以前，在基督���了我�，使我�在他面前成���，�有瑕疵；又因�我�，就按著自己意旨所喜�的，�定我�藉著耶�基督得�子的名分，使他�耀的恩典得著��。」（弗1：4-6）�是�父所做的安排(arrange)，而��安排必�有人去��，才能�成���。
2.耶�在日子�足道成肉身
「及至�候�足，神就差遣他的�子，�女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人�出�，叫我�得著�子的名分。」（加4：4-5）「道成了肉身，住在我�中�，充充��的有恩典有真理。我�也��他的�光，正是父�生子的�光。」（�1：14）
3.召�徒�福音走遍各城�
耶�不�降生�人，他在地上三十三年半，培��生�到��福音，把世人需要悔改、生命�得改�的信息����意�的人，「耶�周�各城各��道，宣�神�的福音。和他同去的有十二��徒。」（路8：1）
4.耶��己�服死在十架上
最後，耶�在做了�段很�的�告以後，�意上十字架，�我��牲生命，「他本有神的形象，不以自己�神同等���的；反倒�己，取了奴�的形像，成�人的�式；既有人的�子，就自己卑微，存心�服，以致於死，且死在十字架上。」（腓2：6-8）�是耶�基督�子成就了���耀、救恩。天父的安排(arrange)和�子的成就(achieve)，到��救恩已�完成，可是和人��有��，因�人必�被感�、�意接受、�意被改�，��恩典才��到，所以�需要��的工作。
5.���助�徒重生�成�
���上帝的���耶�基督所成就的事情，做在每一�人的身上，�助人�可以重生，得到一�新的生命，「耶�回答�：我��在在的告�你，人若不重生，就不能�神的�……人若不是�水和��生的，就不能�神的�。」（�3：3-5）更�一步使生命得以成�，「……他�起初��了你�，叫你�因信真道，又被��感�，成���，能以得救。」（帖後2：13）成�是一生的�程，是生命不�地被主改�，由���其�用(affect)在我�身上。在此看到三一真神的�作：�父安排、�子成就、���用，可是我�要做什�呢？
6.�由��互�����神
如何��耀成�我�生命中的��呢？�就是��提到的「��」：「��你－�一的真神，�且��你所差�的耶�基督，�就是永生。」（�17：3）我�思考一下，永生是「永」比�重要，�是「生」比�重要？「永」，意思是永�、�完�了、�限�的��，「生」�指不同的生命，是一�新的生命。耶��的�句�表�得很清楚，��上帝、��耶��不是�乎��的�短，而是「我�如何活」的��。你可知道不信上帝的人也都永�不死？因�不信上帝的人是永�活在地��面，永�活著，但活得痛苦。因此，��信耶�可以活很久是�有意�的，��在於怎�活，�才有意�。永生的重�在於�(quality)而不在於量(quantity)，耶����上帝就是永生，代表永生不是死後的事情，而是�到��上帝的��中。那�，如何��上帝呢？
��一�人和��一��西有�有不同？我可以��一台��、一�物理公式，我��、�用�解�它，�是一���。可是若要��我的妻子，方式就不同了，我要知道她心�在想什�，必�和她有很�密地互�，她才�意�她的心意告�我，我才有��更多地了解她，�才算是��。����是互�的，是存在於��中的，非�方面透�研究就可以了解的。同�的，你���於神(you know about God)和你��神(you know God) 是不同的。你要��的�象是真神、是耶�，�不是好好���就能��，你必�在��生活中�神有互�，要�意跟神交通，�要�意跟�主的��，��互�的�����神。「……羊也�他的�音。他按著名叫自己的羊，把羊�出�。既放出自己的羊�，就在前�走，羊也跟著他，因��得他的�音……我是好牧人；我��我的羊，我的羊也��我。」（�10：3-4,14）在����中，羊有���作，第一�是要「�」，常常�牧羊人的�，���所有牧羊人在叫的�候，他才�得出��是他的牧羊人；第二�是「跟」，「……�你�在一切��的智慧悟性上，�心知道神的旨意；好叫你�行事�人�得起主，凡事蒙他喜�，在一切善事上�果子，��的多知道神。」（西1：9-10）在�一段���，有��知道，但意思不相同。第一�知道是知道神的旨意，而第二�知道�是知道神。譬如我知道妻子想要什�，但若我不去做她喜�的事，不�她喜�，她就�有�趣�我再多知道，因�知道也�有用。但若我做她喜�的事，她就��我更多知道她在想什�。上帝跟我�的互�也是一�，��只「�」�不�，�完之後必�要「跟」，�你�了、知道了以後又去做了，上帝就更有�趣�你知道�想什�，那你就���地更多��神。所以我�得�可能是一�永��有�法��的功�，是一生�神的互�，我�推��活��、�修的目的也是在此，不是光知道神的旨意便好，�只是第一步，是要透�「�」和「做」�愈加��神、真知道神，�就是永生。永生其�是一�活的、不��步��升的互���。
V. 我�如何�耀神(How to glorify God)
1.�罪悔改信靠救主
如果耶�是��在意神的�耀的�，我��如何�耀神呢？第一，神的�耀是要救人��罪�。每�人必�自�：我有�有缺�？如果有，神的�耀就�我有�，因���自己是罪人，而耶�是�罪人上十字架，��耀�我就有��。如果自���有缺�，神的�耀就�我��，因我不需要��我上十字架、�我死。「�����干�：我�，我�你��耀��耶和�以色列的神，在他面前�罪，�你所做的事告�我，不要向我��。」（�7：19）所以�罪是�耀上帝的第一步，接著是�意悔改，「�人����，就不言�了，只��耀�神，�：��看�，神也�恩�外邦人，叫他�悔改得生命了。」（徒11：18）只有承��不�，�必��意改�，如果�意悔改的就���耀��神。悔改以後�信心相信上帝是信�的，是��到做到，就如�伯拉罕�神的�耀的信心，「�伯拉罕……仰望神的��，��有因不信，心�起疑惑，反倒因信，心�得�固，��耀��神。」（�4：20）相信之後，�意尊主�你生命的主宰，「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶�的名�不屈膝，�不口�耶�基督�主，使�耀��父神。」（腓2：10-11）
2.敬拜��祈求感�
�我�承�自己有缺�、生命有缺陷，��意接受、信靠耶�，���生命的救主�，我��有一�反�，就是敬拜。�拜天�做�拜�，敬拜的�象�不是牧�、�班、敬拜�或司琴，而是上帝，所有人的侍奉都是�了要�人心�到上帝的面前，��耀��上帝，�叫做敬拜，否�就只是表演。第一堂�拜常有�班��，他�唱得很好，你在上帝面前感�主�他�唱得好，�你的心可以��上帝，�是敬拜。是不是敬拜，就看你的�象是�？敬拜的�象是上帝才是敬拜！所以我�要�慎，��耀��上帝而不是��牧�或其他人，�我�有困�有需要的�候，我�用�告到上帝的面前，�上帝答�我�的�候，我�就用感�、用��、用敬拜到上帝的面前，「神的�子啊，你�要��耀、能力��耶和�，��耶和�！要�耶和�的名所�得的�耀��他，以��的��敬拜耶和�。」（�29：1-2）「他�耀的名也���，直到永�。�他的�耀充�全地！阿�！阿�！」（�72：19）「你�奉我的名��求什�，我必成就，叫父因�子得�耀。」（�14：13）「凡以感��上�祭的便是�耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」（�50：23）我�和神的����生祈求、感�跟��的互�，而就因有��的互���，我�和世界的��也�跟著改�。
3.��生活行善�果
�上�：「你�要逃避淫行……�不知你�的身子就是��的殿�？……因�你�是重���的。所以，要在你�的身子上�耀神。」（林前6：18-20）�了神的�故我��意保持��，神就得�耀。另外在日常生活上「你�或吃或喝，��做什�，都要��耀神而行。」（林前10：31）�不是指敬拜、�告，而是在日常生活中就能看出��人的不同，因�他在意神有�有得�耀。「你�的光也���照在人前，叫他�看�你�的好行�，便��耀��你�在天上的父。」（太5：16）「你�多�果子，我父就因此得�耀，你�也就是我的�徒了。」（�15：8）所以�意���的生活，�意�助�人，�意�出一�有��的果�，都能�耀神。
4.接�合一捐助服侍
�我�在乎神的�耀�，教�生活也�不同，教��彼此�互相接�，有困��互相�忙，有恩�的�意彼此服侍，活出一�合一的��，「你�要彼此接�，如同基督接�你�一�，使�耀��神。」（�15：7）「你所��我的�耀，我已��他�，使他�合而�一，像我�合而�一。」（�17：22）「他���供�的事上得了��，知道你�承�基督�服他的福音，多多的捐��他�和�人，便��耀��神。」（林後9：13）「各人要照所得的恩�彼此服事，作神百般恩�的好管家。若有�道的，要按著神的�言�；若有服事人的，要按著神所�的力量服事，叫神在凡事上因耶�基督得�耀。」（彼前4：10-11）在教��，弟兄姊妹的��互�是接�、合一、�意互相�忙、�意彼此服侍，��神就�得�耀。
5.受苦受死天堂�座
最後是�你在生病、受苦�，神也可以得�耀，有一些人甚至在死亡�，也使神的名得著�耀，�是很特�的。「若�作基督徒受苦，�不要羞�，倒要因�名��耀�神。」（彼前4：16）「耶����是指著彼得要怎�死，�耀神。」（�21：19）不要��我做得好，上帝才�得�耀，有�我�遇到的是苦�、死亡、疾病，但我�知道�是神量�我�的，若我��意�服神，神也�得�耀。��到天上�有��大敬拜，��耀��神，一�是�上帝�造的敬拜，「每逢四活物��耀、尊�、感���那坐在�座上、活到永永��者的�候，那二十四位�老就俯伏在坐�座的面前敬拜那活到永永��的，又把他�的冠冕放在�座前，�：我�的主，我�的神，你是配得�耀、尊�、�柄的；因�你�造了�物，�且�物是因你的旨意被�造而有的。」（�4：9-11）第二�是�神的救恩的敬拜，「此後，我�看，�有�多的人，�有人能���，是�各�、各族、各民、各方�的，站在�座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕�枝，大�喊著�：�救恩��坐在�座上我�的神，也��羔羊！�天使都站在�座和��老�四活物的周�，在�座前，面伏於地，敬拜神，�：阿�！��、�耀、智慧、感�、尊�、�柄、大力都��我�的神，直到永永��。阿�！」（�7：9-12）
V.��：Soli Deo Gloria
(Johann Sebastian Bach, Cantatas)
巴哈(Johann Sebastian Bach)是巴洛克(Baroque)音�的大�，�作了很多�曲，他�名照理是�JSB，但人���他的手稿除了�JSB之外��三�字母，就是SDG（Soli, Deo, Gloria），意思就是：所有的�耀��上帝。�是巴哈的信仰，他��上帝�他��多音�的恩典，�下��多作品，他的�名是�：「�我的一生��耀都��上帝」。����：「  因��有都是本於他，倚靠他，�於他。��耀��他，直到永�。阿�！」(11:36)，�斯敏斯德小教理第一�也�到：「人生首要目的是�耀上帝�永�以神��」。巴哈的Soli, Deo, Gloria，
是否也成�你的�告？成�你的心�？
我�一同低���告。
「��的主耶�，�我�看到祢留在��中唯一�告�的�候，才赫然��，主，祢心中在意的是上帝的�耀，因����耀和我�的救恩有��。主祢知道祢要受很大的苦�，甚至要�牲生命做�代�，才能�完成�我�罪人的救�，才能���耀��上帝，祢就��的�告。主啊，我�不得不向祢承�，我�平常不太在意你的�耀，而是在意我�的需要、我�的生活。主啊，�助我�，因�我�的永生是�上帝的�耀�合在一起的。主啊，�我�的生命被祢的�不�改��，我�就能���耀��祢，我�也能�和祢的��愈�愈�密。主啊，���的恩典��我�，祢�巴哈�在我�的面前，
他�一生就以�耀全�上帝做他的心志，但���的心志，也成�我�的心志，�告奉耶�基督的名，阿�。」



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由 Blogger 於 2/05/2011 09:19:00 上午 ��在 和平教會　主日講道集