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操練敬虔(十三)：順服 -- 蔡茂堂 牧師
Written By 和平教會 on 2005年8月21日 星期日 | 下午5:07
寫作於2005.08.21
作 者: 蔡茂堂 牧師
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各位弟兄姊妹大家早，我們今天將要結束操練敬虔的系列講道。操練“順服”是不容易的，因為對我來講，順服是一個很難的功課，對上帝還可以順服，對人我就有很多疑問，所以在準備這篇講道的時候，我自己也重新學習，重新思考，什麼叫作「順服」？我們的操練敬虔有分作三個部分，從個人敬虔的操練開始，我們每一天花一點時間在上帝面前讀經、禱告、默想、禁食。群體敬虔操練的部分包括敬拜（大家一起敬拜上帝）、小組（週間參加小組生活）、門徒（在生活上能夠學習作門徒）、認罪（得罪人的要互相認錯）。我們也講到日常生活上敬虔的操練，包括作好的管家（像約瑟作忠心管家），另一個是簡樸生活（像Francis of Assisi一樣過的簡樸生活），還有苦難（在苦難中我們可以學到什麼敬虔的功課）。今天我們講最後一個操練――順服。
有一個故事是這樣的，一艘驅逐艦的艦長，在晚上要出任務航行，出航不久就發現海面上有小小的燈光在遠處，所以就交代通訊兵馬上發電報給對方：「請你向北轉十度」，因為他不希望與別船相撞，結果發出去沒有多久，對方就回電：「請你向南轉十度」，艦長心想：「這小子，我是驅逐艦的艦長，我叫你向北轉十度，你反而要我向南轉十度。」艦長又馬上發了一個電報說：「我是艦長Jack，請你立刻向北轉十度。」結果對方馬上回電說：「我是三等兵John，請你向南轉十度」，「豈有此理」艦長惱怒，再度發電報說：「我是驅逐艦的艦長Jack，命令你立刻向北轉十度！」結果對方回電說：「我是守燈塔的水手三等兵John，請你向南轉十度」。在這個小小的故事中，你有沒有感受到人與人之間要順服的不易，總以為用我們的地位和能力，可以指使別人做這做那，對方如果不聽你的，你就會很生氣，結果發現，其實是你應該轉，因為他不能轉，他是在陸地上，其實燈塔的目的就是要幫助驅逐艦不要撞上陸地，他是要幫助你的，而聖經說耶穌基督是世界的光，他是要幫助我們不去撞船的，但我們常常像那位艦長一樣，在那裡和耶穌討價還價掙扎著，不知道你有沒有艦長的聰明，當你發現對方是守燈塔的三等兵，你願意順服，你願意學這個功課嗎？
Ⅱ.權柄與順服
一、權柄都是上帝所設立
順服和權柄Authority有關係，就是人需要順服在權柄之下，為什麼需要有權柄呢？聖經說：「權柄是上帝設立的」，羅馬書十三章1節：「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。」這包括政府、法院、軍隊、警察、父母、夫妻之間，聖經都曾提到順服，我們該怎麼去瞭解它呢？神為什麼要設立權柄呢？聖經接著說：「權柄是為了賞善罰惡」，換句話講，權柄的存在是因為有「惡」，如果地上沒有惡，大家都不自私，會考慮到別人的話，其實就不需要權柄，那樣就是太平世界，根本不需要有人管，為何要有人管？因為有人就是會只顧自己，不管別人，或是傷害別人，所以權柄是為了讓大家能夠和平共存的一個必要的「惡」、必要的存在，所以神就設立很多不同的權柄，羅馬書說：要順服權柄。
二、百夫長的權柄與順服
聖經中有一個百夫長，他說了一句很有很正確的話，他雖有權柄，但是他也順服權柄，這個例子可以讓我們學一些功課，就是他為了他的一個僕人生病，跑去找耶穌掛急診，耶穌說我去醫治他，百夫長就說：「不敢勞煩夫子，我是百夫長，我在權柄以下，但我以下也有兵，有些事我不用自己親自出馬，有些事情我需要自己去做，國王將軍或千夫長叫我做什麼，我就去做，但有一些事情我不需要自己去做。」他的意思是：「耶穌你用不著親自去做，我知道你有權柄，你只要講一句話，天兵天將就被你差遣，醫治我的僕人這樣的小事，不需要勞駕你本人。」這位百夫長對權柄的瞭解非常的透澈。百夫長就說：「主阿，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：去！他就去；對那個說：來！他就來；對我的僕人說：你作這事！他就去作。」(太8：8～9)這就是順服。耶穌的反應很有趣，「耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。』」順服和信心有關係。我的翻譯和你的翻譯有一個字不一樣，那個字在原文有，翻成中文時被放到句子後頭，我「也」在人的權下，英文叫作Also，這個「也」字是重點，為什麼呢？那個意思是，耶穌也在權柄下，耶穌也有權柄能掌管所有靈界的天兵天將，百夫長自己是當兵當官的，他知道權柄是怎麼用的，他就跟耶穌說：「你不需要跑到我的僕人那裡去，你只要交代一聲，就有人幫你做事，我的僕人就一定會好。」所以他對耶穌的權柄有足夠的認識，因此耶穌才說：「這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」百夫長以下管理一百個人，他認識的耶穌不是普通的人，祂是掌管很多服事他的天使，所以百夫長說：「只要你交代一句話，我的僕人就好了。」這個百夫長並非猶太人，是羅馬人（外國人），可是聖經寫的百夫長卻是這麼有信心。
除了這一位百夫長，另外還有一位在十字架下，把耶穌釘十字架的百夫長，他看守著耶穌被釘十字架的過程，到了下午三點鐘，天昏地暗打雷地震的時候，他就在那裡講了一句話：「這人真是神的兒子」（太27：54），他是在十字架下的第一個信徒。另外一位百夫長，是所有非猶太人第一個信主的，彼得在一個地方休息的時候，上帝告訴這位百夫長說：「你要派人去那個地方找彼得來，他會把得救的道告訴你。」結果他就派人去請彼得來，把全家人聚在一起，要聽神的道，後來彼得講道時聖靈降臨，他就受了洗，這是第一位外國人受洗的百夫長。我想：為什麼都是百夫長？我想對於當兵的人來講，順服是天職，上頭的長官講話，下面的兵就要聽話，否則無法打仗。我想這三個人的職業，讓他們在順服上學到了很好的功課，所以他們成為第一個在十字架下信主的人，他們成為第一個外邦受洗的基督徒，還有為僕人請耶穌醫治的百夫長，因為他們知道那樣的權柄。百夫長順服在誰的權柄下面？凱撒。如果以今天當兵的來說，最高的權柄就是三軍統帥――陳水扁，所代表的其實不是那個人，他是代表國家，國家有權柄。對基督徒來講，我們順服最高的元首就是上帝，如果你知道最高的權柄就是天國，就是主耶穌基督，就是上帝的話，雖然每一個人有他的權柄，但都該順服神。當這個百夫長是順服凱撒，順服那個最高權柄，為了羅馬帝國的利益在認真的時候，他就可以叫他的兵也聽他的話，目的也是要服務凱撒及服務羅馬帝國，不是服務自己。有一些人，國家給他權柄，可是他濫用權柄，他把這個權柄用來圖利自己，這就是問題的來源，所以要瞭解，如果所有的權柄都是從神來的，神的目的是要建立天國，所有在教會、在基督徒家庭的權柄，應該最終的目的是為了天國的緣故，來使用你的權柄，可是有時候我們會扭曲濫用權柄，在我們有權柄時，就把它用在自己的好處上，這就是成為問題的來源。
三、順服不一定須要聽從
順服是不是在你上面有權柄的，他講什麼你就要聽什麼？不是。對上帝來講，是，順服就是聽從。但對人來講不是，順服不一定是聽從，「哪有這樣的事情？順服卻不聽從，那還叫做順服嗎？」順服和聽從是不一樣的，在英文上是二個不同的字。有一個例子，彼得和約翰為了醫治一位跛腳的人，結果被告到法院去，人家規定他們不能再傳講耶穌的道，結果他們回答說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！」(徒4：19)彼得他們選擇聽從神。如果至高的神沒有被服事的話，就不聽從，但是彼得約翰有沒有順服權柄？有。因此他們被抓去坐牢，他們順服但是沒有聽從，順服的英文叫作submission，聽從英文叫作obediece，在人世間才會發生這種情形，你submission但是不obedience，順服不一定聽從，這種人有一個特別的名詞，在中文我們稱作「良心犯」。這是因為上帝所設立的權柄走樣了，沒有照上帝的旨意，來維持社會的善良秩序的時候，就會有一些人，他不是革命家，他順服但是他不聽從，這是讓社會進步的一個最主要的力量，英文叫作Civil Disobedience。把這樣的想法提出來的第一個人是梭羅（湖濱散記的作者），他發現美國人民收的稅被拿去製造酒、買黑奴，他覺得這兩項他不同意，所以他就拒絕繳稅，結果警察就抓他，他說：「我坐牢，但我不繳稅。」所以他寫了一本書，把他的想法提出來。一個好的公民必要時會犯法，是因為法律有問題，所以他要表示反對，但是執法的單位還是政府，所以他就受罰，他順服法律的權柄，但是他不同意，這是「良心犯」。第二個是印度的甘地，他用不抵抗主義，他也是順服統治階級，但不聽從，為此坐牢，他不同意英國政府對待利用印度人的方式，他是第二個Civil Disobedience。在美國有一個馬丁路德金恩Martin Luther King，他覺得不把黑人當作人的法律是不對的，所以他出來宣傳示威遊行，他也是被抓坐牢，這也是Civil Disobedience的例子。非洲的主教屠圖Tutu，他覺得將南非的黑人和白人分開是不對的，他也被迫坐牢，每次有人到他的國家，他們就會讓你看他曾坐牢的地方，他坐牢代表他順服，他順服整個政治法律體系，可是他不聽從。順服與聽從是兩件事，在罪惡的世界裡面，因為權柄有時候會被扭曲，權柄出了問題。聖經說要順服，可是當你發現權柄有問題的時候，可以不聽從，你要表示意見，但也因此要付上代價，羅馬書十三章第2節說：“抗拒掌權的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰”對神的順服沒有這個問題，因為神不會不對。
Ⅲ.對神的順服
一、亞伯拉罕的聽從
對神的順服應該包括聽從。在聖經裡面我們看到一些順服的例子。在神應許亞伯拉罕後裔後，他等了二十五年，才等到他的獨生子，養到他十幾歲的時候，神對他說：把我給你的孩子還我。亞伯拉罕當然很痛苦，他可以向神說：「你不給我就算了，我已經七十五年沒有孩子，我太太也老邁了，我已經放棄了，你又給我孩子和他相處了十幾年的感情，你又要拿回去，真的是不應該…。」他可以這樣抗議，但是他沒有，他的順服是很特別的，聖經說：「他相信如果神要給他，就算神拿回去，神還是可以給他，因為這樣的信心，使他成為「信心之父」，這是亞伯拉罕的順服。耶和華說：「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你……並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」(創22：16～18) 所以信和聽從是有關係的，順服代表要付代價。當神說：你把你最愛的給我，你放的下嗎？這是我們做人為難的地方，你擺的下嗎？亞伯拉罕之所以被神稱作上帝的朋友，因為他擺的下，他把神當作神，當作最高權柄，所以他可以順服，不只他蒙福，「地上萬國都必因你的『後裔」得福，因為你聽從了我的話。」這個「後裔以撒」代表另一個順服，當時以撒是青少年，亞伯拉罕要綁他獻他給神為燔祭時，他不能反抗嗎？他可以一推就把老邁的亞伯拉罕推倒了，這是另外一個順服。當有權柄的人順服的時候，在下面的人就學習順服，你要教你的孩子順服的功課嗎？你先作順服的榜樣。以撒代表的是耶穌基督，就是為了世界的人，將自己的命擺上，所以以撒的順服和亞伯拉罕的順服，給我一個很深的感觸。
二、掃羅的頑梗背逆
另外一個本來也是神所重用的人，他開始很謙卑，但後來就越來越頑梗，這個人的身高比一般人高一個頭，英俊瀟灑又強壯，當以色列人要立王的時候，神就叫祭司撒母耳去膏掃羅作王，可是當他有了權柄之後，就開始不聽話，他不聽撒母耳的話，他不順服，結果出了問題，當他要去打仗，撒母耳說要滅絕敵人，不留下任何東西，他將敵人殺光，把跛腳瘦弱的羊殺了，但是私下留了幾隻肥羊，神後悔立掃羅為王的話就臨到撒母耳，撒母耳就去找掃羅：「今天你打勝仗，你照神的話做了嗎？」掃羅說：「神的話我都遵行了」，撒母耳說：「可是我聽到羊叫是怎麼回事？」掃羅回答說：「那是老百姓愛惜肥羊，他們要留下來獻給神的，其餘都滅盡了。」這樣的藉口卻讓撒母耳更不高興：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢﹖聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」(撒上15：22)有時候我們會以神聖的理由不順服，獻祭脂油這些都是好的，可是神叫你作的事情，你就用這些來回答神嗎？我有一些感觸，在教會中有時候姊妹先信主，在家中因為信仰或觀點的不同，使得夫妻關係變得緊張，結果姊妹越來越熱心，參加禱告會、團契、佈道會、作輔導、詩班，所以每天晚上先生回家時她都不在家，禮拜天熱心與大家一起敬拜上帝，大家覺得這位姊妹很好，但先生越來對基督教信仰越反感，工作了一週，禮拜天妻子小孩都不在，這算什麼？這位姊妹可以這樣說：「上帝啊，這都是為了你的家，我愛教會，我熱心奉獻不對嗎？」如果是你會怎麼說？以教會的活動當作藉口，取代在家中應該做好的本分，本來應該做的不做，理由是：要去教會服事。猶太人也很厲害，他不給他父母飯吃，然後人家問說：「你為何這樣做？」他回答說：「因為要什一奉獻，錢拿去奉獻了，所以父母只好挨餓。」耶穌回答說：「怎麼可以那這些當作藉口，供養父母是該做的，怎麼可以拿這神聖的理由當作藉口！」這是一個有時候我們不順服所犯的錯誤，特別是基督徒。
三、耶穌基督的順服
耶穌的順服是今天的經文：「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓2：6～8)這是一個最高的榜樣，我們應當以耶穌基督的心為心，就是學習他的樣式，學什麼樣式呢？「不以自己與神同等為『強奪』」。這個「強奪」應該是Claim the right，耶穌可以說：「這是我的權利，我跟你同等，如果要降世為人的話，應該要抽籤，為什麼要我去，我和你一樣都是神，為什麼要我去釘十字架，不公平。」這就是「強奪」的意思。但耶穌沒有如此，反倒自己選擇做人。虛己Kenosis，是把自己整個倒空掉，倒空掉什麼？倒空掉那些權柄、榮耀。「成為奴僕的樣子，自己卑微（順服是與卑微有關），存心順服，以至於死，且死在十字架上。」所以，神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。這當基督徒肯謙卑順服時，神就尊重你，神就升你為至高。
Ⅳ.對人的順服
一、政府濫權革新革命
基督徒可不可以革命？前面說到，所有權柄都是神所設立的，我們要順服，可是當權柄開始濫用的時候，當政府濫權的時候，你可不可以做革新的動作？革命神會喜歡嗎？或是政府規定什麼，老百姓都要聽從？有人說革新不夠，需要革命，把政府推倒，設立一個新的政府，一般來講，如果政府所做的不是太離譜的話，老百姓應該順服，否則許多政策無法推動。現在伊拉克的情況，就是有一個不太好的政府，被美國推翻，可是還沒辦法建立一個新的權柄出來，他們需要趕快成立一個國會，否則比哈珊在還慘，這時是無法無天，沒有人管。神為什麼要設立權柄？因為一個不好的權柄，比沒有權柄好些。法國大革命有一段時間是亂七八糟的情況，如果沒有辦法設立一個權柄的話，是很慘的。所以需要順服權柄，但權柄實在是太爛的時候，需要一些有勇氣的人去反應上面的不對，這就是革新，如果你給他機會，他還一再地不改，可能有一些人就會走「暴力邊緣論」的路線，既然不聽，我實在沒有辦法再忍受下去，必須把他推翻，這就是革命。革命和革新都要付代價，當你所處的環境已經到了那樣的階段，你需要做這不容易的決定是要革新或革命，因為聖經說：「他不是空空的配劍（有處罰人的工具），他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」(羅13：4)所以當一個政府不是伸冤罰惡時，是包庇黑金黑道，讓好人去坐牢，這樣的政府是不被神所認可的，因為神所立的權柄有很清楚的定義，這是解釋聖經的人把它當作順服的前提。有人說革命有道理，是因為當一個政府已經失掉這個功能的時候，他就失掉那個權柄，所以我們應當想辦法與其對抗。
二、主裡聽從長大離開
在家庭裡面子女和父母之間的順服，聖經是怎麼教導的？聖經說要順服，但是是“在主裡聽從父母”。這給了一個很大的Qualification（條件限制），就是說，政府如果賞善罰惡，你就順服，這是一個Qualification（條件限制），因為每個人都是罪人，包括父母也是罪人，有時候父母因為一時的方便就隨意處罰兒女，這是有可能的，此時子女要乖乖的聽話嗎？還有你已經五六十歲了，你父母九十幾歲，他講話你還要聽從嗎？聖經說：「你們作兒女的，要『在主裡』聽從父母，這是理所當然的。」(弗6：1)但是在創世紀第二章24節說：「（長大以後）人要「離開」父母，與妻子連合，二人成為一體。」到了成年後，子女就不需要再聽從父母，因為他已經長大成人，「離開」就是成為一個獨立的人，要自己負責，不是什麼都聽父母的，但對父母要尊重。但是孩子聽從父母是有時間性的，因為還小聽從父母的保護和教導，可是目標是為了有一天不需要再聽從父母，因為他已經長大成人，他已經自己可以判斷，作一個負責的人，要有自己的家庭和子女，這是一代一代傳承下去的，子女聽從父母是有時間性和條件性的，就是「在主裡」聽從。
三、敬畏基督彼此順服
夫妻關係的順服也是一個大問題。以弗所書第五章22～25節：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」這讓很多人誤解。有些先生很愛太太，他解釋這段聖經說：“神既要我當頭，我就要下命令妻子就是要唯命是從，這是日本式的順服。但聖經21節說：「存敬畏基督的心，彼此順服。」後面才說：「妻子也要怎樣凡事順服丈夫……」，「順服」的字是在21節，22節原來沒有這兩個字，很多時候我們把這個「彼此」拿走了，所以婚姻就變成父母和孩子一樣，階級式的，先生永遠是決定者，是發號司令的，太太就一定要聽從，這樣才會蒙祝福，這樣的解釋我不同意，詳細說明我寫在今天牧函上，你們可以去看。我喜歡的是21節經文：「存敬畏基督的心，彼此順服。」基督是夫妻二人都要順服的，敬畏神聽祂的話，在這樣的前提下，學習彼此順服的功課。
Ⅴ.順服的操練
一、察驗神的旨意
順服怎麼操練呢？我們要怎樣操練順服呢？第一點，你要順服神，那你就要明白神的旨意，所以你要去察驗神的旨意。羅馬書十二章2節：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」這是每一位基督徒這一生都要作的功課，不容易作，我們每天要讀經禱告默想…，主要的目的就是察驗神的心意。可是有一個力量會影響你，就是這個世界，這個世界包括教會，在我們的環境中，人常常會有樣學樣，這還算簡單面對。但是如果神給你的帶領是與現在的環境不同，對你來講就很困難，所謂的「良心犯」。當你發現不是這樣的時候，你會掙扎，你最高順服的對象是神，如果有與神的旨意衝突的，你需要作不同的決定，察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意，而不是被這個世界拖著鼻子走。並且你還要常常心意更新而變化，不要被你過去的經驗所影響，很多時候你體會神要你這樣做，你就以為這一生都是這樣做，這樣會出問題。神有沒有可能出新的點子？有可能。摩西以前神對他說擊打石頭水就流出來，摩西就記得，下一次神對他說，用口說，不要用打的，結果他還是擊打石頭，水是出來了，但是神說：「你沒有聽從我的話」，被上一次聽話而且成功的經驗所束縛，因為心意沒有更新而變化。所以作基督徒不容易，過去我們尋找神的旨意，神告訴我，我也做了，神也祝福，不等於下一次你就不需要尋求神的旨意，每一次都當做是新的禱告方向，尋求神的帶領。但是要留意兩個影響，過去你自己成功的經驗，也會成為你的綑綁，還有別人作得很好的，會成為你的綑綁，如果你不要被這兩樣綑綁的話，你就會戰戰兢兢的在神面前尋求該如何做，這是我們每個人要面對的挑戰，萬一你找到了神的旨意，再來就是你的腳要跨出去，開始要去遵行，所以察驗和遵行是很重要的。
二、遵行神的旨意
約翰福音七章17節這句話中，讓我們看到察驗和遵行是相連的。有人問耶穌一個問題，耶穌說：「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」(約7：17)「立志遵行、就必曉得。」我們剛才不是講說要察驗神的旨意嗎？這是「曉得」。一般來講，我們常會這樣認：「神你讓我曉得，我就遵行。」耶穌卻說：「不是，是你先向神說我要遵行，神就讓你曉得。」這有一個Quest（尋求），而我們常常會希望先知道，再考慮要不要遵行，耶穌說不是。如果你篤定神比你聰明，如果你篤信神是愛你，絕對不會讓你吃虧的話，你向神說：「不論主說什麼，我會去做。」神就會讓你知道。當你沒有下這個決定以前，神對你說也沒有用。聖經中提到兩個兒子的故事，父親叫大兒子去做事，大兒子不去，後來懊悔就去做，又叫小兒子去做事，小兒子說好，結果沒去做，耶穌說：「到底哪一個才是聽話的？就是去做的那個。」所以說，如果我們立志去做，你對神的旨意會越來越明白，如果神這次讓你知道，你就去做，下一次神就會繼續對你講明祂的旨意。「奇怪？為什麼別人那麼清楚神的旨意，我都不清楚？」可能你一次都沒有去做，所以神再多講也沒有用，反正講了也是白講，不如省省力，所以「立志遵行」和「曉得神的旨意」是相關的。
三、彌迦書的啟示
如果你說你不知道神的旨意是什麼？那麼讓我們從彌迦書的這個啟示開始，經文說：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢﹖只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」(彌6：8)我們就從這樣開始吧，其他的先不講，經文已經講得很清楚了，「公義、憐憫、謙卑、同行。」
主耶穌教導門徒禱告說：「…願你的旨意行在地上，如同行在天上。」(太6：10)讓我們以察驗神的旨意，行公義好憐憫、存謙卑的心與主同行來操練“順服”的功課，最後讓我們一起來禱告。
「親愛的主耶穌，我們承認在我們人生當中，常常不願意順服，不管是對神或對人，或是在家裡，或是在公司等許多地方，我們常常像那個艦長一樣，覺得我們應該有權利，我們應該有權柄，雖然明明知道，你在聖經裡面所告訴我們應該怎麼做，我們卻另有藉口，甚至是神聖的藉口，我們驕傲。主你曉得這樣的操練是不容易的，求主你幫助我們，讓我們從今天開始，一點一點的，當我們能夠察驗到一點你的旨意的時候，雖然有困難和代價，就像亞伯拉罕一樣，幫助我們願意學習順服敬虔的操練，好讓我們的信心及愛心，能夠越來越增長，我們在家庭生活當中，也越看到你的恩典和祝福，禱告奉耶穌基督的名求，阿門！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
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各位弟兄姊妹大家早，我們今天將要結束操練敬虔的系列講道。操練“順服”是不容易的，因為對我來講，順服是一個很難的功課，對上帝還可以順服，對人我就有很多疑問，所以在準備這篇講道的時候，我自己也重新學習，重新思考，什麼叫作「順服」？我們的操練敬虔有分作三個部分，從個人敬虔的操練開始，我們每一天花一點時間在上帝面前讀經、禱告、默想、禁食。群體敬虔操練的部分包括敬拜（大家一起敬拜上帝）、小組（週間參加小組生活）、門徒（在生活上能夠學習作門徒）、認罪（得罪人的要互相認錯）。我們也講到日常生活上敬虔的操練，包括作好的管家（像約瑟作忠心管家），另一個是簡樸生活（像Francis of Assisi一樣過的簡樸生活），還有苦難（在苦難中我們可以學到什麼敬虔的功課）。今天我們講最後一個操練――順服。
有一個故事是這樣的，一艘驅逐艦的艦長，在晚上要出任務航行，出航不久就發現海面上有小小的燈光在遠處，所以就交代通訊兵馬上發電報給對方：「請你向北轉十度」，因為他不希望與別船相撞，結果發出去沒有多久，對方就回電：「請你向南轉十度」，艦長心想：「這小子，我是驅逐艦的艦長，我叫你向北轉十度，你反而要我向南轉十度。」艦長又馬上發了一個電報說：「我是艦長Jack，請你立刻向北轉十度。」結果對方馬上回電說：「我是三等兵John，請你向南轉十度」，「豈有此理」艦長惱怒，再度發電報說：「我是驅逐艦的艦長Jack，命令你立刻向北轉十度！」結果對方回電說：「我是守燈塔的水手三等兵John，請你向南轉十度」。在這個小小的故事中，你有沒有感受到人與人之間要順服的不易，總以為用我們的地位和能力，可以指使別人做這做那，對方如果不聽你的，你就會很生氣，結果發現，其實是你應該轉，因為他不能轉，他是在陸地上，其實燈塔的目的就是要幫助驅逐艦不要撞上陸地，他是要幫助你的，而聖經說耶穌基督是世界的光，他是要幫助我們不去撞船的，但我們常常像那位艦長一樣，在那裡和耶穌討價還價掙扎著，不知道你有沒有艦長的聰明，當你發現對方是守燈塔的三等兵，你願意順服，你願意學這個功課嗎？
Ⅱ.權柄與順服
一、權柄都是上帝所設立
順服和權柄Authority有關係，就是人需要順服在權柄之下，為什麼需要有權柄呢？聖經說：「權柄是上帝設立的」，羅馬書十三章1節：「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。」這包括政府、法院、軍隊、警察、父母、夫妻之間，聖經都曾提到順服，我們該怎麼去瞭解它呢？神為什麼要設立權柄呢？聖經接著說：「權柄是為了賞善罰惡」，換句話講，權柄的存在是因為有「惡」，如果地上沒有惡，大家都不自私，會考慮到別人的話，其實就不需要權柄，那樣就是太平世界，根本不需要有人管，為何要有人管？因為有人就是會只顧自己，不管別人，或是傷害別人，所以權柄是為了讓大家能夠和平共存的一個必要的「惡」、必要的存在，所以神就設立很多不同的權柄，羅馬書說：要順服權柄。
二、百夫長的權柄與順服
聖經中有一個百夫長，他說了一句很有很正確的話，他雖有權柄，但是他也順服權柄，這個例子可以讓我們學一些功課，就是他為了他的一個僕人生病，跑去找耶穌掛急診，耶穌說我去醫治他，百夫長就說：「不敢勞煩夫子，我是百夫長，我在權柄以下，但我以下也有兵，有些事我不用自己親自出馬，有些事情我需要自己去做，國王將軍或千夫長叫我做什麼，我就去做，但有一些事情我不需要自己去做。」他的意思是：「耶穌你用不著親自去做，我知道你有權柄，你只要講一句話，天兵天將就被你差遣，醫治我的僕人這樣的小事，不需要勞駕你本人。」這位百夫長對權柄的瞭解非常的透澈。百夫長就說：「主阿，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：去！他就去；對那個說：來！他就來；對我的僕人說：你作這事！他就去作。」(太8：8～9)這就是順服。耶穌的反應很有趣，「耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。』」順服和信心有關係。我的翻譯和你的翻譯有一個字不一樣，那個字在原文有，翻成中文時被放到句子後頭，我「也」在人的權下，英文叫作Also，這個「也」字是重點，為什麼呢？那個意思是，耶穌也在權柄下，耶穌也有權柄能掌管所有靈界的天兵天將，百夫長自己是當兵當官的，他知道權柄是怎麼用的，他就跟耶穌說：「你不需要跑到我的僕人那裡去，你只要交代一聲，就有人幫你做事，我的僕人就一定會好。」所以他對耶穌的權柄有足夠的認識，因此耶穌才說：「這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」百夫長以下管理一百個人，他認識的耶穌不是普通的人，祂是掌管很多服事他的天使，所以百夫長說：「只要你交代一句話，我的僕人就好了。」這個百夫長並非猶太人，是羅馬人（外國人），可是聖經寫的百夫長卻是這麼有信心。
除了這一位百夫長，另外還有一位在十字架下，把耶穌釘十字架的百夫長，他看守著耶穌被釘十字架的過程，到了下午三點鐘，天昏地暗打雷地震的時候，他就在那裡講了一句話：「這人真是神的兒子」（太27：54），他是在十字架下的第一個信徒。另外一位百夫長，是所有非猶太人第一個信主的，彼得在一個地方休息的時候，上帝告訴這位百夫長說：「你要派人去那個地方找彼得來，他會把得救的道告訴你。」結果他就派人去請彼得來，把全家人聚在一起，要聽神的道，後來彼得講道時聖靈降臨，他就受了洗，這是第一位外國人受洗的百夫長。我想：為什麼都是百夫長？我想對於當兵的人來講，順服是天職，上頭的長官講話，下面的兵就要聽話，否則無法打仗。我想這三個人的職業，讓他們在順服上學到了很好的功課，所以他們成為第一個在十字架下信主的人，他們成為第一個外邦受洗的基督徒，還有為僕人請耶穌醫治的百夫長，因為他們知道那樣的權柄。百夫長順服在誰的權柄下面？凱撒。如果以今天當兵的來說，最高的權柄就是三軍統帥――陳水扁，所代表的其實不是那個人，他是代表國家，國家有權柄。對基督徒來講，我們順服最高的元首就是上帝，如果你知道最高的權柄就是天國，就是主耶穌基督，就是上帝的話，雖然每一個人有他的權柄，但都該順服神。當這個百夫長是順服凱撒，順服那個最高權柄，為了羅馬帝國的利益在認真的時候，他就可以叫他的兵也聽他的話，目的也是要服務凱撒及服務羅馬帝國，不是服務自己。有一些人，國家給他權柄，可是他濫用權柄，他把這個權柄用來圖利自己，這就是問題的來源，所以要瞭解，如果所有的權柄都是從神來的，神的目的是要建立天國，所有在教會、在基督徒家庭的權柄，應該最終的目的是為了天國的緣故，來使用你的權柄，可是有時候我們會扭曲濫用權柄，在我們有權柄時，就把它用在自己的好處上，這就是成為問題的來源。
三、順服不一定須要聽從
順服是不是在你上面有權柄的，他講什麼你就要聽什麼？不是。對上帝來講，是，順服就是聽從。但對人來講不是，順服不一定是聽從，「哪有這樣的事情？順服卻不聽從，那還叫做順服嗎？」順服和聽從是不一樣的，在英文上是二個不同的字。有一個例子，彼得和約翰為了醫治一位跛腳的人，結果被告到法院去，人家規定他們不能再傳講耶穌的道，結果他們回答說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！」(徒4：19)彼得他們選擇聽從神。如果至高的神沒有被服事的話，就不聽從，但是彼得約翰有沒有順服權柄？有。因此他們被抓去坐牢，他們順服但是沒有聽從，順服的英文叫作submission，聽從英文叫作obediece，在人世間才會發生這種情形，你submission但是不obedience，順服不一定聽從，這種人有一個特別的名詞，在中文我們稱作「良心犯」。這是因為上帝所設立的權柄走樣了，沒有照上帝的旨意，來維持社會的善良秩序的時候，就會有一些人，他不是革命家，他順服但是他不聽從，這是讓社會進步的一個最主要的力量，英文叫作Civil Disobedience。把這樣的想法提出來的第一個人是梭羅（湖濱散記的作者），他發現美國人民收的稅被拿去製造酒、買黑奴，他覺得這兩項他不同意，所以他就拒絕繳稅，結果警察就抓他，他說：「我坐牢，但我不繳稅。」所以他寫了一本書，把他的想法提出來。一個好的公民必要時會犯法，是因為法律有問題，所以他要表示反對，但是執法的單位還是政府，所以他就受罰，他順服法律的權柄，但是他不同意，這是「良心犯」。第二個是印度的甘地，他用不抵抗主義，他也是順服統治階級，但不聽從，為此坐牢，他不同意英國政府對待利用印度人的方式，他是第二個Civil Disobedience。在美國有一個馬丁路德金恩Martin Luther King，他覺得不把黑人當作人的法律是不對的，所以他出來宣傳示威遊行，他也是被抓坐牢，這也是Civil Disobedience的例子。非洲的主教屠圖Tutu，他覺得將南非的黑人和白人分開是不對的，他也被迫坐牢，每次有人到他的國家，他們就會讓你看他曾坐牢的地方，他坐牢代表他順服，他順服整個政治法律體系，可是他不聽從。順服與聽從是兩件事，在罪惡的世界裡面，因為權柄有時候會被扭曲，權柄出了問題。聖經說要順服，可是當你發現權柄有問題的時候，可以不聽從，你要表示意見，但也因此要付上代價，羅馬書十三章第2節說：“抗拒掌權的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰”對神的順服沒有這個問題，因為神不會不對。
Ⅲ.對神的順服
一、亞伯拉罕的聽從
對神的順服應該包括聽從。在聖經裡面我們看到一些順服的例子。在神應許亞伯拉罕後裔後，他等了二十五年，才等到他的獨生子，養到他十幾歲的時候，神對他說：把我給你的孩子還我。亞伯拉罕當然很痛苦，他可以向神說：「你不給我就算了，我已經七十五年沒有孩子，我太太也老邁了，我已經放棄了，你又給我孩子和他相處了十幾年的感情，你又要拿回去，真的是不應該…。」他可以這樣抗議，但是他沒有，他的順服是很特別的，聖經說：「他相信如果神要給他，就算神拿回去，神還是可以給他，因為這樣的信心，使他成為「信心之父」，這是亞伯拉罕的順服。耶和華說：「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你……並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」(創22：16～18) 所以信和聽從是有關係的，順服代表要付代價。當神說：你把你最愛的給我，你放的下嗎？這是我們做人為難的地方，你擺的下嗎？亞伯拉罕之所以被神稱作上帝的朋友，因為他擺的下，他把神當作神，當作最高權柄，所以他可以順服，不只他蒙福，「地上萬國都必因你的『後裔」得福，因為你聽從了我的話。」這個「後裔以撒」代表另一個順服，當時以撒是青少年，亞伯拉罕要綁他獻他給神為燔祭時，他不能反抗嗎？他可以一推就把老邁的亞伯拉罕推倒了，這是另外一個順服。當有權柄的人順服的時候，在下面的人就學習順服，你要教你的孩子順服的功課嗎？你先作順服的榜樣。以撒代表的是耶穌基督，就是為了世界的人，將自己的命擺上，所以以撒的順服和亞伯拉罕的順服，給我一個很深的感觸。
二、掃羅的頑梗背逆
另外一個本來也是神所重用的人，他開始很謙卑，但後來就越來越頑梗，這個人的身高比一般人高一個頭，英俊瀟灑又強壯，當以色列人要立王的時候，神就叫祭司撒母耳去膏掃羅作王，可是當他有了權柄之後，就開始不聽話，他不聽撒母耳的話，他不順服，結果出了問題，當他要去打仗，撒母耳說要滅絕敵人，不留下任何東西，他將敵人殺光，把跛腳瘦弱的羊殺了，但是私下留了幾隻肥羊，神後悔立掃羅為王的話就臨到撒母耳，撒母耳就去找掃羅：「今天你打勝仗，你照神的話做了嗎？」掃羅說：「神的話我都遵行了」，撒母耳說：「可是我聽到羊叫是怎麼回事？」掃羅回答說：「那是老百姓愛惜肥羊，他們要留下來獻給神的，其餘都滅盡了。」這樣的藉口卻讓撒母耳更不高興：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢﹖聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」(撒上15：22)有時候我們會以神聖的理由不順服，獻祭脂油這些都是好的，可是神叫你作的事情，你就用這些來回答神嗎？我有一些感觸，在教會中有時候姊妹先信主，在家中因為信仰或觀點的不同，使得夫妻關係變得緊張，結果姊妹越來越熱心，參加禱告會、團契、佈道會、作輔導、詩班，所以每天晚上先生回家時她都不在家，禮拜天熱心與大家一起敬拜上帝，大家覺得這位姊妹很好，但先生越來對基督教信仰越反感，工作了一週，禮拜天妻子小孩都不在，這算什麼？這位姊妹可以這樣說：「上帝啊，這都是為了你的家，我愛教會，我熱心奉獻不對嗎？」如果是你會怎麼說？以教會的活動當作藉口，取代在家中應該做好的本分，本來應該做的不做，理由是：要去教會服事。猶太人也很厲害，他不給他父母飯吃，然後人家問說：「你為何這樣做？」他回答說：「因為要什一奉獻，錢拿去奉獻了，所以父母只好挨餓。」耶穌回答說：「怎麼可以那這些當作藉口，供養父母是該做的，怎麼可以拿這神聖的理由當作藉口！」這是一個有時候我們不順服所犯的錯誤，特別是基督徒。
三、耶穌基督的順服
耶穌的順服是今天的經文：「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓2：6～8)這是一個最高的榜樣，我們應當以耶穌基督的心為心，就是學習他的樣式，學什麼樣式呢？「不以自己與神同等為『強奪』」。這個「強奪」應該是Claim the right，耶穌可以說：「這是我的權利，我跟你同等，如果要降世為人的話，應該要抽籤，為什麼要我去，我和你一樣都是神，為什麼要我去釘十字架，不公平。」這就是「強奪」的意思。但耶穌沒有如此，反倒自己選擇做人。虛己Kenosis，是把自己整個倒空掉，倒空掉什麼？倒空掉那些權柄、榮耀。「成為奴僕的樣子，自己卑微（順服是與卑微有關），存心順服，以至於死，且死在十字架上。」所以，神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。這當基督徒肯謙卑順服時，神就尊重你，神就升你為至高。
Ⅳ.對人的順服
一、政府濫權革新革命
基督徒可不可以革命？前面說到，所有權柄都是神所設立的，我們要順服，可是當權柄開始濫用的時候，當政府濫權的時候，你可不可以做革新的動作？革命神會喜歡嗎？或是政府規定什麼，老百姓都要聽從？有人說革新不夠，需要革命，把政府推倒，設立一個新的政府，一般來講，如果政府所做的不是太離譜的話，老百姓應該順服，否則許多政策無法推動。現在伊拉克的情況，就是有一個不太好的政府，被美國推翻，可是還沒辦法建立一個新的權柄出來，他們需要趕快成立一個國會，否則比哈珊在還慘，這時是無法無天，沒有人管。神為什麼要設立權柄？因為一個不好的權柄，比沒有權柄好些。法國大革命有一段時間是亂七八糟的情況，如果沒有辦法設立一個權柄的話，是很慘的。所以需要順服權柄，但權柄實在是太爛的時候，需要一些有勇氣的人去反應上面的不對，這就是革新，如果你給他機會，他還一再地不改，可能有一些人就會走「暴力邊緣論」的路線，既然不聽，我實在沒有辦法再忍受下去，必須把他推翻，這就是革命。革命和革新都要付代價，當你所處的環境已經到了那樣的階段，你需要做這不容易的決定是要革新或革命，因為聖經說：「他不是空空的配劍（有處罰人的工具），他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」(羅13：4)所以當一個政府不是伸冤罰惡時，是包庇黑金黑道，讓好人去坐牢，這樣的政府是不被神所認可的，因為神所立的權柄有很清楚的定義，這是解釋聖經的人把它當作順服的前提。有人說革命有道理，是因為當一個政府已經失掉這個功能的時候，他就失掉那個權柄，所以我們應當想辦法與其對抗。
二、主裡聽從長大離開
在家庭裡面子女和父母之間的順服，聖經是怎麼教導的？聖經說要順服，但是是“在主裡聽從父母”。這給了一個很大的Qualification（條件限制），就是說，政府如果賞善罰惡，你就順服，這是一個Qualification（條件限制），因為每個人都是罪人，包括父母也是罪人，有時候父母因為一時的方便就隨意處罰兒女，這是有可能的，此時子女要乖乖的聽話嗎？還有你已經五六十歲了，你父母九十幾歲，他講話你還要聽從嗎？聖經說：「你們作兒女的，要『在主裡』聽從父母，這是理所當然的。」(弗6：1)但是在創世紀第二章24節說：「（長大以後）人要「離開」父母，與妻子連合，二人成為一體。」到了成年後，子女就不需要再聽從父母，因為他已經長大成人，「離開」就是成為一個獨立的人，要自己負責，不是什麼都聽父母的，但對父母要尊重。但是孩子聽從父母是有時間性的，因為還小聽從父母的保護和教導，可是目標是為了有一天不需要再聽從父母，因為他已經長大成人，他已經自己可以判斷，作一個負責的人，要有自己的家庭和子女，這是一代一代傳承下去的，子女聽從父母是有時間性和條件性的，就是「在主裡」聽從。
三、敬畏基督彼此順服
夫妻關係的順服也是一個大問題。以弗所書第五章22～25節：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」這讓很多人誤解。有些先生很愛太太，他解釋這段聖經說：“神既要我當頭，我就要下命令妻子就是要唯命是從，這是日本式的順服。但聖經21節說：「存敬畏基督的心，彼此順服。」後面才說：「妻子也要怎樣凡事順服丈夫……」，「順服」的字是在21節，22節原來沒有這兩個字，很多時候我們把這個「彼此」拿走了，所以婚姻就變成父母和孩子一樣，階級式的，先生永遠是決定者，是發號司令的，太太就一定要聽從，這樣才會蒙祝福，這樣的解釋我不同意，詳細說明我寫在今天牧函上，你們可以去看。我喜歡的是21節經文：「存敬畏基督的心，彼此順服。」基督是夫妻二人都要順服的，敬畏神聽祂的話，在這樣的前提下，學習彼此順服的功課。
Ⅴ.順服的操練
一、察驗神的旨意
順服怎麼操練呢？我們要怎樣操練順服呢？第一點，你要順服神，那你就要明白神的旨意，所以你要去察驗神的旨意。羅馬書十二章2節：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」這是每一位基督徒這一生都要作的功課，不容易作，我們每天要讀經禱告默想…，主要的目的就是察驗神的心意。可是有一個力量會影響你，就是這個世界，這個世界包括教會，在我們的環境中，人常常會有樣學樣，這還算簡單面對。但是如果神給你的帶領是與現在的環境不同，對你來講就很困難，所謂的「良心犯」。當你發現不是這樣的時候，你會掙扎，你最高順服的對象是神，如果有與神的旨意衝突的，你需要作不同的決定，察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意，而不是被這個世界拖著鼻子走。並且你還要常常心意更新而變化，不要被你過去的經驗所影響，很多時候你體會神要你這樣做，你就以為這一生都是這樣做，這樣會出問題。神有沒有可能出新的點子？有可能。摩西以前神對他說擊打石頭水就流出來，摩西就記得，下一次神對他說，用口說，不要用打的，結果他還是擊打石頭，水是出來了，但是神說：「你沒有聽從我的話」，被上一次聽話而且成功的經驗所束縛，因為心意沒有更新而變化。所以作基督徒不容易，過去我們尋找神的旨意，神告訴我，我也做了，神也祝福，不等於下一次你就不需要尋求神的旨意，每一次都當做是新的禱告方向，尋求神的帶領。但是要留意兩個影響，過去你自己成功的經驗，也會成為你的綑綁，還有別人作得很好的，會成為你的綑綁，如果你不要被這兩樣綑綁的話，你就會戰戰兢兢的在神面前尋求該如何做，這是我們每個人要面對的挑戰，萬一你找到了神的旨意，再來就是你的腳要跨出去，開始要去遵行，所以察驗和遵行是很重要的。
二、遵行神的旨意
約翰福音七章17節這句話中，讓我們看到察驗和遵行是相連的。有人問耶穌一個問題，耶穌說：「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」(約7：17)「立志遵行、就必曉得。」我們剛才不是講說要察驗神的旨意嗎？這是「曉得」。一般來講，我們常會這樣認：「神你讓我曉得，我就遵行。」耶穌卻說：「不是，是你先向神說我要遵行，神就讓你曉得。」這有一個Quest（尋求），而我們常常會希望先知道，再考慮要不要遵行，耶穌說不是。如果你篤定神比你聰明，如果你篤信神是愛你，絕對不會讓你吃虧的話，你向神說：「不論主說什麼，我會去做。」神就會讓你知道。當你沒有下這個決定以前，神對你說也沒有用。聖經中提到兩個兒子的故事，父親叫大兒子去做事，大兒子不去，後來懊悔就去做，又叫小兒子去做事，小兒子說好，結果沒去做，耶穌說：「到底哪一個才是聽話的？就是去做的那個。」所以說，如果我們立志去做，你對神的旨意會越來越明白，如果神這次讓你知道，你就去做，下一次神就會繼續對你講明祂的旨意。「奇怪？為什麼別人那麼清楚神的旨意，我都不清楚？」可能你一次都沒有去做，所以神再多講也沒有用，反正講了也是白講，不如省省力，所以「立志遵行」和「曉得神的旨意」是相關的。
三、彌迦書的啟示
如果你說你不知道神的旨意是什麼？那麼讓我們從彌迦書的這個啟示開始，經文說：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢﹖只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」(彌6：8)我們就從這樣開始吧，其他的先不講，經文已經講得很清楚了，「公義、憐憫、謙卑、同行。」
主耶穌教導門徒禱告說：「…願你的旨意行在地上，如同行在天上。」(太6：10)讓我們以察驗神的旨意，行公義好憐憫、存謙卑的心與主同行來操練“順服”的功課，最後讓我們一起來禱告。
「親愛的主耶穌，我們承認在我們人生當中，常常不願意順服，不管是對神或對人，或是在家裡，或是在公司等許多地方，我們常常像那個艦長一樣，覺得我們應該有權利，我們應該有權柄，雖然明明知道，你在聖經裡面所告訴我們應該怎麼做，我們卻另有藉口，甚至是神聖的藉口，我們驕傲。主你曉得這樣的操練是不容易的，求主你幫助我們，讓我們從今天開始，一點一點的，當我們能夠察驗到一點你的旨意的時候，雖然有困難和代價，就像亞伯拉罕一樣，幫助我們願意學習順服敬虔的操練，好讓我們的信心及愛心，能夠越來越增長，我們在家庭生活當中，也越看到你的恩典和祝福，禱告奉耶穌基督的名求，阿門！」
操練敬虔（十二）：苦難 -- 蔡茂堂 牧師
Written By 和平教會 on 2005年8月14日 星期日 | 下午5:05
寫作於2005.08.14
作 者: 蔡茂堂 牧師
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各位弟兄姊妹大家早，沒有想到要講這一篇講道時，教會辦公室的天花板掉了下來，禮拜五的晚上十點多，信裕長老跑到我家找我，帶我到行政館幹事辦公的地方，整個天花板掉到地上，當時如果有人在裡面的話，一定會受傷，讓我更擔心的是那天晚上有社青的聚會，平常他們有時會需要到電腦，最近教會商討議決辦公室的電腦最好不要讓一般人使用，因為怕電腦中毒教會的資料損毀，所以教會另外預備一台電腦，給有需要的年輕人使用。那天有社青龍杰弟兄，帶自己的手提電腦去辦公室，之後參加聚會，聚會到一半想到自己的電腦最好不要留在辦公室，他就去拿回他的手提電腦，五分鐘後，天花板掉了下來。還有香伶姊妹要去聚會，就留她的侄子在辦公室讀書，還好他當時跑到另一個房間，聽到「轟」的一聲，天花板掉下來。其實從美國回來後我就一直在想這個問題，和平教會過去因為土地的種種問題，如今已經獲得解決。而教會已經是60年的房子一直不能重建，到底會不會有問題？瞭解的結果發現，教會弟兄姊妹對於重建的共識還很分歧。曾聽過很多傳道人說，為了蓋禮拜堂，蓋完了傳道人就要走路，我又不喜歡太早離開和平教會，才從美國回來，情況我又不太瞭解，所以我的方式是等候禱告，想等一段時間看看，但現在看來好像必須解決建築物的問題。我想共識是問題，本來是用時間等看看，但最近有兩件事情讓我覺得不能等，第一件事情是雪枝長老的女兒，本來在台中工作，最近要搬回台北，但還是往返於台北台中工作，禮拜天就在和平教會聚會，但是在上個禮拜，她跟她媽媽說：「我作了一個夢，夢見教會倒了，但是沒有人受傷，大家都跑出去了。」她媽媽回答：「不能亂說亂夢」。禮拜堂和辦公室是同時期蓋的，辦公室有用鋁架去補強結構，禮拜堂卻沒有，雖然它的樑比較粗，但是白蟻是很可怕的，不知道會不會哪天禮拜一半就垮下來，這是比較令人擔心的。第二件事情是師母，教會要改建，建堂奉獻需要大筆金額的奉獻，師母最近提到：「既然遲早需要改建，是不是我們要開始每個月為建堂奉獻？…」才講完不久，辦公室的天花板就掉下來，不知道上帝要向我講什麼，今天我把這樣的情形與大家分享，請大家為建堂共識禱告（不是為奉獻），因為如果弟兄姊妹沒有共識又勉強推動的話，教會會發生很大的爭執，不希望看到教會發生這樣的情形。如何認識苦難，是上帝的責任？是我們的責任？還是白蟻的責任？是白蟻把的樑柱吃光了，我們應該怎樣處理這樣的事情呢？
Ⅰ、苦難神學Theodicy(全能全善的神為何有無辜受苦)
我們今天要講的是「苦難」。苦難對我們有什麼意義呢？難道只是倒霉嗎？還是有意義？我們講到敬虔的操練有一些是個人的操練，包括讀經禱告默想禁食，我們也講過群體的操練，敬拜（弟兄姊妹一起敬拜上帝）、小組（參加小組的生活）、門徒（學習作門徒）、認罪（得罪人的要互相認錯）。我們也開始講到生活的操練，一個是管家（忠心管家），另一個是簡樸生活（Francis of Assisi所活出的簡樸生活）。今天要講到最難的一個，就是「苦難」。苦難一直是所有世界的宗教想要回答的問題，也真是一個難題，到底什麼是苦難呢？我先從佛教的看法說起，佛教說：「人生就好像苦海一樣」（不曉得我們中間有沒有人有佛教的背景，知道佛教說到人生有幾苦呢？人生有八苦，八苦是什麼苦？人生八苦是指：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦（與怨恨的人又要在一起）、愛別離苦（與所愛的分離的苦）、所求不得苦（慾望得不著的苦）還有一個五蘊熾盛苦（慾望太多就受苦）。換句話講，苦都是由自己來的，這是佛教講的八苦，他們解決的辦法是「你要悟道，要看破紅塵，就不會受苦了。」這是佛教的解釋。基督教也是努力要解釋，但很難讓我們得到一個滿意的答案，最大的困難在於基督教有一位上帝，佛教沒有，所以佛教不需要由誰來負責，而是自己負責，基督教有一位神，所以苦難就離不開神。神學家從古以來還沒找到答案，可是又要處理苦難的問題，中文翻譯不出來，英文叫作Theodicy，這個字代表很多意思，「如果你們說你們的上帝是全能的，在祂沒有解決不了的事，祂是全善的，祂不要人受苦，可是今天看到世界上到處有無辜受苦的事情發生，你怎麼解釋這一位神？」C.S. Lewis（英國著名學者）也試著回答這樣的問題，他說：「要嘛，祂就是無可奈何，祂發現有苦祂救不了，如果祂不處理，祂的全善就有問題，總不可能神是全能全善，可是又有無辜受苦。」換句話講，我們有些人是罪有餘辜，是有辜而受苦，苦是很複雜的，不是那麼簡單的一件事。聖經裡面亞當夏娃聽了蛇的話，吃了禁果，結果就開始受苦，我把它稱作「亞當之苦」，這是有罪受苦，自作自受。但是亞當的兩個兒子就沒有那麼好了，老大該隱懷恨老二亞伯，就把他打死了，亞伯受苦是因為該隱不好，不是因為自己不好，我把它稱作「城池之殃」，別人做惡你受苦。台灣現今有很多這種苦，有一些人打電話詐騙說小孩被綁架，這是別人不好，其他人則被嚇得半死，這是屬於「亞伯之苦」。還有聖經中的約伯他沒有不對，卻一下子遭遇很大的苦，讀過約伯記的人就曉得，這是他的一個很大的苦難，上帝說我要熬煉你（這是今天的主題），到底像約伯這樣的苦有意義嗎？他會學到什麼功課嗎？我把它稱作「如火純青之苦」。純青還算好，如火則是很不愉快的一個經驗。最後的苦是我們最難解釋的，他不是被迫，他是主動為了解決別人的苦，而願意去受苦，這是「耶穌的苦」。這是最艱難的一種苦，聖經中保羅的說法：基督徒有時候也要接受像耶穌這樣的苦。這是比約伯的苦更難的，是最高難度的受苦，是主動的去受苦。讓我稍微解釋一下，到底基督教對苦難的看法是什麼？
一、罪帶來苦
在亞當夏娃還沒有吃禁果以前，一切都很好，所以第一個不好是人自己造成的，是罪帶來的，「（神）又對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。」（創3：16～17）這樣的結果都是因為夏娃做了上帝禁止她做的事情而帶來苦難，因罪帶來的苦，大家都不覺得有異議。
二、神救脫苦
對於苦難，上帝做什麼事情？從出埃及記裡面我們知道，上帝是希望把人從苦裡面解救出來的上帝，出埃及記第三章，上帝要摩西去把百姓從埃及地拯救出來，神的動機是：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手…」（出3：7～8），這是上帝對苦難所要做的一件很大的工程，要救人脫離苦難。
三、苦難教師
苦難有時候是一個老師，有時我們不知道怎麼做才正確，有時候苦難是告訴你該怎麼做才對，以賽亞書第三十章20～21節：「主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師，你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。」有很多人是在受過苦之後，他學會人生的功課，知道怎麼做才對，這樣的苦難成為老師。
四、苦難奧秘
約伯記對我來說，苦難就是無解，你有沒有算過數學題，到最後答案是此題無解，算不出來，這是約伯記讓我看見的。約伯和他的朋友及上帝在辯論了半天之後，他的結論是：「…我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的，求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我，我從前風聞有你，現在親眼看見你，因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」（伯42：3～6）這是約伯對整個約伯記的結論。換句話說，他在整個苦難中間，他只有得到一個東西，就是與神對話，但是他沒有得到答案，因為他發現，不是神不給他答案，是這些事太奇妙，是我不知道的，所以苦難對很多人來講，到最後你只能說：「我不知道」，這是其中一個，神藉著聖經告訴我們，關於苦難的解釋。
五、受苦的神
再來一個很特別的，基督教所描繪的神是受苦的神，如果祂是全能的，為什麼要受苦？為什麼祂是受苦的神？在以賽亞書第六十三章9節：「他們在一切苦難中，祂也同受苦難；並且祂面前的使者拯救他們；祂以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們，懷搋他們。」神是一個受苦的神，然後再拯救他們，在救贖以前，祂是和人一起受苦的。
六、贖罪受苦
梅爾吉勃遜Mel Gibson編導的「受難記」，把這個苦表達的很透徹，很多人都覺得這部片過於血腥殘酷而不敢看，因為耶穌基督所受的苦真的很苦，以前的基督教藝術都把這個事實漂白，耶穌受苦看起來是乾乾淨淨的，還微笑的樣子，那是不正確的，其實你看了就知道那樣的受鞭打，是為了贖罪受苦，「耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（譯：他獻本身為贖罪祭）。」(賽53：10)這是基督教一個很特別的觀念。
七、不再痛苦
神讓我們經歷苦難，讓耶穌基督經歷苦難，祂有一個目的：「要把苦拿走」。所以整個世界整個生命，可以說明苦怎麼來的，可是神最在新天新地說到人不再受苦，「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟21：4）佛教講的生老病死，神說有一天這些都會過去，所有人類彼此傷害的苦也會過去，這是苦難神學給我們的一個盼望。
Ⅱ、苦難與敬虔
苦難與敬虔有什麼關係呢？在受苦當中，前面我們講到約伯的苦不是要爐火純青嗎，要訓練他，要讓他更進步，到底苦難與敬虔有什麼關係呢？
一、神所愛的祂必管教
小孩做了錯事是會被父母處罰的，聖經在希伯來書十二章6節告訴我們說：「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」有時我們讓孩子吃一點苦，是為了他們學好，所有父母一定都做過這樣的事，這是第一點很簡單我們可以想到的。當我們受到苦的時候，我們應當想說：「上帝有沒有藉著這個苦要教我什麼事情？」這是第一個我們要想的，如果有的話，我們就不會白白受苦。
二、煉淨渣滓公義聖潔
要像在爐子中被煉淨的（爐火純青），煉淨渣滓，這是為了讓好的更好，前面一點是要讓不好的變好，如果你已經夠好會不會受苦？還是會受苦，這種苦是為了讓你更好。當黃金被挖出來的時候，裡面是有雜質的，就把它放在爐子裡面弄到融化，然後那些雜質都燒光了，等它冷卻後就成為純金，所以是經過火的熬煉，才變成黃金，讓好的還要更好，這是第二個苦難的目的。瑪拉基書第三章3節：「他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。」這是要讓好的更好，我想約伯所受的苦是這種苦，聖經一開頭就說他是完全公義敬畏上帝遠離惡事，這麼好的人，上帝覺得他還需要更上一層樓，所以就讓他受的苦，練淨成為公義聖潔。
三、在苦難中磨出美德
在苦難當中，如果你願意的話，還可以磨一些美德出來，有些美德是沒有苦難就磨不出來的，「因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」(羅5：3～5)這是在苦難中產生的美德，在平常是不可能有的。這是很重要的，當神的愛澆灌在我們心裡的時候，才有可能患難中不會生抱怨，抱怨中不會生怒罵，罵上帝說我不當基督徒了，不會這樣，而是患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，因為有愛在心裡面的話，我們才有辦法在苦難中磨出美德。
四、患難之日迫切禱告
患難常常讓你更敬虔，因為你會拼命的禱告，不管平常有沒有禱告或是沒有上教堂的人，一遇到患難就會呼天喊地。有人用一個比喻說：「大樹上有藤蔓，藤蔓繞著大樹，當颱風來的時候，這個藤蔓和大樹的關係有兩種，一種藤蔓是在大樹的背風面，大樹幫它擋住颱風，藤蔓就受到保護。可是有一些藤蔓不是在背風面，而是在迎風面，就被颱風掃到，請問你那些藤蔓和大樹的關係是怎樣？風越大藤蔓就越貼近大樹，不能將藤蔓吹掉。」意思是苦難來臨時，有時上帝是把我們放在背風面保護我們，所以我們就不感覺痛苦，像這次天花板垮下來沒有人受傷，感謝主的保護，可是有時候神把我們放在迎風面，結果你與神的關係是越靠近嗎？還是越離開？一般來講，當你苦到自己沒有辦法的時候，大部分的人會向神禱告，如果你是心中有神的話。「求你救我脫離這個時候」這樣的禱告是對的，你與神的關係就更密切，這苦難使我們更親近神，詩篇七十七篇2節：「我在患難之日尋求主；我在夜間不住地舉手禱告；我的心不肯受安慰。」所以有時候我們太好命了，我們對神對信仰就有一點不在乎，有時連晨更禱告都忘記了，一旦遇到苦難，一定會認真禱告。
五、經歷患難安慰他人
苦難有一個好處，對於受過苦的人，以後遇到類似受相同苦難的人，就產生很大的一種力量――安慰。受過苦的人都知道並不容易，哥林多後書第一章4節：「我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」所以安慰他人是我們在苦難中能夠學到的一個很寶貴的功課。
六、敬虔度日會受逼迫
你想要敬虔，你就會受苦，這是活在一個充滿罪惡世界所會遇到的苦難，別人看不得你敬虔。我常常舉的例子是，當台大醫院還在收紅包的日子，當你不願意收紅包的時候，你不會被稱讚，你會被討厭排擠；當台大醫院還在接受藥商招待的日子，藥商說：「今天晚上要請你們全科的人去吃飯」，如果你說不去，每一次都不去，你在科裡面不會被稱讚：「那個人好清高潔身自愛」，而是被說：「那個人一定有問題」。所以你要過一個比較敬虔，在一個大家都這樣做的世界裡面，你不一定會比較好過，你可能會受苦，司提反就是這樣被活活打死的「…凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。」（提後3：12）所以苦難和敬虔是有關係的。
七、為主受苦天上賞賜
為主受苦，神會紀念，這是耶穌基督在八福裡面講的最後一個福，「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」(太5：10～12)神會紀念你的苦難，當我們遇到苦難的時候，我們要不要擁抱苦難？不要。苦難本身就是苦難，它沒有任何好處，是我們經歷苦難的時候，我們內心的經歷和改變帶來神的祝福，祝福不在苦難，這點要記得。特別是別人的苦難，你千萬不要說：「感謝主，你現在要得賞賜，所以必須受苦。」神沒有這樣說，但是如果神有意思、有另外的目的，你願意承擔這個苦難，但是我不會去追求苦難，苦難是要我們去把它減少的，不要誤以為說我們要擁抱苦難，那是被虐待狂，那不是基督徒。
Ⅲ、苦難的經歷
一、苦難原因未必因果
當苦難發生在別人身上的時候，不要太快用因果報應來解釋它，因為有太多太多原因是我們不知道的，這樣講對正在受苦的人是很大的打擊。有一個小孩子生來就瞎了眼，耶穌的學生就開會討論，生來就眼瞎，到底是他犯罪（才出生怎麼犯罪）或是他父母犯罪？總有一個犯罪。你有沒有看過一個小孩生出來有問題，結果夫妻兩個互相指責對方，追究這是誰的責任，總有人做不對，總有人要負責，這樣的觀念背後就是佛教講的「因果報應」，用因果報應解釋所有的苦是有問題的，耶穌說：「不是，不是他犯罪，也不是他父母犯罪，是要在他身上顯出上帝的作為來。」（約9：3）所以不要太早用因果報應來解釋，我想約伯的三個朋友所犯的錯誤就是如此，他們一直跟約伯說：「一定是你有什麼問題」。當別人遇到苦難時，你需要做的是去幫忙他解決困難，而不是去解釋他所碰到苦難的原因。
二、幫助受難安慰扶持
Mother Teresa德蕾莎修女到加爾各達Calcutta，用她的一生去幫助那些在極大苦難中的人，解決他們的痛苦，約伯記第二十九章12節：「因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。」這是我們該做的，而不是去開研討會討論，到底為什麼受苦，那個你不用去研討，他個人去研究就好了。
三、倘若可行苦杯撤去
如果我們自己受苦，可不可以向神說不要？可以。耶穌在客西馬尼園禱告就是這樣的禱告，共禱告了三次，其中有兩次有紀錄禱告內容，但兩次內容有點不同，第一次的紀錄，他說：「我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我…」他知道這是苦杯，他也不喜歡上十字架，所以苦難是可以求神把他挪走的。但如果神說不要，我有我的目的，那個時候你願意講下一句話：「…然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太26：39）這是比較困難的，如果神有神的目的，我願接受。我接受不是我要苦難，而是我要你的目的，不管是要熬煉我，或是為了別人的好處，我願意承擔，這是客西馬尼園的禱告給我一個很大的學習。
四、必要我喝爾旨成全
如果一定要遭遇苦難，你會不會像耶穌禱告說：「然而不要照我的意思，只要照你的意思。」，耶穌前面禱告說：「求你叫這杯離開我」，這也是我們常常祈求的，但是如果不能，那表示神有另外的旨意，耶穌說：「我接受」。所以基督徒是在這種情況下，來接受苦難。
保羅對提摩太說：「你要和我同受苦難，好像基督的精兵，」（提後2：3）苦難可以讓我們信仰越來越堅定，如果我們緊緊抓住神的話。讓我們在經歷苦難之後成為基督的精兵。現在讓我們一同來禱告。
「親愛的主耶穌，我們在世上總有苦難，或是我們自己遭惹的，或是別人做的，有時我們也搞不懂，為什麼我們遇到這些苦難，但是不管它的原因是什麼，你要我們做的是，盡我們所能的減少別人的苦難，和怎麼樣到神的面前來，祈求減少我們的苦難。但是如果神你告訴我們說，你有你更高的目的，你不把苦難挪走的時候，讓我們學習耶穌的榜樣，說：『主，我願意，求你給我力量。』讓我在苦難中不是白白的受苦，讓我知道並學會你要我學習的功課，讓我在敬虔上，可以被你更深的操練，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
文摘
為自己的生命找到出路
人生的上半場-要不猶豫
人生的下半場-要不後悔
活在當下，把握每次的機會，
因為機會稍縱即逝。
最近在經濟日報看到一篇由鄭丹瑞寫的文章，值得分享，內容如下：
急事， 慢慢的說；
大事，清楚的說；
小事，幽默的說；
沒把握的事，謹慎的說；
沒發生的事，不要胡說；
做不到的事，別亂說；
傷害人的事，不能說；
討厭的事，對事不對人的說；
開心的事，看場合說；
傷心的事，不要見人就說；
別人的事， 小心的說；
自己的事，聽聽自己的心怎麼說；
現在的事，做了再說；
未來的事，未來再說。
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位弟兄姊妹大家早，沒有想到要講這一篇講道時，教會辦公室的天花板掉了下來，禮拜五的晚上十點多，信裕長老跑到我家找我，帶我到行政館幹事辦公的地方，整個天花板掉到地上，當時如果有人在裡面的話，一定會受傷，讓我更擔心的是那天晚上有社青的聚會，平常他們有時會需要到電腦，最近教會商討議決辦公室的電腦最好不要讓一般人使用，因為怕電腦中毒教會的資料損毀，所以教會另外預備一台電腦，給有需要的年輕人使用。那天有社青龍杰弟兄，帶自己的手提電腦去辦公室，之後參加聚會，聚會到一半想到自己的電腦最好不要留在辦公室，他就去拿回他的手提電腦，五分鐘後，天花板掉了下來。還有香伶姊妹要去聚會，就留她的侄子在辦公室讀書，還好他當時跑到另一個房間，聽到「轟」的一聲，天花板掉下來。其實從美國回來後我就一直在想這個問題，和平教會過去因為土地的種種問題，如今已經獲得解決。而教會已經是60年的房子一直不能重建，到底會不會有問題？瞭解的結果發現，教會弟兄姊妹對於重建的共識還很分歧。曾聽過很多傳道人說，為了蓋禮拜堂，蓋完了傳道人就要走路，我又不喜歡太早離開和平教會，才從美國回來，情況我又不太瞭解，所以我的方式是等候禱告，想等一段時間看看，但現在看來好像必須解決建築物的問題。我想共識是問題，本來是用時間等看看，但最近有兩件事情讓我覺得不能等，第一件事情是雪枝長老的女兒，本來在台中工作，最近要搬回台北，但還是往返於台北台中工作，禮拜天就在和平教會聚會，但是在上個禮拜，她跟她媽媽說：「我作了一個夢，夢見教會倒了，但是沒有人受傷，大家都跑出去了。」她媽媽回答：「不能亂說亂夢」。禮拜堂和辦公室是同時期蓋的，辦公室有用鋁架去補強結構，禮拜堂卻沒有，雖然它的樑比較粗，但是白蟻是很可怕的，不知道會不會哪天禮拜一半就垮下來，這是比較令人擔心的。第二件事情是師母，教會要改建，建堂奉獻需要大筆金額的奉獻，師母最近提到：「既然遲早需要改建，是不是我們要開始每個月為建堂奉獻？…」才講完不久，辦公室的天花板就掉下來，不知道上帝要向我講什麼，今天我把這樣的情形與大家分享，請大家為建堂共識禱告（不是為奉獻），因為如果弟兄姊妹沒有共識又勉強推動的話，教會會發生很大的爭執，不希望看到教會發生這樣的情形。如何認識苦難，是上帝的責任？是我們的責任？還是白蟻的責任？是白蟻把的樑柱吃光了，我們應該怎樣處理這樣的事情呢？
Ⅰ、苦難神學Theodicy(全能全善的神為何有無辜受苦)
我們今天要講的是「苦難」。苦難對我們有什麼意義呢？難道只是倒霉嗎？還是有意義？我們講到敬虔的操練有一些是個人的操練，包括讀經禱告默想禁食，我們也講過群體的操練，敬拜（弟兄姊妹一起敬拜上帝）、小組（參加小組的生活）、門徒（學習作門徒）、認罪（得罪人的要互相認錯）。我們也開始講到生活的操練，一個是管家（忠心管家），另一個是簡樸生活（Francis of Assisi所活出的簡樸生活）。今天要講到最難的一個，就是「苦難」。苦難一直是所有世界的宗教想要回答的問題，也真是一個難題，到底什麼是苦難呢？我先從佛教的看法說起，佛教說：「人生就好像苦海一樣」（不曉得我們中間有沒有人有佛教的背景，知道佛教說到人生有幾苦呢？人生有八苦，八苦是什麼苦？人生八苦是指：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦（與怨恨的人又要在一起）、愛別離苦（與所愛的分離的苦）、所求不得苦（慾望得不著的苦）還有一個五蘊熾盛苦（慾望太多就受苦）。換句話講，苦都是由自己來的，這是佛教講的八苦，他們解決的辦法是「你要悟道，要看破紅塵，就不會受苦了。」這是佛教的解釋。基督教也是努力要解釋，但很難讓我們得到一個滿意的答案，最大的困難在於基督教有一位上帝，佛教沒有，所以佛教不需要由誰來負責，而是自己負責，基督教有一位神，所以苦難就離不開神。神學家從古以來還沒找到答案，可是又要處理苦難的問題，中文翻譯不出來，英文叫作Theodicy，這個字代表很多意思，「如果你們說你們的上帝是全能的，在祂沒有解決不了的事，祂是全善的，祂不要人受苦，可是今天看到世界上到處有無辜受苦的事情發生，你怎麼解釋這一位神？」C.S. Lewis（英國著名學者）也試著回答這樣的問題，他說：「要嘛，祂就是無可奈何，祂發現有苦祂救不了，如果祂不處理，祂的全善就有問題，總不可能神是全能全善，可是又有無辜受苦。」換句話講，我們有些人是罪有餘辜，是有辜而受苦，苦是很複雜的，不是那麼簡單的一件事。聖經裡面亞當夏娃聽了蛇的話，吃了禁果，結果就開始受苦，我把它稱作「亞當之苦」，這是有罪受苦，自作自受。但是亞當的兩個兒子就沒有那麼好了，老大該隱懷恨老二亞伯，就把他打死了，亞伯受苦是因為該隱不好，不是因為自己不好，我把它稱作「城池之殃」，別人做惡你受苦。台灣現今有很多這種苦，有一些人打電話詐騙說小孩被綁架，這是別人不好，其他人則被嚇得半死，這是屬於「亞伯之苦」。還有聖經中的約伯他沒有不對，卻一下子遭遇很大的苦，讀過約伯記的人就曉得，這是他的一個很大的苦難，上帝說我要熬煉你（這是今天的主題），到底像約伯這樣的苦有意義嗎？他會學到什麼功課嗎？我把它稱作「如火純青之苦」。純青還算好，如火則是很不愉快的一個經驗。最後的苦是我們最難解釋的，他不是被迫，他是主動為了解決別人的苦，而願意去受苦，這是「耶穌的苦」。這是最艱難的一種苦，聖經中保羅的說法：基督徒有時候也要接受像耶穌這樣的苦。這是比約伯的苦更難的，是最高難度的受苦，是主動的去受苦。讓我稍微解釋一下，到底基督教對苦難的看法是什麼？
一、罪帶來苦
在亞當夏娃還沒有吃禁果以前，一切都很好，所以第一個不好是人自己造成的，是罪帶來的，「（神）又對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。」（創3：16～17）這樣的結果都是因為夏娃做了上帝禁止她做的事情而帶來苦難，因罪帶來的苦，大家都不覺得有異議。
二、神救脫苦
對於苦難，上帝做什麼事情？從出埃及記裡面我們知道，上帝是希望把人從苦裡面解救出來的上帝，出埃及記第三章，上帝要摩西去把百姓從埃及地拯救出來，神的動機是：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手…」（出3：7～8），這是上帝對苦難所要做的一件很大的工程，要救人脫離苦難。
三、苦難教師
苦難有時候是一個老師，有時我們不知道怎麼做才正確，有時候苦難是告訴你該怎麼做才對，以賽亞書第三十章20～21節：「主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師，你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。」有很多人是在受過苦之後，他學會人生的功課，知道怎麼做才對，這樣的苦難成為老師。
四、苦難奧秘
約伯記對我來說，苦難就是無解，你有沒有算過數學題，到最後答案是此題無解，算不出來，這是約伯記讓我看見的。約伯和他的朋友及上帝在辯論了半天之後，他的結論是：「…我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的，求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我，我從前風聞有你，現在親眼看見你，因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」（伯42：3～6）這是約伯對整個約伯記的結論。換句話說，他在整個苦難中間，他只有得到一個東西，就是與神對話，但是他沒有得到答案，因為他發現，不是神不給他答案，是這些事太奇妙，是我不知道的，所以苦難對很多人來講，到最後你只能說：「我不知道」，這是其中一個，神藉著聖經告訴我們，關於苦難的解釋。
五、受苦的神
再來一個很特別的，基督教所描繪的神是受苦的神，如果祂是全能的，為什麼要受苦？為什麼祂是受苦的神？在以賽亞書第六十三章9節：「他們在一切苦難中，祂也同受苦難；並且祂面前的使者拯救他們；祂以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們，懷搋他們。」神是一個受苦的神，然後再拯救他們，在救贖以前，祂是和人一起受苦的。
六、贖罪受苦
梅爾吉勃遜Mel Gibson編導的「受難記」，把這個苦表達的很透徹，很多人都覺得這部片過於血腥殘酷而不敢看，因為耶穌基督所受的苦真的很苦，以前的基督教藝術都把這個事實漂白，耶穌受苦看起來是乾乾淨淨的，還微笑的樣子，那是不正確的，其實你看了就知道那樣的受鞭打，是為了贖罪受苦，「耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（譯：他獻本身為贖罪祭）。」(賽53：10)這是基督教一個很特別的觀念。
七、不再痛苦
神讓我們經歷苦難，讓耶穌基督經歷苦難，祂有一個目的：「要把苦拿走」。所以整個世界整個生命，可以說明苦怎麼來的，可是神最在新天新地說到人不再受苦，「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟21：4）佛教講的生老病死，神說有一天這些都會過去，所有人類彼此傷害的苦也會過去，這是苦難神學給我們的一個盼望。
Ⅱ、苦難與敬虔
苦難與敬虔有什麼關係呢？在受苦當中，前面我們講到約伯的苦不是要爐火純青嗎，要訓練他，要讓他更進步，到底苦難與敬虔有什麼關係呢？
一、神所愛的祂必管教
小孩做了錯事是會被父母處罰的，聖經在希伯來書十二章6節告訴我們說：「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」有時我們讓孩子吃一點苦，是為了他們學好，所有父母一定都做過這樣的事，這是第一點很簡單我們可以想到的。當我們受到苦的時候，我們應當想說：「上帝有沒有藉著這個苦要教我什麼事情？」這是第一個我們要想的，如果有的話，我們就不會白白受苦。
二、煉淨渣滓公義聖潔
要像在爐子中被煉淨的（爐火純青），煉淨渣滓，這是為了讓好的更好，前面一點是要讓不好的變好，如果你已經夠好會不會受苦？還是會受苦，這種苦是為了讓你更好。當黃金被挖出來的時候，裡面是有雜質的，就把它放在爐子裡面弄到融化，然後那些雜質都燒光了，等它冷卻後就成為純金，所以是經過火的熬煉，才變成黃金，讓好的還要更好，這是第二個苦難的目的。瑪拉基書第三章3節：「他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。」這是要讓好的更好，我想約伯所受的苦是這種苦，聖經一開頭就說他是完全公義敬畏上帝遠離惡事，這麼好的人，上帝覺得他還需要更上一層樓，所以就讓他受的苦，練淨成為公義聖潔。
三、在苦難中磨出美德
在苦難當中，如果你願意的話，還可以磨一些美德出來，有些美德是沒有苦難就磨不出來的，「因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」(羅5：3～5)這是在苦難中產生的美德，在平常是不可能有的。這是很重要的，當神的愛澆灌在我們心裡的時候，才有可能患難中不會生抱怨，抱怨中不會生怒罵，罵上帝說我不當基督徒了，不會這樣，而是患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，因為有愛在心裡面的話，我們才有辦法在苦難中磨出美德。
四、患難之日迫切禱告
患難常常讓你更敬虔，因為你會拼命的禱告，不管平常有沒有禱告或是沒有上教堂的人，一遇到患難就會呼天喊地。有人用一個比喻說：「大樹上有藤蔓，藤蔓繞著大樹，當颱風來的時候，這個藤蔓和大樹的關係有兩種，一種藤蔓是在大樹的背風面，大樹幫它擋住颱風，藤蔓就受到保護。可是有一些藤蔓不是在背風面，而是在迎風面，就被颱風掃到，請問你那些藤蔓和大樹的關係是怎樣？風越大藤蔓就越貼近大樹，不能將藤蔓吹掉。」意思是苦難來臨時，有時上帝是把我們放在背風面保護我們，所以我們就不感覺痛苦，像這次天花板垮下來沒有人受傷，感謝主的保護，可是有時候神把我們放在迎風面，結果你與神的關係是越靠近嗎？還是越離開？一般來講，當你苦到自己沒有辦法的時候，大部分的人會向神禱告，如果你是心中有神的話。「求你救我脫離這個時候」這樣的禱告是對的，你與神的關係就更密切，這苦難使我們更親近神，詩篇七十七篇2節：「我在患難之日尋求主；我在夜間不住地舉手禱告；我的心不肯受安慰。」所以有時候我們太好命了，我們對神對信仰就有一點不在乎，有時連晨更禱告都忘記了，一旦遇到苦難，一定會認真禱告。
五、經歷患難安慰他人
苦難有一個好處，對於受過苦的人，以後遇到類似受相同苦難的人，就產生很大的一種力量――安慰。受過苦的人都知道並不容易，哥林多後書第一章4節：「我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」所以安慰他人是我們在苦難中能夠學到的一個很寶貴的功課。
六、敬虔度日會受逼迫
你想要敬虔，你就會受苦，這是活在一個充滿罪惡世界所會遇到的苦難，別人看不得你敬虔。我常常舉的例子是，當台大醫院還在收紅包的日子，當你不願意收紅包的時候，你不會被稱讚，你會被討厭排擠；當台大醫院還在接受藥商招待的日子，藥商說：「今天晚上要請你們全科的人去吃飯」，如果你說不去，每一次都不去，你在科裡面不會被稱讚：「那個人好清高潔身自愛」，而是被說：「那個人一定有問題」。所以你要過一個比較敬虔，在一個大家都這樣做的世界裡面，你不一定會比較好過，你可能會受苦，司提反就是這樣被活活打死的「…凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。」（提後3：12）所以苦難和敬虔是有關係的。
七、為主受苦天上賞賜
為主受苦，神會紀念，這是耶穌基督在八福裡面講的最後一個福，「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」(太5：10～12)神會紀念你的苦難，當我們遇到苦難的時候，我們要不要擁抱苦難？不要。苦難本身就是苦難，它沒有任何好處，是我們經歷苦難的時候，我們內心的經歷和改變帶來神的祝福，祝福不在苦難，這點要記得。特別是別人的苦難，你千萬不要說：「感謝主，你現在要得賞賜，所以必須受苦。」神沒有這樣說，但是如果神有意思、有另外的目的，你願意承擔這個苦難，但是我不會去追求苦難，苦難是要我們去把它減少的，不要誤以為說我們要擁抱苦難，那是被虐待狂，那不是基督徒。
Ⅲ、苦難的經歷
一、苦難原因未必因果
當苦難發生在別人身上的時候，不要太快用因果報應來解釋它，因為有太多太多原因是我們不知道的，這樣講對正在受苦的人是很大的打擊。有一個小孩子生來就瞎了眼，耶穌的學生就開會討論，生來就眼瞎，到底是他犯罪（才出生怎麼犯罪）或是他父母犯罪？總有一個犯罪。你有沒有看過一個小孩生出來有問題，結果夫妻兩個互相指責對方，追究這是誰的責任，總有人做不對，總有人要負責，這樣的觀念背後就是佛教講的「因果報應」，用因果報應解釋所有的苦是有問題的，耶穌說：「不是，不是他犯罪，也不是他父母犯罪，是要在他身上顯出上帝的作為來。」（約9：3）所以不要太早用因果報應來解釋，我想約伯的三個朋友所犯的錯誤就是如此，他們一直跟約伯說：「一定是你有什麼問題」。當別人遇到苦難時，你需要做的是去幫忙他解決困難，而不是去解釋他所碰到苦難的原因。
二、幫助受難安慰扶持
Mother Teresa德蕾莎修女到加爾各達Calcutta，用她的一生去幫助那些在極大苦難中的人，解決他們的痛苦，約伯記第二十九章12節：「因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。」這是我們該做的，而不是去開研討會討論，到底為什麼受苦，那個你不用去研討，他個人去研究就好了。
三、倘若可行苦杯撤去
如果我們自己受苦，可不可以向神說不要？可以。耶穌在客西馬尼園禱告就是這樣的禱告，共禱告了三次，其中有兩次有紀錄禱告內容，但兩次內容有點不同，第一次的紀錄，他說：「我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我…」他知道這是苦杯，他也不喜歡上十字架，所以苦難是可以求神把他挪走的。但如果神說不要，我有我的目的，那個時候你願意講下一句話：「…然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太26：39）這是比較困難的，如果神有神的目的，我願接受。我接受不是我要苦難，而是我要你的目的，不管是要熬煉我，或是為了別人的好處，我願意承擔，這是客西馬尼園的禱告給我一個很大的學習。
四、必要我喝爾旨成全
如果一定要遭遇苦難，你會不會像耶穌禱告說：「然而不要照我的意思，只要照你的意思。」，耶穌前面禱告說：「求你叫這杯離開我」，這也是我們常常祈求的，但是如果不能，那表示神有另外的旨意，耶穌說：「我接受」。所以基督徒是在這種情況下，來接受苦難。
保羅對提摩太說：「你要和我同受苦難，好像基督的精兵，」（提後2：3）苦難可以讓我們信仰越來越堅定，如果我們緊緊抓住神的話。讓我們在經歷苦難之後成為基督的精兵。現在讓我們一同來禱告。
「親愛的主耶穌，我們在世上總有苦難，或是我們自己遭惹的，或是別人做的，有時我們也搞不懂，為什麼我們遇到這些苦難，但是不管它的原因是什麼，你要我們做的是，盡我們所能的減少別人的苦難，和怎麼樣到神的面前來，祈求減少我們的苦難。但是如果神你告訴我們說，你有你更高的目的，你不把苦難挪走的時候，讓我們學習耶穌的榜樣，說：『主，我願意，求你給我力量。』讓我在苦難中不是白白的受苦，讓我知道並學會你要我學習的功課，讓我在敬虔上，可以被你更深的操練，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
文摘
為自己的生命找到出路
人生的上半場-要不猶豫
人生的下半場-要不後悔
活在當下，把握每次的機會，
因為機會稍縱即逝。
最近在經濟日報看到一篇由鄭丹瑞寫的文章，值得分享，內容如下：
急事， 慢慢的說；
大事，清楚的說；
小事，幽默的說；
沒把握的事，謹慎的說；
沒發生的事，不要胡說；
做不到的事，別亂說；
傷害人的事，不能說；
討厭的事，對事不對人的說；
開心的事，看場合說；
傷心的事，不要見人就說；
別人的事， 小心的說；
自己的事，聽聽自己的心怎麼說；
現在的事，做了再說；
未來的事，未來再說。
操練敬虔（十一）：簡樸 -- 蔡茂堂 牧師
Written By 和平教會 on 2005年7月31日 星期日 | 下午4:59
寫作於2005.07.31
作 者: 蔡茂堂 牧師
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各位弟兄姊妹大家早，我們來複習一下操練敬虔講了幾講？講了九講。從個人敬虔的操練開始，我們每一天花一點時間在上帝面前讀經、禱告、默想、禁食。團體敬虔操練的部分包括敬拜（大家一起敬拜上帝）、小組（週間有小組的生活）、門徒（在生活上能夠作門徒一直成長）、認罪（得罪人的要互相認錯）。接下來我們要說的是，禮拜一到禮拜六要不要操練敬虔？難道只有主日聚會的時候嗎？我想這是最難的部分。我們上一次講到一位神父Francis of Assisi管家的觀念，今天我們要講下一個操練，這個操練叫作「簡樸」。美國要從英國渡海過到新大陸的時候乘坐五月花號，英國政府對那些跑出去的清教徒並不太友善，後來他們被逼迫受不了的時候，就決定要脫離英國，並宣佈了一份獨立宣言，在獨立宣言裡面，你知道他們追求的是什麼嗎？他們追求的是「美國夢」Life , Liberty , and the pursuit of Happiness，這是他們在宣言上宣告的：我們要的是有生命可以活下來，有自由，還有追求幸福的權利。這樣的美國夢現在卻慢慢的被扭曲、被改變了。很多人想去美國，不是只有當代五月花號上的人，全世界有很多人想作美國夢，他們到美國去追求，但發現現在美國並不是追求生命、自由和幸福，他們追求的是什麼呢？是消費、競爭和利潤。這個叫作Consume , Compete , Capitalize（Three C），他們認為自由就是自由競爭，生命就是可以任意消費，什麼叫作幸福，就是賺更多的錢，所以這個生命自由幸福，漸漸轉變成如此，最主要的重點就是被物質掌控了，為什麼你要賺更多的錢呢？可以買東西，東西的掌控擁有和幸福就被畫成等號。商業上主要追逐的是最高的利潤，你怎樣贏人家呢？自由就是可以把對方打倒，在競爭上可以贏，這帶來很多問題，對整個生態環境，對那些還沒有開發的國家，甚至對這些富有的人，都會帶來問題。這些情況慢慢有人在反省，他們就提出一個想法，應該回到簡樸的生活。奢華形成The Culture of Affluence富裕文化，Affluence就是可以過得很好，可以買最好的東西，這樣的奢華文化有幾方面的問題：
1.生態危機 (Ecological Crisis)
第一個問題就是我們的地球已經受不了。我最近看報紙說G8有六個已開發國家已經簽約，雖然美國拒絕簽多，協定中要控制自己製造汽車的速度，要自己立法限制，大氣層已經被我們開的汽車廢氣破壞的很嚴重，快要不能住了，也連帶引發生態上的危機，以西結書三十四章18節：「你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草還以為小事嗎﹖剩下的草，你們竟用蹄踐踏了。你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。」就是說，我們需要吃草喝水，上帝知道也供應，我們用完了居然還把它弄一下，沒有吃完的地方，再把它再弄一下，讓後面的羊沒得吃。超過你所需要所用的，結果造成其他需要的，不管是人類或是動物的困難，為了你的發展，讓很多動物沒有地方住甚至絕種，把牠們生存的空間一直開發，不管牠們怎麼樣。人類則是指原住民，平地人一直往原住民的地方開發，美國台灣都是一樣，上帝對這樣的情形並不高興：「你們要發展我瞭解，你們要生存我也知道，但是你不需要用到這樣的方法，造成其他的生物沒得居住。」
2.經濟不義(Economical Injustice)
第二個問題就不只是生態問題，而是人類之間的問題――貧富差距。最近最有錢的八個國家決定要把非洲國家的債務免除，這是很好的一個改變。過得很好的同時也造成一些人越來越窮，這當然是自由經濟造成的。你沒有錢我借你，但利息就比本金還多，有弟兄借了錢，買了車，後來繳不起貸款，怎麼辦？要賣也不能賣，要還也不能還，就被高利貸卡在那邊，結果就是有錢的越來越有錢，沒錢的越來越沒錢。有一百位諾貝爾獎得主，在2002年發表了一篇文章，警告將來世界會毀滅在這個問題上，並不是哪個國家或是哪位統治者，而是這些被逼的走投無路活不下去的人，一定會想辦法反抗，這是將來第三次世界大戰的起因，若是不處理的話，將來會成為我們大家共同要面對的困難。以賽亞書三章14節：「耶和華必審問他民中的長老和首領，說：吃盡葡萄園果子的就是你們，向貧窮人所奪的都在你們家中。」這是自由經濟帶來的一個很大的問題。
3.來世報應(Servant Leader)
生態問題不管它，窮人不理他，誰叫他們是懶惰的窮人，但是有一個問題，耶穌說上帝將來會處理，這是我們所要面對的問題。耶穌講了一個故事，他說：「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來餂他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火燄裡，極其痛苦。亞伯拉罕說：兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。」（路16：19～25）這個故事對於現今過得很好的人來說，是一個很大的警惕，但是有一些傳道人就把這段經文解釋成拉撒路是基督徒，財主是不信耶穌，所以他才下地獄，基督徒就上天堂，這樣錯誤的解釋倒是很方便，就把下地獄解釋成不信耶穌的，把上天堂的解釋為信耶穌的，受苦的部分就被模糊掉了，你再回去看這段聖經，並沒有提到誰是基督徒，誰是不信耶穌的，聖經只有提到：「你（財主）在這世上享福，他（拉撒路）在這世上受苦，現在他享福你受苦，這不也是公平的嗎？」看起來上帝好像會處理今生今世貧富不均的問題，要怎樣面對這樣的情況呢？就是在你還有的時候，想辦法把貧富的差距縮小，這不是很好嗎？今天他沒得吃，你給他吃，沒得穿給他穿，將來到地獄裡他也會投桃報李，至少會平衡一點。這是耶穌講過的一個很簡單的道理，可是很多時候，我們活在恐懼裡。在今天的經文：「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，為身體憂慮穿什麼。」我們為什麼要累積那麼多的財富呢？背後擔心的是什麼？你所累積的只能在今生使用，上帝不是對那個愚昧的財主說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢﹖」（路12：20）所以我們累積再多，也只有今生可以享用，那來世呢？很多人會為未來打算，可是他看的將來只是短視的今生（沒有永恆的眼光），當然就累積越多越好，這是我們今天走到物質化，變成大家拼命的累積，而不管貧窮的人。一個很重要的想法，是我們對未來的看法，可惜的是，我們的「將來觀」太短了，聖經說上帝會處理這樣的問題：「亞伯拉罕說：兒阿（財主），你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。」（路16：25）這是Reversal(翻轉)，上帝會反過來，讓大家得到某種程度的公平。
自發性簡樸(Voluntary Simplicity)
先前提到的簡樸運動，我查了一下，好像也不是從教會開始的，有很多想法，教會是跟在社會後頭學習的，這個運動早期是在教會裡面，就是修道士，你知道修道院嗎？修道院他們發誓不累聚財富，它的起頭應該是從Francis of Assisi，他把全部的財富還給他爸爸，然後他就當乞丐，並且照顧那些動物，有些人就覺得說，你在社會要跟別人混，又要過那種簡單的生活是不簡單的，所以不如歸去，他們就離開這個世界（佛教也有這樣的想法），到深山裡面去，不見紅塵不被污染，然後就在那邊過很簡單的生活。我想到影響世界很大的慈濟、德蕾莎修女，他們雖然沒有躲到深山裡面去，可是他們過的生活讓我們尊敬，他們也是過很簡單的生活，就是把生活簡單化。有這種想法的人，是在1960年代越戰的時候，有一批人我們把他們稱作「嬉皮」Hippie，嬉皮他們看見當時的美國人他們把他們的命，賣在拼命的工作，拼命的消費，他們覺得不對呀，人不應當是過這樣的生活，嬉皮的動機也不是為了上天堂，他們只是覺得活在這個世界不應該是這樣活著，人生一定要這樣嗎？ 英文有一個名詞 Rat Race，像老鼠一樣沒命的跑，大家競爭，他們說：「我們要活的比較像人，活的比較輕鬆一點。」引起這樣的思潮的大概是在20年代，美國的一位自然學者名叫梭羅(Henry-David-Thoreau)，他就是在很忙碌以後，決定花兩年多的時間，離開世界躲到康考特（Concord）的華爾騰湖那邊，住了兩年多，體會簡單生活，寫了一本書，中文翻作「湖濱散記」，我想很多人都讀過這本書。所以我要講的簡樸生活，一開始並不是從教會發起的，是從一些人他們發現，這樣拼命，這樣要贏過別人，要更多的消費，並不是最好的生活，因此他們發起了這樣的運動。後來有一個人在1970年代，就把這些東西，用一個名詞（應該是他第一個講出），這個人叫作Duane-Elgin，他寫了一本書，這本書對今天的簡樸生活運動有很大的影響，書名叫「自發性簡樸」（Voluntary Simplicity），相對的就有一些被迫性的簡樸，就像非洲的飢民，他們也是很簡單的生活，卻是因為貧窮等問題，被迫過簡陋的生活，他們是不得已的，但你可以有選擇，可以過得很舒服，也可以過得很浪費，但是你也可以故意不要這樣過，這是選擇性、自發性的過簡單生活。這本書的副標題說，That is out wardly simple, in wardly rich（外在簡單內在豐富），也就是說，外在越簡單的人，他的內在越豐富。這有多重意思，你要過很奢華的生活，你就要拼命的賺錢，在你拼命賺錢的時候，你就失掉人活在世上很重要的東西。比如說，一個爸爸要加班，兼兩三個工作，為了賺更多的錢，他失掉的就是和孩子相處的時間，他失掉的就是夫妻可以好好的聊天談心的時間，所以他失掉的是讓你的生活更豐盛的重要東西，叫作Communicate（溝通交流）的時間，因為你所有的時間都在賺錢，賺到錢又要去花錢享受，這樣的結果你失掉了生命，耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢﹖人還能拿什麼換生命呢﹖」（太16：26）耶穌很早就講過這句話，但真正開始考慮這個問題的卻是非基督徒Duane Elgin，他們在網路上有很多的資訊，如果你上網查Voluntary Simplicity，就會看到有好多很棒的想法。
讓我們一起來思考，為什麼我們需要過〝自發性簡樸的生活〞：
1. 被擁有擁有(Possessed by Possession)
擁有堆積成山的家當，是很富有還是很可憐的人？這個叫作「被擁有擁有」的生活。每次我搬家的時候，我們夫妻就會彼此說：「買那麼多書幹嘛？買那麼多衣服幹嘛？買那麼多家具幹嘛？」可是一面唸一面東西越來越多，所以我說要簡單也不簡單耶，你們想一想，是嗎？我們夫妻兩個回國前，所有的家具都留給曾牧師，所有中文的書我都留給芝加哥教會，這次應該給的很徹底了，只有帶一點點回來，回來才住五個月，教會說：「我們有宿舍，你們搬過來吧。」結果搬了三部車，當然搬家公司最高興，因為是一車一車的算錢。可是這邊是35坪，那邊是45坪，東西卻不曉得要擺哪裡，怎麼辦呢？就去IKEA買櫥櫃，IKEA賣你櫥櫃之後再賣你東西，那你就要買更多的東西來塞櫥櫃，英文有一個字叫作Clutter(混亂)，在家裡東西多到好像沒有地方走，這個就是「被擁有擁有」。
2. 被賺取賺取 (Acquired by Acquisition)
你有這樣的問題嗎？事情好像永遠做不完，這個叫作Acquired by Acquisition，為了要賺得更多，你就被賺掉，被賺取賺去了，就是耶穌所說的：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢﹖人還能拿什麼換生命呢﹖」很多人也開始想，值得這樣子嗎？賺越多越好嗎？不一定，賺夠就好，現在開始有人有這樣的想法，問題是什麼叫作足夠？
3.被消費消費(Consumed by Consumption)
一個人拼命的去購買，叫作Consumed by Consumption被消費消費掉了，這個是厲害的是電視廣告，廣告不是告訴你哪裡有東西買，是告訴你沒有買東西，你就過的不像人，你應該買這個東西。廣告不是滿足需要，廣告是創造需要，這一招用的就是「輸人不輸陣」，什麼東西都要名牌（虛榮），一樣可以穿的就要穿名牌，一樣可以開的車就要開名牌，為了要展示炫耀，為了名牌我們花了多少錢，然後為它多做了多少工作，他們覺得不值得嘛。他們還有很多的想法，今天我只提了三項，擁有、賺取、消費，都變成問題。因此，我們需要自發性簡樸生活。
今天經文中的故事，提到貧窮的富有(The Poor Rich)，剛才我們講的是簡單的富有，是外面簡單裡面很豐富。另外一種，外面很豐富，可是在神的面前很貧窮，叫作「貧窮的富有」。聖經說到一個愚笨的財主，這個人是農夫也是地主，很多人幫他工作，剛好今年風調雨順五穀豐收，他就好高興，說：「啊，今年收得這麼多，怎麼辦？眼看倉庫裝不下，丟掉又可惜，給人家又捨不得，那乾脆我請工人幫我的倉庫再蓋大一點，裝進所有的收成，從現在開始好幾年內，我就可以快樂安心的過日子了。」（路12：16～19）結果想不到，上帝對他說：「無知的人啊，我今天晚上就要收回你的生命，蓋那麼多要給誰呢？」。他沒有想到這一點，然後耶穌講一句話：「凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」（路12：21）
1. 成功的投資(Successful Investment)
接下來耶穌更以野地的花和天上的飛鳥作比喻，上帝都照顧牠們，難道你不相信上帝也會照顧你嗎？難道你一定要拼命的累積嗎？難道你的手伸不開嗎？當你有的時候不能給人家一點嗎？到底這個財主的問題在哪裡？有人說他不應該賺那麼多錢，蓋那麼多的倉庫，是嗎？我覺得都不是。成功的投資是不是犯罪？不是。因為聖經明明的講說，主人給僕人十錠銀子、五錠銀子、一錠銀子，要他們去作買賣，將來交帳（路19：15～26）。努力賺錢不是不對、不是犯罪，耕種的人豐收，可能他經營的很好，這是神的祝福沒有不對。
2.將來的安全 (Future Security)
財主是為將來打算，存起來不對嗎？沒有不對。因為耶穌也講過一個聰明的管家（路16：1～8），他快要被解雇時，為自己將來想了一個退路，耶穌還稱讚他很聰明。賺錢存錢沒有錯，但問題是出在他在神面前貧窮，為什麼這個財主在神面前貧窮？仔細看這段經文從頭到尾，他只想到自己，「我的收成那麼多…我的倉庫那麼小…我知道我要…我要請工人把我的倉庫蓋大一點…我要對自己說將來我可以好好生活…。」從頭到尾所有的主詞都是「我、我、我」，在他心目中沒有一個別人，問題就在此。他的貧窮在於他的心只剩一個「我」，他忘記誰？第一，忘記感謝上帝，上帝讓他風調雨順五穀豐收，他卻忘了向神感謝，所有的成功都是我的，其實不只要感謝上帝，還要感謝父母，還要感謝很多人，我們的成功絕對不是靠自己，不會感謝的人是貧窮的。第二個，幫他收成和蓋房子的人，他都沒有想到要分一些紅利給他們，你賺了錢，那些幫你賺錢的員工，你有沒有想到他們，財主都沒有想到，這是他在神面前的貧窮。第三個，還有那些可憐的、遭遇不好的、不幸的，他也沒有想到他們，所以耶穌說：「你們不要為那些憂慮，你們要先求神的國。」神的國在這個故事來講就是，該給的你會給，人家需要的你會幫助，這叫作神的國，神要照顧那些缺乏的人，是藉著這些有的人的照顧，所以神說你們不要擔心，我會照顧你們，那就需要有的人願意給，神是這樣照顧的，可是這個財主處於有的時候，卻沒有這樣的想法，所以他變成貧窮。
2. 神前的貧窮(Poverty before God)
用一首歌來表達耶穌給我們的教導：「野地的花，穿著美麗的衣裳，天空的鳥兒，從來不為生活忙，慈愛的天父，天天都看顧，祂更愛世上人，為他們預備永生的路。」上帝照顧這一切，為我們還預備永生的路，什麼叫作「永生的路」，就是你不要只想到今生，你不要只為了自己著想，以為如此就可能進入永生，「你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。」（路12：33）不要憂慮，不是不要計畫，不要像無頭蒼蠅煩惱明天怎麼辦，憂慮幫不了忙，你要做什麼？你要求神的國。當神給你很多的時候，你要跟神說：「神啊，謝謝你那麼多的地方供應我，請你教導我，讓我知道該怎麼做。」我曾講過一句話：「要會賺錢，也要會花錢。」將來上帝問的是你怎麼賺錢？你又怎麼花錢？花在哪裡？當給的有沒有給？人家需要的你願意給嗎？當然你要這樣做，你就得過簡樸的生活，你過奢華的生活，賺了再多也花光了，當然就沒有辦法求「神的國和義」，操練敬虔在神面前是很重要的，你說要彼此相愛，你說要照顧別人，簡樸生活是最基本的。所以我們需要操練過〝簡樸〞的生活，耶穌說：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太6：33）但願我們每個人透過〝簡樸〞生活的操練，成為在神面前富有的人。
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位弟兄姊妹大家早，我們來複習一下操練敬虔講了幾講？講了九講。從個人敬虔的操練開始，我們每一天花一點時間在上帝面前讀經、禱告、默想、禁食。團體敬虔操練的部分包括敬拜（大家一起敬拜上帝）、小組（週間有小組的生活）、門徒（在生活上能夠作門徒一直成長）、認罪（得罪人的要互相認錯）。接下來我們要說的是，禮拜一到禮拜六要不要操練敬虔？難道只有主日聚會的時候嗎？我想這是最難的部分。我們上一次講到一位神父Francis of Assisi管家的觀念，今天我們要講下一個操練，這個操練叫作「簡樸」。美國要從英國渡海過到新大陸的時候乘坐五月花號，英國政府對那些跑出去的清教徒並不太友善，後來他們被逼迫受不了的時候，就決定要脫離英國，並宣佈了一份獨立宣言，在獨立宣言裡面，你知道他們追求的是什麼嗎？他們追求的是「美國夢」Life , Liberty , and the pursuit of Happiness，這是他們在宣言上宣告的：我們要的是有生命可以活下來，有自由，還有追求幸福的權利。這樣的美國夢現在卻慢慢的被扭曲、被改變了。很多人想去美國，不是只有當代五月花號上的人，全世界有很多人想作美國夢，他們到美國去追求，但發現現在美國並不是追求生命、自由和幸福，他們追求的是什麼呢？是消費、競爭和利潤。這個叫作Consume , Compete , Capitalize（Three C），他們認為自由就是自由競爭，生命就是可以任意消費，什麼叫作幸福，就是賺更多的錢，所以這個生命自由幸福，漸漸轉變成如此，最主要的重點就是被物質掌控了，為什麼你要賺更多的錢呢？可以買東西，東西的掌控擁有和幸福就被畫成等號。商業上主要追逐的是最高的利潤，你怎樣贏人家呢？自由就是可以把對方打倒，在競爭上可以贏，這帶來很多問題，對整個生態環境，對那些還沒有開發的國家，甚至對這些富有的人，都會帶來問題。這些情況慢慢有人在反省，他們就提出一個想法，應該回到簡樸的生活。奢華形成The Culture of Affluence富裕文化，Affluence就是可以過得很好，可以買最好的東西，這樣的奢華文化有幾方面的問題：
1.生態危機 (Ecological Crisis)
第一個問題就是我們的地球已經受不了。我最近看報紙說G8有六個已開發國家已經簽約，雖然美國拒絕簽多，協定中要控制自己製造汽車的速度，要自己立法限制，大氣層已經被我們開的汽車廢氣破壞的很嚴重，快要不能住了，也連帶引發生態上的危機，以西結書三十四章18節：「你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草還以為小事嗎﹖剩下的草，你們竟用蹄踐踏了。你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。」就是說，我們需要吃草喝水，上帝知道也供應，我們用完了居然還把它弄一下，沒有吃完的地方，再把它再弄一下，讓後面的羊沒得吃。超過你所需要所用的，結果造成其他需要的，不管是人類或是動物的困難，為了你的發展，讓很多動物沒有地方住甚至絕種，把牠們生存的空間一直開發，不管牠們怎麼樣。人類則是指原住民，平地人一直往原住民的地方開發，美國台灣都是一樣，上帝對這樣的情形並不高興：「你們要發展我瞭解，你們要生存我也知道，但是你不需要用到這樣的方法，造成其他的生物沒得居住。」
2.經濟不義(Economical Injustice)
第二個問題就不只是生態問題，而是人類之間的問題――貧富差距。最近最有錢的八個國家決定要把非洲國家的債務免除，這是很好的一個改變。過得很好的同時也造成一些人越來越窮，這當然是自由經濟造成的。你沒有錢我借你，但利息就比本金還多，有弟兄借了錢，買了車，後來繳不起貸款，怎麼辦？要賣也不能賣，要還也不能還，就被高利貸卡在那邊，結果就是有錢的越來越有錢，沒錢的越來越沒錢。有一百位諾貝爾獎得主，在2002年發表了一篇文章，警告將來世界會毀滅在這個問題上，並不是哪個國家或是哪位統治者，而是這些被逼的走投無路活不下去的人，一定會想辦法反抗，這是將來第三次世界大戰的起因，若是不處理的話，將來會成為我們大家共同要面對的困難。以賽亞書三章14節：「耶和華必審問他民中的長老和首領，說：吃盡葡萄園果子的就是你們，向貧窮人所奪的都在你們家中。」這是自由經濟帶來的一個很大的問題。
3.來世報應(Servant Leader)
生態問題不管它，窮人不理他，誰叫他們是懶惰的窮人，但是有一個問題，耶穌說上帝將來會處理，這是我們所要面對的問題。耶穌講了一個故事，他說：「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來餂他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火燄裡，極其痛苦。亞伯拉罕說：兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。」（路16：19～25）這個故事對於現今過得很好的人來說，是一個很大的警惕，但是有一些傳道人就把這段經文解釋成拉撒路是基督徒，財主是不信耶穌，所以他才下地獄，基督徒就上天堂，這樣錯誤的解釋倒是很方便，就把下地獄解釋成不信耶穌的，把上天堂的解釋為信耶穌的，受苦的部分就被模糊掉了，你再回去看這段聖經，並沒有提到誰是基督徒，誰是不信耶穌的，聖經只有提到：「你（財主）在這世上享福，他（拉撒路）在這世上受苦，現在他享福你受苦，這不也是公平的嗎？」看起來上帝好像會處理今生今世貧富不均的問題，要怎樣面對這樣的情況呢？就是在你還有的時候，想辦法把貧富的差距縮小，這不是很好嗎？今天他沒得吃，你給他吃，沒得穿給他穿，將來到地獄裡他也會投桃報李，至少會平衡一點。這是耶穌講過的一個很簡單的道理，可是很多時候，我們活在恐懼裡。在今天的經文：「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，為身體憂慮穿什麼。」我們為什麼要累積那麼多的財富呢？背後擔心的是什麼？你所累積的只能在今生使用，上帝不是對那個愚昧的財主說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢﹖」（路12：20）所以我們累積再多，也只有今生可以享用，那來世呢？很多人會為未來打算，可是他看的將來只是短視的今生（沒有永恆的眼光），當然就累積越多越好，這是我們今天走到物質化，變成大家拼命的累積，而不管貧窮的人。一個很重要的想法，是我們對未來的看法，可惜的是，我們的「將來觀」太短了，聖經說上帝會處理這樣的問題：「亞伯拉罕說：兒阿（財主），你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。」（路16：25）這是Reversal(翻轉)，上帝會反過來，讓大家得到某種程度的公平。
自發性簡樸(Voluntary Simplicity)
先前提到的簡樸運動，我查了一下，好像也不是從教會開始的，有很多想法，教會是跟在社會後頭學習的，這個運動早期是在教會裡面，就是修道士，你知道修道院嗎？修道院他們發誓不累聚財富，它的起頭應該是從Francis of Assisi，他把全部的財富還給他爸爸，然後他就當乞丐，並且照顧那些動物，有些人就覺得說，你在社會要跟別人混，又要過那種簡單的生活是不簡單的，所以不如歸去，他們就離開這個世界（佛教也有這樣的想法），到深山裡面去，不見紅塵不被污染，然後就在那邊過很簡單的生活。我想到影響世界很大的慈濟、德蕾莎修女，他們雖然沒有躲到深山裡面去，可是他們過的生活讓我們尊敬，他們也是過很簡單的生活，就是把生活簡單化。有這種想法的人，是在1960年代越戰的時候，有一批人我們把他們稱作「嬉皮」Hippie，嬉皮他們看見當時的美國人他們把他們的命，賣在拼命的工作，拼命的消費，他們覺得不對呀，人不應當是過這樣的生活，嬉皮的動機也不是為了上天堂，他們只是覺得活在這個世界不應該是這樣活著，人生一定要這樣嗎？ 英文有一個名詞 Rat Race，像老鼠一樣沒命的跑，大家競爭，他們說：「我們要活的比較像人，活的比較輕鬆一點。」引起這樣的思潮的大概是在20年代，美國的一位自然學者名叫梭羅(Henry-David-Thoreau)，他就是在很忙碌以後，決定花兩年多的時間，離開世界躲到康考特（Concord）的華爾騰湖那邊，住了兩年多，體會簡單生活，寫了一本書，中文翻作「湖濱散記」，我想很多人都讀過這本書。所以我要講的簡樸生活，一開始並不是從教會發起的，是從一些人他們發現，這樣拼命，這樣要贏過別人，要更多的消費，並不是最好的生活，因此他們發起了這樣的運動。後來有一個人在1970年代，就把這些東西，用一個名詞（應該是他第一個講出），這個人叫作Duane-Elgin，他寫了一本書，這本書對今天的簡樸生活運動有很大的影響，書名叫「自發性簡樸」（Voluntary Simplicity），相對的就有一些被迫性的簡樸，就像非洲的飢民，他們也是很簡單的生活，卻是因為貧窮等問題，被迫過簡陋的生活，他們是不得已的，但你可以有選擇，可以過得很舒服，也可以過得很浪費，但是你也可以故意不要這樣過，這是選擇性、自發性的過簡單生活。這本書的副標題說，That is out wardly simple, in wardly rich（外在簡單內在豐富），也就是說，外在越簡單的人，他的內在越豐富。這有多重意思，你要過很奢華的生活，你就要拼命的賺錢，在你拼命賺錢的時候，你就失掉人活在世上很重要的東西。比如說，一個爸爸要加班，兼兩三個工作，為了賺更多的錢，他失掉的就是和孩子相處的時間，他失掉的就是夫妻可以好好的聊天談心的時間，所以他失掉的是讓你的生活更豐盛的重要東西，叫作Communicate（溝通交流）的時間，因為你所有的時間都在賺錢，賺到錢又要去花錢享受，這樣的結果你失掉了生命，耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢﹖人還能拿什麼換生命呢﹖」（太16：26）耶穌很早就講過這句話，但真正開始考慮這個問題的卻是非基督徒Duane Elgin，他們在網路上有很多的資訊，如果你上網查Voluntary Simplicity，就會看到有好多很棒的想法。
讓我們一起來思考，為什麼我們需要過〝自發性簡樸的生活〞：
1. 被擁有擁有(Possessed by Possession)
擁有堆積成山的家當，是很富有還是很可憐的人？這個叫作「被擁有擁有」的生活。每次我搬家的時候，我們夫妻就會彼此說：「買那麼多書幹嘛？買那麼多衣服幹嘛？買那麼多家具幹嘛？」可是一面唸一面東西越來越多，所以我說要簡單也不簡單耶，你們想一想，是嗎？我們夫妻兩個回國前，所有的家具都留給曾牧師，所有中文的書我都留給芝加哥教會，這次應該給的很徹底了，只有帶一點點回來，回來才住五個月，教會說：「我們有宿舍，你們搬過來吧。」結果搬了三部車，當然搬家公司最高興，因為是一車一車的算錢。可是這邊是35坪，那邊是45坪，東西卻不曉得要擺哪裡，怎麼辦呢？就去IKEA買櫥櫃，IKEA賣你櫥櫃之後再賣你東西，那你就要買更多的東西來塞櫥櫃，英文有一個字叫作Clutter(混亂)，在家裡東西多到好像沒有地方走，這個就是「被擁有擁有」。
2. 被賺取賺取 (Acquired by Acquisition)
你有這樣的問題嗎？事情好像永遠做不完，這個叫作Acquired by Acquisition，為了要賺得更多，你就被賺掉，被賺取賺去了，就是耶穌所說的：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢﹖人還能拿什麼換生命呢﹖」很多人也開始想，值得這樣子嗎？賺越多越好嗎？不一定，賺夠就好，現在開始有人有這樣的想法，問題是什麼叫作足夠？
3.被消費消費(Consumed by Consumption)
一個人拼命的去購買，叫作Consumed by Consumption被消費消費掉了，這個是厲害的是電視廣告，廣告不是告訴你哪裡有東西買，是告訴你沒有買東西，你就過的不像人，你應該買這個東西。廣告不是滿足需要，廣告是創造需要，這一招用的就是「輸人不輸陣」，什麼東西都要名牌（虛榮），一樣可以穿的就要穿名牌，一樣可以開的車就要開名牌，為了要展示炫耀，為了名牌我們花了多少錢，然後為它多做了多少工作，他們覺得不值得嘛。他們還有很多的想法，今天我只提了三項，擁有、賺取、消費，都變成問題。因此，我們需要自發性簡樸生活。
今天經文中的故事，提到貧窮的富有(The Poor Rich)，剛才我們講的是簡單的富有，是外面簡單裡面很豐富。另外一種，外面很豐富，可是在神的面前很貧窮，叫作「貧窮的富有」。聖經說到一個愚笨的財主，這個人是農夫也是地主，很多人幫他工作，剛好今年風調雨順五穀豐收，他就好高興，說：「啊，今年收得這麼多，怎麼辦？眼看倉庫裝不下，丟掉又可惜，給人家又捨不得，那乾脆我請工人幫我的倉庫再蓋大一點，裝進所有的收成，從現在開始好幾年內，我就可以快樂安心的過日子了。」（路12：16～19）結果想不到，上帝對他說：「無知的人啊，我今天晚上就要收回你的生命，蓋那麼多要給誰呢？」。他沒有想到這一點，然後耶穌講一句話：「凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」（路12：21）
1. 成功的投資(Successful Investment)
接下來耶穌更以野地的花和天上的飛鳥作比喻，上帝都照顧牠們，難道你不相信上帝也會照顧你嗎？難道你一定要拼命的累積嗎？難道你的手伸不開嗎？當你有的時候不能給人家一點嗎？到底這個財主的問題在哪裡？有人說他不應該賺那麼多錢，蓋那麼多的倉庫，是嗎？我覺得都不是。成功的投資是不是犯罪？不是。因為聖經明明的講說，主人給僕人十錠銀子、五錠銀子、一錠銀子，要他們去作買賣，將來交帳（路19：15～26）。努力賺錢不是不對、不是犯罪，耕種的人豐收，可能他經營的很好，這是神的祝福沒有不對。
2.將來的安全 (Future Security)
財主是為將來打算，存起來不對嗎？沒有不對。因為耶穌也講過一個聰明的管家（路16：1～8），他快要被解雇時，為自己將來想了一個退路，耶穌還稱讚他很聰明。賺錢存錢沒有錯，但問題是出在他在神面前貧窮，為什麼這個財主在神面前貧窮？仔細看這段經文從頭到尾，他只想到自己，「我的收成那麼多…我的倉庫那麼小…我知道我要…我要請工人把我的倉庫蓋大一點…我要對自己說將來我可以好好生活…。」從頭到尾所有的主詞都是「我、我、我」，在他心目中沒有一個別人，問題就在此。他的貧窮在於他的心只剩一個「我」，他忘記誰？第一，忘記感謝上帝，上帝讓他風調雨順五穀豐收，他卻忘了向神感謝，所有的成功都是我的，其實不只要感謝上帝，還要感謝父母，還要感謝很多人，我們的成功絕對不是靠自己，不會感謝的人是貧窮的。第二個，幫他收成和蓋房子的人，他都沒有想到要分一些紅利給他們，你賺了錢，那些幫你賺錢的員工，你有沒有想到他們，財主都沒有想到，這是他在神面前的貧窮。第三個，還有那些可憐的、遭遇不好的、不幸的，他也沒有想到他們，所以耶穌說：「你們不要為那些憂慮，你們要先求神的國。」神的國在這個故事來講就是，該給的你會給，人家需要的你會幫助，這叫作神的國，神要照顧那些缺乏的人，是藉著這些有的人的照顧，所以神說你們不要擔心，我會照顧你們，那就需要有的人願意給，神是這樣照顧的，可是這個財主處於有的時候，卻沒有這樣的想法，所以他變成貧窮。
2. 神前的貧窮(Poverty before God)
用一首歌來表達耶穌給我們的教導：「野地的花，穿著美麗的衣裳，天空的鳥兒，從來不為生活忙，慈愛的天父，天天都看顧，祂更愛世上人，為他們預備永生的路。」上帝照顧這一切，為我們還預備永生的路，什麼叫作「永生的路」，就是你不要只想到今生，你不要只為了自己著想，以為如此就可能進入永生，「你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。」（路12：33）不要憂慮，不是不要計畫，不要像無頭蒼蠅煩惱明天怎麼辦，憂慮幫不了忙，你要做什麼？你要求神的國。當神給你很多的時候，你要跟神說：「神啊，謝謝你那麼多的地方供應我，請你教導我，讓我知道該怎麼做。」我曾講過一句話：「要會賺錢，也要會花錢。」將來上帝問的是你怎麼賺錢？你又怎麼花錢？花在哪裡？當給的有沒有給？人家需要的你願意給嗎？當然你要這樣做，你就得過簡樸的生活，你過奢華的生活，賺了再多也花光了，當然就沒有辦法求「神的國和義」，操練敬虔在神面前是很重要的，你說要彼此相愛，你說要照顧別人，簡樸生活是最基本的。所以我們需要操練過〝簡樸〞的生活，耶穌說：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太6：33）但願我們每個人透過〝簡樸〞生活的操練，成為在神面前富有的人。
操練敬虔（十）：管家 -- 蔡茂堂 牧師
Written By 和平教會 on 2005年7月17日 星期日 | 下午1:01
寫作於2005.07.17
作 者: 蔡茂堂 牧師
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各位弟兄姊妹大家早，我們已經把個人敬虔的操練和團體敬虔的操練講完了，現在開始講第三個操練，就是「生活的操練」。我們複習一下，操練敬虔分成個人的操練，包括讀經、禱告、默想、禁食。團體敬虔操練的部分包括敬拜（敬拜上帝）、小組（彼此相愛）、門徒（願意跟隨耶穌的腳步成長）、認罪（認錯）。我個人覺得個人的操練比較容易，自己讀經、禱告、默想、禁食，這個比較不困難，群體就比個人難一點，因為這要和大家一起互動，最難的是現在我們要講的，不是個人也不是群體，而是在你禮拜一到禮拜六之間敬虔的操練，因為群體的操練，一個禮拜才一個多小時，忍耐一下還是過去了，大家聚在一起，不管是你週間有聚會也好，總是時間不長，但其他時間呢？我們在日常生活上有很多可以操練的地方，這叫作「生活的操練」。
不曉得你們認不認識一位在天主教很有名的神父，叫作Francis of Assisi，他被人家紀念的就是他對動物很好，畫他的肖像，一定跟動物畫在一起，甚至有人說他向動物傳福音，認為牠們也應當得救，到這樣的程度，他是位對上帝所造的大自然及萬物很照顧的神父，這個觀念我們稱做管家。因為有這樣想法的人不多，那麼愛護動物、尊重動物的基督徒不太多。一般來講，我們認為上帝把我們人類當作是最寶貴的，動物不過是讓我們利用，我們可以拿牠們的皮來做我們的大衣，我們可以拿牠的牙齒來做我們的裝飾品，我們想到的大都是如此，如果是華人的話會說：「這個冬令進補好不好吃？」對這樣的態度，特別是在工業革命以後提出來反省的是UCL（英國倫敦大學）的一位教授，那位教授叫作Lynn White，他在1967年3月10日寫的一篇文章，登在當時的科學雜誌Science，標題是「我們的生態危機的歷史根源」。他在當中提到一個批判，那個批判就是說，今天所生活的環境愈來愈糟糕，責任應該是基督教要承擔，因為基督教的神學造成人類對其他的生物或環境一種鄙視，認為上帝交給我們管理治理，人類想要怎樣就怎樣，因為這樣的解釋造成這樣的問題。所以最近就有一些神學家回去再反省檢討，到底聖經所說的「管理治理」是什麼意思？我們要怎樣去瞭解它呢？在伊甸園中亞當和夏娃，他們應當沒有穿衣服，可是他們穿上帝的榮耀（這是猶太人的一個說法）。當他們犯了罪，上帝的榮耀離開了以後，他們發現自己沒有穿衣服，所以他們才開始穿衣服。「治理管理」這兩個字是問題的來源，創世紀第一章28節說：「神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」治理和管理這兩個字英文叫作Dominion and Subdue，這兩個字就英文來講是不太好的意思，希伯來文翻譯成英文Dominion就是我比你高，我比你厲害我要管理，Subdue更糟糕，意思是你不聽話我就把你壓扁，踩在腳下的意思，中文翻譯成管理和治理還好一些，英文的意思更不好，如同是在上者可以任所欲為的感覺。這節經文說到，好像是無生物用治理的，生物用管理的，也好像有點不同，但不管怎麼樣，就是你要統治的意思。所有海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物，你就管理牠們，不會動的土地就治理它。科學進步以後，我們的想法轉變很多，認為「人定勝天」，我們要打倒牠們，我們要掌管牠們，讓牠們不能夠對我們怎樣的感覺。當神學家們看到Lynn White這樣的批判以後，他們就開始反省，到底希伯來文本來的意思到底該怎樣解釋，怎樣了解呢？
管理與治理的觀念
1.任意處置(Arbitrary Despot)
第一個解釋（傳統解釋）就是Arbitrary Despot（任意處置）。彼拉多叫耶穌到他面前的時候，他所表現出來很高的姿態，「彼拉多說：你不對我說話嗎﹖你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎﹖」（約19：10）你可以瞭解他的意思嗎？我想怎樣做就怎樣做。其實彼拉多可以這樣嗎？不能。他要按照公義來審判，一個人受審，有罪就判刑，沒罪就釋放，他沒有那個權柄隨他喜好的意思作判斷，但他認為他可以，「難道你不為自己拜託我一下嗎？」這是完全不同的處置，但他認為他要怎樣就怎樣，這我把他稱作「任意處置」。很多人對大自然的環境是用這樣的態度，很多家庭的父親對待小孩也是用這樣的態度，「你不聽話，難道你不知道我可以決定你的死活嗎？」有些父親氣起來也會講這樣的話。
2.忠心管家(Loyal Steward)
第二個管理的意思比第一個好一些，就是他知道他不是老大，他最多是老二，上面還有老大，是我在管理沒有錯，但是我要負責，因為上頭有老闆，這個觀念就不叫「皇帝」，這個觀念叫作「管家」。管家是在管，但是他不是擁有者，他不是最後的負責者，上頭還有老闆在，所以你必須要對老闆盡忠。約瑟可以說是聖經中最有名的管家，他到哪裡都作老二，他被賣當奴隸，然後被波提乏將他買去，因為他的能力太好了，就把他升作管家，他一當管家，就把波提乏家裡的事管得很好，好到一個程度，波提乏的老婆都想被他管，他說：「不行，我作管家不能管到主人的老婆，這樣太過份了。」為了這樣，他的衣服被波提乏的老婆拉掉，約瑟逃跑，波提乏回家後，他的老婆惱羞成怒，就利用約瑟被扯掉的衣服控告他，結果約瑟就被關到監牢裡，但他表現出色，連管牢房的司獄也把他升作監牢的管家，然後幫助其中兩個人，這兩個人是在埃及王宮上班，其中一個被放出來以後，就跟法老王提起約瑟，法老王就把他升為全埃及的管家，就是宰相，上頭只有法老王。我覺得約瑟最好的就是，他的能力很好，但是他總是記得「我上頭還有一位老闆」，不管他是波提乏，或是監獄的司獄，還是法老王，他對他們都有一種忠心和尊重，他不會為所欲為，這個叫作忠心的管家。創世記第三十九章4節描述約瑟怎樣作忠心的管家，「約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裡。」他對主人很忠心，所以成為一位很好的管家，這是約瑟。
3.服事領袖(Servant Leader)
耶穌基督把管家的觀念更進一步的闡釋，他說你當管家，下面就有人被你所管，你對上面主人要忠心，你對下面的人要「洗腳」「誰願為首，就必作你們的僕人。」（太20：27）這個觀念幾乎是跌破所有人的眼鏡，我們總認為：「我是老大，你不幫我洗腳已經不得了了，居然反過來要我幫你洗腳？」這是耶穌基督提出來一個最高管理的一個要求，英文是Servant Leadership，我把它翻譯成「服事的領袖」，他是用服務來管理被他管的人，來作他所帶領的工作，這是最難的，把這個翻譯的最好的是「民主政治」。當一個人想要出來選總統的時候，他會說我要當「公僕」，他不會說我要來當「老大」，你們來幫我做事，那他會選不上，他會說：「你們選我出來，我幫你們做事，你叫我作什麼我就作什麼。」這是公僕。其實這樣的觀念就是從耶穌基督來的，也就是說，你要當領導者，你就去服事你所領導的人，這是最好的管理。當耶穌的學生，他們知道跟著這位老師會有前途，將來一定會出頭天，一定是作王，所以現在跟他辛苦一點沒關係，等老師當了國王，我們就可以來分大餅了。所以十二個學生一天到晚勾心鬥角，彼此相爭，其中有兩個比較聰明，他們的媽媽也幫上忙，趁著另外十個還沒去找耶穌談以前，拿一點禮物去找耶穌談：「我的兩個孩子跟你也跟很久，我的要求也不多，到時候萬一你當國王的時候，就一個坐右邊、一個坐左邊就好了，一個當右宰相，一個當左宰相，其他十個坐哪裡我都沒有意見，只要我的兩個兒子坐兩邊就好。」哪裡知道有攝影機裝在耶穌的家裡，被其他十個學生看見：「糟糕，這兩個人怎麼可以這樣，要嘛就大家公開來拼看誰厲害，怎麼可以走這種暗路呢？」他們就彼此起了爭論。結果耶穌就說：「…在你們中間，不可這樣，你們中間誰願為大，就必作你們的用人，誰願為首，就必作你們的僕人。」（太20：26～27）中文翻譯得很文雅，實際上僕人就是奴才奴隸，你們作頭的就是要服事，28節說：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」這是「管理」最好的解釋，你要管理就要侍奉，如果每一個爸爸把這個觀念應用在家裡，小孩子一定管的服服貼貼的，你不是去打他罵他，你是去看他哪裡有什麼需要，去幫助他來帶來管理。這很難做，不容易做，不要說人與人之間，自己養的寵物種的花，我們所住的環境等，你是不是用這樣的態度？對主人盡忠？對你所管理的對象良善？耶穌說這是良善又忠心的管家。還有一個是要有見識，有一些人被升職到主管，但是他並不會管理，不管還好，一管把自己身體管壞了，然後把下面的事情管的亂七八糟，所以你要當主管，你要念MBA，要進修要知道怎麼管。
管家四條件：
1.儆醒（免得入迷惑）
聖經提到了三個，是忠心，良善，有見識，還有第四個，就是要儆醒。你要知道有時你會做錯事，要自己提醒自己，因為你已經當了管理者，你一旦做錯事情，下面倒楣的就一堆人，不是只有你倒楣。管家的四個條件，第一個就是儆醒。耶穌基督在客西馬尼園禱告到快要昏倒了的時候，三個最親近的學生卻在那裡睡著了，所以耶穌對他們說：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（太26：41）你要當管理者，你要知道這一點。昨天和今天是我們醫學院畢業三十年的同學會，但是因為我們教會有追思禮拜，還有今天要講道，所以我只有去參加昨天早上，然後他們要我講幾分鐘，於是就跟他們講雅比斯的禱告，我就對他們說，雅比斯的禱告，他要上帝擴張他的境界，之後，他向上帝說：「你要保護我，不要讓我犯罪，保護我不要掉到惡裡面去。」這個就是儆醒。成功最大的可怕，就是自己把守不住自己，陷入罪惡中。所以耶穌說你要當一個管理者，你要會儆醒自己，因為「你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」
2.忠心（照神心意行）
舊約聖經中的撒母耳，他的媽媽禱告了半天才得到了他，把他奉獻給上帝，小小的年紀就被帶到聖殿裡，可是那個時候，管理聖殿的祭司以利已經不怎麼樣了，他聖殿管的很好，但他有兩個兒子，卻沒有管好他們，上帝對以利說一句話：「你尊重你的兒子超過尊重我，所以我要另外挑一個人來取代你。」以利是整個聖殿的管理者，他是士師，但是他沒有好好做，所以上帝說我要另外挑一個忠心的人，這是上帝對以利講的話，「我要為自己立一個忠心的祭司，他必照我的心意而行。」（撒上2：35）「他必照我的心意而行」，這是忠心的定義。所以一個好的管理者，他會知道他的老闆要他怎麼做，他會想辦法去完成他老闆的心願，這個叫作忠心。所以我們做一個好的管理者，上帝交給我們很多東西，等一會我會講是什麼東西，你有沒有一直在問：「上帝啊，你要我怎麼做？你的意思是什麼？」還是你根本不管祂，作你自己高興的，我要怎樣是我的事情，這樣是任意妄為，作管家對主人要盡忠，要照上帝的心意行。
3.見識（知識與智慧）
但以理和他的四個朋友，因為他們很聰明，就被挑到巴比倫王宮裡去受訓練，要把他們訓練成管家，這四個人特別有見識，因此他們特別被神使用，這四個少年人，神在各樣文字學問上賜給他們聰明知識。有人說知識和智慧是兩個不同的東西，智慧是在生活上學到怎樣運用你所學到的知識的一種藝術，知識是需要去學去累積的，我們現在從網路、學校、書本，從很多地方來累積資訊知識，可是你累積那麼多東西，遇到事情時，你知道用哪一個嗎？你知道如何運用嗎？這是智慧。當一個管家，你必須智慧和知識都具備，我把它稱作見識，「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多。」（腓1：9）就是說你有聰明，知道怎樣運用知識，而且你也有東西可以用，就是你平常願意多讀一些資訊，願意了解各方面領域，了解別人現在怎麼做，這樣你才可以作好的管家。當約瑟在監牢時（人犯歸他所管），酒政和膳長得罪了他們的法老王，就被下到監獄裡，這兩個臣子剛下去的時候心情很不好，約瑟怎麼管他們呢？「護衛長把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們」（創40：4）他是用幫他們解決問題，看他們有什麼需要，這樣來管理，所以我說約瑟是一個很好的管理者。
4.良善（彼此與眾人）
忠心是對你的老闆忠誠，良善是對交代給你管理的對象伺候他們，聖經說：「你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。」（帖5：15）
管家的託付：
1.身體：保養顧惜
作為管家，到底神給我們管什麼？不是只有大自然，上帝給我們管很多東西，第一個是你的身體。我們這個身體你有沒有好好的管理它？還是你是濫用它？聖經說：「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。」（弗5：29）這項大部分的人都會做，很多人說要注意飲食，要休息要運動，如果你去問醫生，醫生都會這樣跟你說，然後你不要問醫生自己有沒有這樣做，因為大部分的醫生沒有，好好的管自己的身體，好好的保護它，好好的訓練它，你可以活的長，還可以活的好，身體不照顧好，會縮短它。如果這裡生病，那裡不舒服，活的日子，就很痛苦，這也是不好好管理身體的代價。
2.才幹：發展發揮
才幹如果拿到教會來服事叫作恩賜，這是我對恩賜的定義，神給我們每個人都有才幹，今天早上我們有柔安姊妹幫我們吹奏獻詩，這是神給她音樂的才幹，她今天可以幫我們吹這麼好聽的曲子，我想是事前有很多的預備，在家裡不曉得練了多久，和媽媽一起配琴。八點鐘作禮拜，一般小孩子可以十一點才來教會參加第三堂。她為了第一堂的演奏，昨天要早一點睡覺，一大早就要爬起來準備，來幫我們獻詩，這就是很棒的管理。上帝給你這個恩賜，你好好操練它，你知道哪裡可以服事，也許在教會也許在社會，你願意拿出來服事，那你的恩賜就越來越大，錢是越用越少，只有恩賜、才幹是越用越多。才幹需要的發展和發揮，還有一個是發現，就是你不知道自己有這樣的能力，當別人告訴你說你有這樣的才能和天份，這是發現。像是星探，他們在路上專門去找看有沒有會表演的人，去把他發掘出來，再把他送到明星學校去訓練，這個就是發展。然後再帶他去拍片，讓他有機會發揮。所以我們每一個人，到底神給你什麼能力，讓你有機會訓練它，把它練得越來越好，再來去找到哪裡可以擺上，這樣就是很好的才幹的管家。馬太福音二十五章29節：「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。」我想這可以說是才幹和忠心，你看它的背景是耶穌交給一個人五千兩，他就拼命去賺錢，賺了五千兩，另外給一個人兩千兩，他也拼命賺錢，因為他只有兩千，最後他也賺了兩千兩，還有一個給一千兩的，他心想，這市場風險很大，有時候不僅沒賺錢，連本也賠掉了，於是把錢包起來，藏在床底下，「保證不會虧本」。等到主人回來，他把藏在床底下的一千兩拿出來，對主人說：「請看，你給我的銀子在這裡。」主人回答說：「你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。」他有一千兩耶，不是沒有，雖然沒有五千兩千那麼多，但是至少你拿一千兩去做吧，你要去發展去發揮。我在想，那個一千兩的，如果拿去做生意，結果虧了剩下五百兩，主人會不會罵他有懶又笨，我想不會，因為做生意有賺有賠，但主人知道他有沒有盡力，所以問題不在多少，而是你有沒有去做，所以耶穌就把那個一千兩的奪過來給那一萬的，「不對啊老闆，他已經有一萬了」耶穌說：「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘，沒有的，連他所有的也要奪過來。」這很特別，你有這個恩賜，你願意操練，你願意服事，你會發現你的恩賜越來越往上走，你若不管它，它就會漸漸消失，這是才幹和恩賜。
3.時間：愛惜把握
時間是不是恩賜？我們說時間就是生命，神給大家很公平，一天24小時，你怎麼用它？我用兩個詞給大家鼓勵，一個叫作「把握」，另一個叫作「珍惜」，時間有兩個，如果你參加創世記的查經班會知道，一個叫作「時機」，另一個叫作「時序」。時間一點一滴的過去，你要懂得珍惜，但是每個小時都不一樣，你的人生有某一個小時讓你遇到一位漂亮的小姐，那時你就要懂得把握時機說：「你好嗎？」如果錯過了，可能就沒機會了。所以每一個小時都是不同的，神在某一個小時給你特別的機會，你要懂得把握，那是對時間的態度，時間有兩個意義，當有特別意義的時候，你會不會認出來，你會不會把握那個機會，人生很多重大的改變就在一念之間的差別，把握機會，珍惜愛惜時間，以弗所書第五章16節說：「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」
4.家庭：敬重疼愛
為人父母的，家庭是神給我們很大的託付，你要怎樣管理呢？最基本的，大家要尊重對方，對方是神所造的，所託付給你的，不論是父母子女先生太太都一樣，要尊重，聖經說要敬重他，疼惜他。「你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重他的丈夫。」（弗5：33）我發現很多妻子看不起丈夫，卻看得起別人的丈夫，很奇怪，隔壁的草都比較綠，隔壁的老公都比較會賺錢，自己的丈夫怎麼看怎麼不行，這就是不懂得敬重，很多妻子沒有上班，丈夫也不懂得敬重疼愛，動不動就講：「錢是誰賺的？」其實在家庭中需要彼此敬重疼愛。
5.職位：公義公平
有一些人，神給他的不是只有家庭、時間、身體，還有給他地位，在社會上，你的地位越高，責任就越重，特別像是法官，最起碼要公平和公義，因為你下面有很多人，一旦被人發現不公，那麼你就很難管了，聖經說：「看哪，必有一王憑公義行政，必有首領藉公平掌權。」（賽32：！）神這個管理者，祂是很注意公平和公義的。這兩點很容易講，卻不容易做，當過父母的就知道，你的孩子認為你不公平，一塊餅擘一半，總有一塊比較大，你怎樣去把他切到兩塊一樣大，家裡有男孩有女孩，買衣服給兩個人一樣多，你說公平嗎？所以做起來很不容易，但這是不變的原則。
6.財富：賺取施捨
你要做一個好的管理者，錢是一個大的問題，要學會怎麼賺，要學會怎麼花，會賺錢會花錢，這是好的管理者，很多人會賺不會花，他只會存款，這不是好的管理者，因為到他死的時候，那些錢跟他都沒有關係；有很多人不會賺卻會花，那樣很糟糕，信用卡公司會很高興；有人不會賺也不會花，那最可憐。要花在哪裡？花在你自己身上，還是花在神要你花的地方？你怎麼用錢，這是上帝審判我們一個很重要的標準，「…又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。」
（徒20：35）這是花錢的一個方法。
7.自然：修理看守
我前面已經講過，Lynn White講到我們對這個大自然沒有好好的管理，上帝交代亞當說，「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。」（創2：15）我們要照顧愛護神給我們的大自然。
8.福音：見證分享
最後基督徒有一個東西要好好管理，就是「福音」。神讓我們得到得救的福音，不是就單單將來讓你上天堂，你有一個責任，是怎麼把這個福音分享出去，作神奧秘事的管家，見證分享福音，使徒行傳第二章8節，主耶穌交代他的門徒說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」這是對福音最好的管理。
耶穌說：「惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」（路12：48）這個叫作公平。你回去問問自己，神在哪裡託你比較多，將來神就對你要求比較多，神如果沒有託你，神對你就沒有要求，希望我們每一個人都能做一個好的管家。
最後我們一起來禱告：「親愛的主耶穌，你為我們創造了這個美麗的大自然和宇宙，你給我們生命和身體，賜給我們家庭，賜給我們才幹，賜給我們好多好多可以服事你、與服事這個世界的機會和能力，但是多少時候，我們不是一個善良的管理員和管家，求你原諒我們。求你幫助我們，可以學習在你所賜給我們各式各樣的禮物中，慢慢的學習做一個好的管家，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
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各位弟兄姊妹大家早，我們已經把個人敬虔的操練和團體敬虔的操練講完了，現在開始講第三個操練，就是「生活的操練」。我們複習一下，操練敬虔分成個人的操練，包括讀經、禱告、默想、禁食。團體敬虔操練的部分包括敬拜（敬拜上帝）、小組（彼此相愛）、門徒（願意跟隨耶穌的腳步成長）、認罪（認錯）。我個人覺得個人的操練比較容易，自己讀經、禱告、默想、禁食，這個比較不困難，群體就比個人難一點，因為這要和大家一起互動，最難的是現在我們要講的，不是個人也不是群體，而是在你禮拜一到禮拜六之間敬虔的操練，因為群體的操練，一個禮拜才一個多小時，忍耐一下還是過去了，大家聚在一起，不管是你週間有聚會也好，總是時間不長，但其他時間呢？我們在日常生活上有很多可以操練的地方，這叫作「生活的操練」。
不曉得你們認不認識一位在天主教很有名的神父，叫作Francis of Assisi，他被人家紀念的就是他對動物很好，畫他的肖像，一定跟動物畫在一起，甚至有人說他向動物傳福音，認為牠們也應當得救，到這樣的程度，他是位對上帝所造的大自然及萬物很照顧的神父，這個觀念我們稱做管家。因為有這樣想法的人不多，那麼愛護動物、尊重動物的基督徒不太多。一般來講，我們認為上帝把我們人類當作是最寶貴的，動物不過是讓我們利用，我們可以拿牠們的皮來做我們的大衣，我們可以拿牠的牙齒來做我們的裝飾品，我們想到的大都是如此，如果是華人的話會說：「這個冬令進補好不好吃？」對這樣的態度，特別是在工業革命以後提出來反省的是UCL（英國倫敦大學）的一位教授，那位教授叫作Lynn White，他在1967年3月10日寫的一篇文章，登在當時的科學雜誌Science，標題是「我們的生態危機的歷史根源」。他在當中提到一個批判，那個批判就是說，今天所生活的環境愈來愈糟糕，責任應該是基督教要承擔，因為基督教的神學造成人類對其他的生物或環境一種鄙視，認為上帝交給我們管理治理，人類想要怎樣就怎樣，因為這樣的解釋造成這樣的問題。所以最近就有一些神學家回去再反省檢討，到底聖經所說的「管理治理」是什麼意思？我們要怎樣去瞭解它呢？在伊甸園中亞當和夏娃，他們應當沒有穿衣服，可是他們穿上帝的榮耀（這是猶太人的一個說法）。當他們犯了罪，上帝的榮耀離開了以後，他們發現自己沒有穿衣服，所以他們才開始穿衣服。「治理管理」這兩個字是問題的來源，創世紀第一章28節說：「神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」治理和管理這兩個字英文叫作Dominion and Subdue，這兩個字就英文來講是不太好的意思，希伯來文翻譯成英文Dominion就是我比你高，我比你厲害我要管理，Subdue更糟糕，意思是你不聽話我就把你壓扁，踩在腳下的意思，中文翻譯成管理和治理還好一些，英文的意思更不好，如同是在上者可以任所欲為的感覺。這節經文說到，好像是無生物用治理的，生物用管理的，也好像有點不同，但不管怎麼樣，就是你要統治的意思。所有海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物，你就管理牠們，不會動的土地就治理它。科學進步以後，我們的想法轉變很多，認為「人定勝天」，我們要打倒牠們，我們要掌管牠們，讓牠們不能夠對我們怎樣的感覺。當神學家們看到Lynn White這樣的批判以後，他們就開始反省，到底希伯來文本來的意思到底該怎樣解釋，怎樣了解呢？
管理與治理的觀念
1.任意處置(Arbitrary Despot)
第一個解釋（傳統解釋）就是Arbitrary Despot（任意處置）。彼拉多叫耶穌到他面前的時候，他所表現出來很高的姿態，「彼拉多說：你不對我說話嗎﹖你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎﹖」（約19：10）你可以瞭解他的意思嗎？我想怎樣做就怎樣做。其實彼拉多可以這樣嗎？不能。他要按照公義來審判，一個人受審，有罪就判刑，沒罪就釋放，他沒有那個權柄隨他喜好的意思作判斷，但他認為他可以，「難道你不為自己拜託我一下嗎？」這是完全不同的處置，但他認為他要怎樣就怎樣，這我把他稱作「任意處置」。很多人對大自然的環境是用這樣的態度，很多家庭的父親對待小孩也是用這樣的態度，「你不聽話，難道你不知道我可以決定你的死活嗎？」有些父親氣起來也會講這樣的話。
2.忠心管家(Loyal Steward)
第二個管理的意思比第一個好一些，就是他知道他不是老大，他最多是老二，上面還有老大，是我在管理沒有錯，但是我要負責，因為上頭有老闆，這個觀念就不叫「皇帝」，這個觀念叫作「管家」。管家是在管，但是他不是擁有者，他不是最後的負責者，上頭還有老闆在，所以你必須要對老闆盡忠。約瑟可以說是聖經中最有名的管家，他到哪裡都作老二，他被賣當奴隸，然後被波提乏將他買去，因為他的能力太好了，就把他升作管家，他一當管家，就把波提乏家裡的事管得很好，好到一個程度，波提乏的老婆都想被他管，他說：「不行，我作管家不能管到主人的老婆，這樣太過份了。」為了這樣，他的衣服被波提乏的老婆拉掉，約瑟逃跑，波提乏回家後，他的老婆惱羞成怒，就利用約瑟被扯掉的衣服控告他，結果約瑟就被關到監牢裡，但他表現出色，連管牢房的司獄也把他升作監牢的管家，然後幫助其中兩個人，這兩個人是在埃及王宮上班，其中一個被放出來以後，就跟法老王提起約瑟，法老王就把他升為全埃及的管家，就是宰相，上頭只有法老王。我覺得約瑟最好的就是，他的能力很好，但是他總是記得「我上頭還有一位老闆」，不管他是波提乏，或是監獄的司獄，還是法老王，他對他們都有一種忠心和尊重，他不會為所欲為，這個叫作忠心的管家。創世記第三十九章4節描述約瑟怎樣作忠心的管家，「約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裡。」他對主人很忠心，所以成為一位很好的管家，這是約瑟。
3.服事領袖(Servant Leader)
耶穌基督把管家的觀念更進一步的闡釋，他說你當管家，下面就有人被你所管，你對上面主人要忠心，你對下面的人要「洗腳」「誰願為首，就必作你們的僕人。」（太20：27）這個觀念幾乎是跌破所有人的眼鏡，我們總認為：「我是老大，你不幫我洗腳已經不得了了，居然反過來要我幫你洗腳？」這是耶穌基督提出來一個最高管理的一個要求，英文是Servant Leadership，我把它翻譯成「服事的領袖」，他是用服務來管理被他管的人，來作他所帶領的工作，這是最難的，把這個翻譯的最好的是「民主政治」。當一個人想要出來選總統的時候，他會說我要當「公僕」，他不會說我要來當「老大」，你們來幫我做事，那他會選不上，他會說：「你們選我出來，我幫你們做事，你叫我作什麼我就作什麼。」這是公僕。其實這樣的觀念就是從耶穌基督來的，也就是說，你要當領導者，你就去服事你所領導的人，這是最好的管理。當耶穌的學生，他們知道跟著這位老師會有前途，將來一定會出頭天，一定是作王，所以現在跟他辛苦一點沒關係，等老師當了國王，我們就可以來分大餅了。所以十二個學生一天到晚勾心鬥角，彼此相爭，其中有兩個比較聰明，他們的媽媽也幫上忙，趁著另外十個還沒去找耶穌談以前，拿一點禮物去找耶穌談：「我的兩個孩子跟你也跟很久，我的要求也不多，到時候萬一你當國王的時候，就一個坐右邊、一個坐左邊就好了，一個當右宰相，一個當左宰相，其他十個坐哪裡我都沒有意見，只要我的兩個兒子坐兩邊就好。」哪裡知道有攝影機裝在耶穌的家裡，被其他十個學生看見：「糟糕，這兩個人怎麼可以這樣，要嘛就大家公開來拼看誰厲害，怎麼可以走這種暗路呢？」他們就彼此起了爭論。結果耶穌就說：「…在你們中間，不可這樣，你們中間誰願為大，就必作你們的用人，誰願為首，就必作你們的僕人。」（太20：26～27）中文翻譯得很文雅，實際上僕人就是奴才奴隸，你們作頭的就是要服事，28節說：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」這是「管理」最好的解釋，你要管理就要侍奉，如果每一個爸爸把這個觀念應用在家裡，小孩子一定管的服服貼貼的，你不是去打他罵他，你是去看他哪裡有什麼需要，去幫助他來帶來管理。這很難做，不容易做，不要說人與人之間，自己養的寵物種的花，我們所住的環境等，你是不是用這樣的態度？對主人盡忠？對你所管理的對象良善？耶穌說這是良善又忠心的管家。還有一個是要有見識，有一些人被升職到主管，但是他並不會管理，不管還好，一管把自己身體管壞了，然後把下面的事情管的亂七八糟，所以你要當主管，你要念MBA，要進修要知道怎麼管。
管家四條件：
1.儆醒（免得入迷惑）
聖經提到了三個，是忠心，良善，有見識，還有第四個，就是要儆醒。你要知道有時你會做錯事，要自己提醒自己，因為你已經當了管理者，你一旦做錯事情，下面倒楣的就一堆人，不是只有你倒楣。管家的四個條件，第一個就是儆醒。耶穌基督在客西馬尼園禱告到快要昏倒了的時候，三個最親近的學生卻在那裡睡著了，所以耶穌對他們說：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（太26：41）你要當管理者，你要知道這一點。昨天和今天是我們醫學院畢業三十年的同學會，但是因為我們教會有追思禮拜，還有今天要講道，所以我只有去參加昨天早上，然後他們要我講幾分鐘，於是就跟他們講雅比斯的禱告，我就對他們說，雅比斯的禱告，他要上帝擴張他的境界，之後，他向上帝說：「你要保護我，不要讓我犯罪，保護我不要掉到惡裡面去。」這個就是儆醒。成功最大的可怕，就是自己把守不住自己，陷入罪惡中。所以耶穌說你要當一個管理者，你要會儆醒自己，因為「你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」
2.忠心（照神心意行）
舊約聖經中的撒母耳，他的媽媽禱告了半天才得到了他，把他奉獻給上帝，小小的年紀就被帶到聖殿裡，可是那個時候，管理聖殿的祭司以利已經不怎麼樣了，他聖殿管的很好，但他有兩個兒子，卻沒有管好他們，上帝對以利說一句話：「你尊重你的兒子超過尊重我，所以我要另外挑一個人來取代你。」以利是整個聖殿的管理者，他是士師，但是他沒有好好做，所以上帝說我要另外挑一個忠心的人，這是上帝對以利講的話，「我要為自己立一個忠心的祭司，他必照我的心意而行。」（撒上2：35）「他必照我的心意而行」，這是忠心的定義。所以一個好的管理者，他會知道他的老闆要他怎麼做，他會想辦法去完成他老闆的心願，這個叫作忠心。所以我們做一個好的管理者，上帝交給我們很多東西，等一會我會講是什麼東西，你有沒有一直在問：「上帝啊，你要我怎麼做？你的意思是什麼？」還是你根本不管祂，作你自己高興的，我要怎樣是我的事情，這樣是任意妄為，作管家對主人要盡忠，要照上帝的心意行。
3.見識（知識與智慧）
但以理和他的四個朋友，因為他們很聰明，就被挑到巴比倫王宮裡去受訓練，要把他們訓練成管家，這四個人特別有見識，因此他們特別被神使用，這四個少年人，神在各樣文字學問上賜給他們聰明知識。有人說知識和智慧是兩個不同的東西，智慧是在生活上學到怎樣運用你所學到的知識的一種藝術，知識是需要去學去累積的，我們現在從網路、學校、書本，從很多地方來累積資訊知識，可是你累積那麼多東西，遇到事情時，你知道用哪一個嗎？你知道如何運用嗎？這是智慧。當一個管家，你必須智慧和知識都具備，我把它稱作見識，「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多。」（腓1：9）就是說你有聰明，知道怎樣運用知識，而且你也有東西可以用，就是你平常願意多讀一些資訊，願意了解各方面領域，了解別人現在怎麼做，這樣你才可以作好的管家。當約瑟在監牢時（人犯歸他所管），酒政和膳長得罪了他們的法老王，就被下到監獄裡，這兩個臣子剛下去的時候心情很不好，約瑟怎麼管他們呢？「護衛長把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們」（創40：4）他是用幫他們解決問題，看他們有什麼需要，這樣來管理，所以我說約瑟是一個很好的管理者。
4.良善（彼此與眾人）
忠心是對你的老闆忠誠，良善是對交代給你管理的對象伺候他們，聖經說：「你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。」（帖5：15）
管家的託付：
1.身體：保養顧惜
作為管家，到底神給我們管什麼？不是只有大自然，上帝給我們管很多東西，第一個是你的身體。我們這個身體你有沒有好好的管理它？還是你是濫用它？聖經說：「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。」（弗5：29）這項大部分的人都會做，很多人說要注意飲食，要休息要運動，如果你去問醫生，醫生都會這樣跟你說，然後你不要問醫生自己有沒有這樣做，因為大部分的醫生沒有，好好的管自己的身體，好好的保護它，好好的訓練它，你可以活的長，還可以活的好，身體不照顧好，會縮短它。如果這裡生病，那裡不舒服，活的日子，就很痛苦，這也是不好好管理身體的代價。
2.才幹：發展發揮
才幹如果拿到教會來服事叫作恩賜，這是我對恩賜的定義，神給我們每個人都有才幹，今天早上我們有柔安姊妹幫我們吹奏獻詩，這是神給她音樂的才幹，她今天可以幫我們吹這麼好聽的曲子，我想是事前有很多的預備，在家裡不曉得練了多久，和媽媽一起配琴。八點鐘作禮拜，一般小孩子可以十一點才來教會參加第三堂。她為了第一堂的演奏，昨天要早一點睡覺，一大早就要爬起來準備，來幫我們獻詩，這就是很棒的管理。上帝給你這個恩賜，你好好操練它，你知道哪裡可以服事，也許在教會也許在社會，你願意拿出來服事，那你的恩賜就越來越大，錢是越用越少，只有恩賜、才幹是越用越多。才幹需要的發展和發揮，還有一個是發現，就是你不知道自己有這樣的能力，當別人告訴你說你有這樣的才能和天份，這是發現。像是星探，他們在路上專門去找看有沒有會表演的人，去把他發掘出來，再把他送到明星學校去訓練，這個就是發展。然後再帶他去拍片，讓他有機會發揮。所以我們每一個人，到底神給你什麼能力，讓你有機會訓練它，把它練得越來越好，再來去找到哪裡可以擺上，這樣就是很好的才幹的管家。馬太福音二十五章29節：「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。」我想這可以說是才幹和忠心，你看它的背景是耶穌交給一個人五千兩，他就拼命去賺錢，賺了五千兩，另外給一個人兩千兩，他也拼命賺錢，因為他只有兩千，最後他也賺了兩千兩，還有一個給一千兩的，他心想，這市場風險很大，有時候不僅沒賺錢，連本也賠掉了，於是把錢包起來，藏在床底下，「保證不會虧本」。等到主人回來，他把藏在床底下的一千兩拿出來，對主人說：「請看，你給我的銀子在這裡。」主人回答說：「你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。」他有一千兩耶，不是沒有，雖然沒有五千兩千那麼多，但是至少你拿一千兩去做吧，你要去發展去發揮。我在想，那個一千兩的，如果拿去做生意，結果虧了剩下五百兩，主人會不會罵他有懶又笨，我想不會，因為做生意有賺有賠，但主人知道他有沒有盡力，所以問題不在多少，而是你有沒有去做，所以耶穌就把那個一千兩的奪過來給那一萬的，「不對啊老闆，他已經有一萬了」耶穌說：「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘，沒有的，連他所有的也要奪過來。」這很特別，你有這個恩賜，你願意操練，你願意服事，你會發現你的恩賜越來越往上走，你若不管它，它就會漸漸消失，這是才幹和恩賜。
3.時間：愛惜把握
時間是不是恩賜？我們說時間就是生命，神給大家很公平，一天24小時，你怎麼用它？我用兩個詞給大家鼓勵，一個叫作「把握」，另一個叫作「珍惜」，時間有兩個，如果你參加創世記的查經班會知道，一個叫作「時機」，另一個叫作「時序」。時間一點一滴的過去，你要懂得珍惜，但是每個小時都不一樣，你的人生有某一個小時讓你遇到一位漂亮的小姐，那時你就要懂得把握時機說：「你好嗎？」如果錯過了，可能就沒機會了。所以每一個小時都是不同的，神在某一個小時給你特別的機會，你要懂得把握，那是對時間的態度，時間有兩個意義，當有特別意義的時候，你會不會認出來，你會不會把握那個機會，人生很多重大的改變就在一念之間的差別，把握機會，珍惜愛惜時間，以弗所書第五章16節說：「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」
4.家庭：敬重疼愛
為人父母的，家庭是神給我們很大的託付，你要怎樣管理呢？最基本的，大家要尊重對方，對方是神所造的，所託付給你的，不論是父母子女先生太太都一樣，要尊重，聖經說要敬重他，疼惜他。「你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重他的丈夫。」（弗5：33）我發現很多妻子看不起丈夫，卻看得起別人的丈夫，很奇怪，隔壁的草都比較綠，隔壁的老公都比較會賺錢，自己的丈夫怎麼看怎麼不行，這就是不懂得敬重，很多妻子沒有上班，丈夫也不懂得敬重疼愛，動不動就講：「錢是誰賺的？」其實在家庭中需要彼此敬重疼愛。
5.職位：公義公平
有一些人，神給他的不是只有家庭、時間、身體，還有給他地位，在社會上，你的地位越高，責任就越重，特別像是法官，最起碼要公平和公義，因為你下面有很多人，一旦被人發現不公，那麼你就很難管了，聖經說：「看哪，必有一王憑公義行政，必有首領藉公平掌權。」（賽32：！）神這個管理者，祂是很注意公平和公義的。這兩點很容易講，卻不容易做，當過父母的就知道，你的孩子認為你不公平，一塊餅擘一半，總有一塊比較大，你怎樣去把他切到兩塊一樣大，家裡有男孩有女孩，買衣服給兩個人一樣多，你說公平嗎？所以做起來很不容易，但這是不變的原則。
6.財富：賺取施捨
你要做一個好的管理者，錢是一個大的問題，要學會怎麼賺，要學會怎麼花，會賺錢會花錢，這是好的管理者，很多人會賺不會花，他只會存款，這不是好的管理者，因為到他死的時候，那些錢跟他都沒有關係；有很多人不會賺卻會花，那樣很糟糕，信用卡公司會很高興；有人不會賺也不會花，那最可憐。要花在哪裡？花在你自己身上，還是花在神要你花的地方？你怎麼用錢，這是上帝審判我們一個很重要的標準，「…又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。」
（徒20：35）這是花錢的一個方法。
7.自然：修理看守
我前面已經講過，Lynn White講到我們對這個大自然沒有好好的管理，上帝交代亞當說，「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。」（創2：15）我們要照顧愛護神給我們的大自然。
8.福音：見證分享
最後基督徒有一個東西要好好管理，就是「福音」。神讓我們得到得救的福音，不是就單單將來讓你上天堂，你有一個責任，是怎麼把這個福音分享出去，作神奧秘事的管家，見證分享福音，使徒行傳第二章8節，主耶穌交代他的門徒說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」這是對福音最好的管理。
耶穌說：「惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」（路12：48）這個叫作公平。你回去問問自己，神在哪裡託你比較多，將來神就對你要求比較多，神如果沒有託你，神對你就沒有要求，希望我們每一個人都能做一個好的管家。
最後我們一起來禱告：「親愛的主耶穌，你為我們創造了這個美麗的大自然和宇宙，你給我們生命和身體，賜給我們家庭，賜給我們才幹，賜給我們好多好多可以服事你、與服事這個世界的機會和能力，但是多少時候，我們不是一個善良的管理員和管家，求你原諒我們。求你幫助我們，可以學習在你所賜給我們各式各樣的禮物中，慢慢的學習做一個好的管家，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
操練敬虔（九）：認罪 -- 蔡茂堂 牧師
Written By 和平教會 on 2005年7月3日 星期日 | 中午12:55
寫作於2005.07.03
作 者: 蔡茂堂 牧師
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國語
各位弟兄姊妹大家早，我們講到操練敬虔，包括個人敬虔的操練和團體敬虔的操練，今天我們要講就是認罪，團體敬虔操練部分的最後一個操練。耶穌基督到世上來是找尋罪人，要人悔改接受基督的救恩，成為基督徒，換句話講，我們都承認我們是罪人，可是我們信主以後我們還是罪人嗎？我們還需要認罪嗎？這就是問題的所在。到底教會是什麼樣的一個地方？是不是像一間博物館，你知道博物館是什麼地方嗎？就是收集最好的作品的地方。很多的藝術家畫的圖、雕刻的作品不會被收藏在博物館，因為它不是最棒的，所以我們說博物館是展示最完美的地方，教會是不是博物館？不是？還是教會是急診處？是醫院？它是專門收那些受傷生病的地方。在你的觀念裡面，到底我們和平教會是屬於哪一種？是博物館還是醫院？如果你認為是博物館，在教會裡面表現出來的就是最好的一面，如果是像醫院，所表現就不是那麼的好，弟兄姊妹會吵架、會彼此傷害，都會有一些問題，這樣的圖像就是醫院的圖像。以我從小在教會看到及經歷過的情形來看，教會應該不是博物館，如果最完美的成品才擺在教會，那麼我們教會應該空空的什麼都沒有，因為我們都還沒有完全、尚未完工、還在進行當中，所以教會比較像醫院，如果像醫院的話，那彼此認罪就是必要的，因為有時候這個人受傷是因為被另外一個人傷害到，有時則反過來。
我們回想一下，敬虔的操練有個人的操練，第一個是讀經（每天花一點時間讀神的話），第二個是禱告（我們與神有親密的交通），第三個默想（每天花一點時間默想神的話），第四個禁食（有時候不吃東西）來操練自己，這是四個個人敬虔的操練。團體的操練部分，禮拜天早上參加主日崇拜，在神面前大家彼此口唱心和讚美耶和華，「敬拜」是第一個操練，「他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：他本為善，他向以色列人永發慈愛。他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。」（拉3：11）第二個是希望大家在生活上有彼此真實的關係，我把它稱作「小組」的操練，就是彼此相愛的操練。很高興昨天有差不多五十幾位的弟兄姊妹來教會，在關懷的事工上有一些落實的訓練，不只是嘴上說說而已，當我們教會弟兄姊妹或是我們的鄰居有緊急需要的時候，我們有人能夠去幫忙「親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」（約壹4：11）第三個操練是上個禮拜講的，就是「門徒」的操練，換句話講，就是希望我們在日常生活上面可以越來越像主耶穌基督的樣子，每天跟隨祂的腳蹤行，彼得前書二章21節說：「你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」所以這個操練是學基督的榜樣。我們今天講的就是第四個操練――認罪。也就是當我們發現得罪弟兄姊妹的時候，我們願意到主的面前，願意到弟兄姊妹的面前來，向他們認罪。
耶穌講過一個故事，有一個法利賽人，他禱告主要目的是向神報告他做的行為有多好，另外一個是稅吏，他的禱告是向神說：「對不起我這個禮拜做了什麼壞事…」我相信兩個人都做了一些好的事，也有做了一些不好的事，但是法例賽人他就只講好的，而稅吏是發現自己不好的地方，在主的面前願意認罪，耶穌說：「這稅吏比法利賽人還算為義」，因為他還有成長的空間，他發現自己還有不夠，還需要繼續的成長。而向誰認罪長久以來一直是個問題，改革宗和天主教其中一個很大的爭議就是天主教教皇賣贖罪券，為什麼教皇可以賣贖罪券呢？是因為認罪的對象漸漸的集中到神父身上。你知道天主教有一個小小的悔改室嗎？有兩個房間中間隔起來，要認罪的人就進到其中一個房間，神父就坐在另一個房間，聽你認罪，認罪完了之後，就為悔改的人赦罪：「上帝赦免你的罪了」。馬丁路德就覺得這樣不合真理，人認罪是向神認罪，怎麼能夠向人認罪，唯一的中保不是神父、不是教皇，是主耶穌基督，這是要糾正天主教，可是我覺得有一點矯枉過正，所以以後我們改革宗的弟兄姊妹認罪就是向神認罪而已，天主教徒是向神父認罪，馬丁路德認為不對，怎麼可以把這個權柄給神父，若是如此，神父要向誰認罪呢？神父是不是也需要認罪？之前看到有一張卡通圖片，一個小孩坐在神父的一旁，小孩說：「請神父先認罪，然後我再認罪。」這就講到我們彼此認罪的問題，認罪是向神認罪，往往變成一個人在家裡獨自向神認罪。德國的潘霍華牧師說：「這樣不是認罪，而是叫作自言自語。」你怎麼知道這樣不是認罪呢？因為認罪完了之後，他依然故我，這種認罪很便宜很方便，沒有付什麼代價、沒有什麼面子的問題，我不管做什麼錯事，只要私底下向上帝認罪就好，以後的生活看不出有改變的樣子，因此潘霍華牧師認為這不是向神認罪，而是向自己認罪，自言自語。
【認罪的種類】
(1)個人向上帝認自己的罪
在聖經裡面，認罪的對象是誰？有幾種認罪呢？以賽亞在聖殿看到神高高的坐在寶座上，他說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王―萬軍之耶和華。」（賽6：5）天使就飛到他面前，拿著火炭沾他的口，把他潔淨了。這是以賽亞的認罪，是自己向神認罪，這個例子，是個人向上帝承認他自己的罪。
(2)個人向神僕認自己的罪
這是天主教的聖經根據，舊約先知拿單跟大衛王說：「就是你，你就是那個壞人（殺害烏利亞為娶其妻）。」大衛王就向拿單認罪：「我得罪耶和華了！」之後拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」（撒下12：13）拿單是神的僕人，天主教認為大衛王向拿單認罪，是個人向神僕認自己的罪的聖經根據。
(3)個人向對方認自己的罪
接下來是我們所希望的認罪，因為我們常常得罪的不只是神，還得罪了人，對於你得罪的人要不要認罪呢？耶穌講過浪子回頭的故事是最好的例子，浪子回到父親的面前向他說：「父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。」（路15：21）常常很多人所犯的罪是這樣子，我們稱做雙重犯罪，我們得罪了人，也得罪了神，我們得罪了神，向神認罪，得罪人的部分，也不該向人認罪？這個浪子向神也向他的父親認罪。
(4)個人向群體認自己的罪
這是最嚴重的，這樣的罪最好少一點，因為很難堪，要站在教會弟兄姊妹面前向大家說：「對不起，我得罪了大家，我犯錯了，請你們原諒。」你知道有這樣一個人嗎？這個人記載在舊約，他向整個會眾群體認罪，這個人叫作亞干。如果對聖經有一點熟悉的人就知道，亞干是在打仗的時候，拿了不該拿的東西，耶和華神曾交代什麼都不可以拿，不然會打敗仗，結果敗的很慘，很多人死掉，約書亞就到神面前哭訴，到底我們做錯了什麼事，為什麼你叫我們去打仗，卻輸的一敗塗地，上帝說你們當中有人做了不該做的事情，這是個大罪。亞干自己拿了一些東西，結果造成很多人死掉，後來約書亞就去問會眾誰犯了罪，大家都沒有人承認，於是就抽籤，從十二個支派一直抽到家族的個人，後來亞干就出來認罪，他回答約書亞說：「我實在得罪了耶和華—以色列的神。」（約7：20）這是在群眾的面前認罪，結局很慘，以色列人就把他們整個家族用石頭打死，耶和華才赦免他們。這是大罪，是得罪整個會眾的，需要向整個會眾認罪。
(5)領袖向上帝認群體的罪
還有一個是很難得的，是領袖向上帝為群體認罪，全部的人犯罪，摩西是領袖，他到神的面前去領受十誡的兩塊石版，哪裡知道去了四十天，一下山，發現不得了，山下整個都變了，他們用金子造了一隻牛犢，就在那裡拜它，百姓犯了大罪，摩西就很生氣，把兩塊石版摔碎，然後到神面前向神說：「神，對不起，你交給我帶的這百姓，被我帶成這個樣子，請你原諒他們，如果一定要處罰，你就處罰我好了。」這是所有禱告中最不容易的，這是作屬靈的帶領者願意為你所帶領的群體所犯的罪，到神的面前來替他們悔改認罪，而且願意承擔這個責任，這是摩西讓我們最佩服的地方。出埃及記三十二章31節：「摩西回到耶和華那裡說：唉！這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」我想這是當教會的牧師、當教會的長老執事應該有這樣的擔當，常常替弟兄姊妹禱告，萬一整個會眾都犯罪的時候，我們願意到神的面前來，替會眾向神認罪，願意承擔責任，這是不容易的認罪禱告。
(6)群體向上帝認群體的罪
最後一個是所有弟兄姊妹一起向神認罪，這個叫作公眾的認罪。群體向上帝認群體的罪，把這個認罪做好的領袖叫作尼希米，尼希米帶領一部份以色列人從被擄之地歸回後，發現他們犯了一個大錯，因為他們開始和異族通婚，然後宗教信仰混亂，所以他就很痛苦，然後就教導他們，不只是尼希米向神禱告，所有以色列會眾都向神認罪，這是一個大型的認罪大會，「以色列人（人：原文是種類）就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。」（尼9：2）這是尼希米所帶出來的一個公眾的認罪。
耶穌基督講過兩個有關認罪的故事，他說：如果「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（太5：23～24）這個意思就是說，我們與人之間，如果你得罪別人，你如果沒有向他認罪，你就不要到上帝面前來禱告認罪。換句話講，如果說人與人之間有傷害的事情，那是你要先處理的問題，等處理完了之後，才到上帝面前來認罪，所以說認罪不是不用向上帝認罪，而是如果有得罪人的部分，你需要操練的是怎麼向這個人認罪說對不起，這是我們要練習的功課。
【認罪的過程】
(1)知罪：良心
認罪的過程，當你要向人家說對不起之前，你要知道你做錯什麼事情，你要知罪，發現你自己做錯了事情，才會考慮要不要認罪。神給每個人心裡都放了一顆良心，這良心裡面有兩個東西，一個是天使，一個是魔鬼，一個會向你講話：「沒關係啦，大家都這樣做。」另一個會說：「不行啊，你這樣做有問題。」你要聽誰的話呢？我們的良心會向我們說話，所以當夜深人靜，捫心自問的時候，如果發現你有得罪人的地方，你就要作一個決定，找個機會向對方道歉。神會給你機會，會讓你發現不對，這是講到良心的問題，「這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）」（羅2：15）。有時候不是良心告誡你，是別人告訴你說你做錯了，這個別人可能就是你所得罪的人，馬太福音十八章15節，這是耶穌講的另外一個故事，他說：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。」所以有時候神讓對方來向你說話，你就向他道歉，有時候是他糊里糊塗沒有發現，傷了你還不曉得，但是你受到傷害，那你要不要、敢不敢跟對方說：「你這樣做不對，這樣傷害到我。」這是另外一個層面，或是第三者發現你這樣做不好，你敢去指出來，讓對方有認錯的機會嗎？還是你認為那是他家的事，「…趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來…」，這是考慮到面子問題，既然他得罪你沒有得罪別人，就不需要登廣告讓大家都知道，只要他向你認罪，在你們當中處理完就好，不需要張揚。
有時候別人也不講，自己良心也不知道，然而基督徒還有一個好處，就是聖靈會說話，聖靈會指責你，這就是說，你在個人敬虔操練的時候，才有這個機會，你在讀聖經的時候，你在禱告的時候，你在默想的時候，你在禁食的時候，你安靜在神面前的時候，聖靈就有機會向你說話，有時你讀到一節聖經，聖靈對你說：「你是不是在多久以前做過這樣的事？」這是很重要的，基督徒與非基督徒不同的是在這裡，非基督徒有良心，他也會認錯認罪，如果你交到好朋友，他會指出你的錯，這是我們說的良友諫友，他會規勸你悔改，基督徒多了一個恩典，就是聖靈。聖靈會在我們心裡面說話，耶穌說：「他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」(約16：8) 自己責備自己，就是會覺得不好，應該要處理。
(2)哀罪：憂傷
當你知道犯罪錯以後，內心會很難過，為什麼我做這樣的事情來傷害別人，我把它稱作「哀罪」，為了這個罪會悲哀掉眼淚，覺得很不好意思，會為罪憂傷，詩篇三十八篇18節：「我要承認我的罪孽；我要因我的罪憂愁。」當你發現不對，反應應該是憂傷，今天的啟應經文說：「神所要的祭就是憂傷的靈，神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51：17）做錯了心裡會難過，會自責怎麼會做出這樣的事情，傷害上帝傷害別人呢？
(3)悔罪：懊悔
憂傷以後，會對自己的不該不好而懊悔，自己知道是不對的，「因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」（約42：6）這叫作悔罪。
(4)改罪：結果
當你知罪，為罪哀傷，你也懊悔了，最後是要「改」。很多人是悔而不改，既然你跟對方說對不起，那下一次就不要再做了，不是說了對不起，明天還是繼續做同樣的事情，那怎麼叫作認罪呢？認罪不是嘴巴講講就算了，最重要的是改變，你認罪你改罪，那麼你做錯事情的機會就越來越少，這個就叫作「成聖」，是經過這樣的過程。聖經說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（太3：8）所以如果沒有結出「改」的果子，那樣的認罪還沒有完成，所以每一次的認罪是帶來生命的轉變，帶來生命的成聖。
【認罪的果效】
(1)不再粉飾
認罪有什麼好處，認罪以後就不需要「假仙」（台語），當我們做了一件錯事我們知道，我們如果不認罪，在真實的情況下我們就會想辦法掩飾，因為不想承認，怕被人家發現或知道，這樣就很累人，這是耶穌罵那些法利賽人說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」（太23：27）我們心裡面有不對的事情，不願意公開的結果，就是要掩飾把外面弄得很好看，所以你一旦認罪，就不需要花很多時間做這種粉飾的工作。
(2)不再綑綁
罪另外有一個問題，就是罪會把你綁起來，做什麼事情都礙手礙腳，罪會綑綁人，箴言五章22節：「惡人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」你很多事情就不方便做，很多話不方便講，因為你跟他之間有過節，那你就被綁住了，你就從罪的綑綁當中得不到釋放。
(3)不再隔絕
當你得罪一個人，你不跟他認錯，你跟他之間就沒話講，因為你得罪了他，中間就築起了一道不能溝通的牆，你一旦跟對方認錯，這道牆就消除，因為已經認錯了，「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」（賽59：2）這是得罪上帝，不只這樣，你們的罪也使得你和被得罪的人隔絕，所以我們常常禱告神不聽，有可能是因為不認罪，你不認罪，那就與神之間也築起了一道牆，認罪，牆就拆了。
(4)不再驕傲
一個會認罪的人就不會一天到晚看別人的不對，因為自己也會犯錯，所以不會驕傲，就會謙卑，法利賽人覺得自己什麼都好，不認罪，甚至心裡還指著別人說：「我不像稅吏那樣不好」，可是認罪的稅吏是一直看自己不對的地方，謙卑不會驕傲，「那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿，開恩可憐我這個罪人！」(路18：13)，一個會認罪的人就不會掉到驕傲的陷阱裡面。
(5)赦免洗淨
認罪了以後，上帝就赦免你，把你洗乾淨，像衣服被洗淨潔白一般，不會再帶著污點，完全的洗乾淨，約翰壹書一章9節：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」罪可以被赦免被洗淨的。
(6)擁抱和好
與你認罪的對象不只沒有了牆，還可以重新和好。聖經中的浪子做錯了很多事情，然後他想回家又不好意思，我想這也是我們認罪的一個困難——面子問題，不好意思不知道怎麼辦。所以他就在養豬的地方思索，英文稱作Rehersal（預習），我回去要怎麼向父親開口，應該講這個講那個，想好要怎樣開口就回家去，聖經的描述很美，說：「…相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」(路15：20)這個浪子還沒有開口，這位父親就把他抱起來，等到抱完哭完以後，浪子才把他先前背好的台詞說出：「對不起，我得罪了天，又得罪了你…」父親沒有等他認罪後才給予饒恕，你有沒注意到這個次序，父親沒有這樣說：「你回來了，你做錯什麼？」而是先把他抱起來，先接納他，這是很美的一幅圖畫，我想我們的天父也是一樣，如果你有誠意要認罪，我們的天父會非常的高興，祂會是先把我們抱起來。
(7)彼此洗腳
耶穌基督要離開他的學生的時候，他拿一臉盆的水幫他的學生一個一個的洗腳，我個人覺得洗腳有兩個意義，第一個是很謙卑的服務別人的需要。他們沒有皮鞋穿，他們都穿草鞋，腳很容易沾上塵土，所以在吃飯以前都要洗腳，通常這是由僕人幫客人把他們骯髒的腳洗乾淨，讓客人能夠舒服的用餐，洗腳是僕人做的工作，這是謙卑的意義。另外一個意義，耶穌也說：「你們當中不都是乾淨的」，所以洗腳除了舒服以外，還有一個是「乾淨」的問題，就是骯髒要讓它乾淨，這是比較難的部分，你怎麼溫柔的使對方可以向你認罪，然後可以把這個罪弄乾淨，這是「彼此洗腳」。如果一個人的腳有沾上塵土泥巴，已經黏住乾掉了，你要為對方洗腳的時候，你不會抬起腳來，一下子就把那泥巴拔起來，因為恐怕連腳的皮都拔起來了，你也不會馬上給它用力的搓，而是讓腳泡溫水一會兒，讓乾的泥巴變軟自己溶掉，然後慢慢的擦，把它弄乾淨才擦乾，這很重要。弟兄姊妹在教會當中或在家裡，做錯事情得罪對方，有時候我們不敢認罪不願意認罪，其中一個值得學習的是，被得罪的人是不是願意用溫柔的態度使對方比較容易認罪？比如說作父親的，如果像閻羅王一樣，做錯事時就打得很凶，那我想大部分的孩子是選擇閃躲逃避，躲到被抓了再說，沒有營造一個讓小孩能夠悔改的空間氛圍或機會，願意到父親面前來認錯。耶穌說：「我是你們的先生，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」（約13：14）
(8)鐵磨出刃
我想認罪的操練，不只是得罪人的要操練，被得罪的人也有可以操練的地方，倘若大家營造這樣的一個氛圍，那就不會有心結在彼此之間困擾著，箴言二十七章17節：「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。」當認錯的人可以把面子擺下來向對方認錯，被得罪的人也願意用溫柔的心，來接納鼓勵彼此互相認錯的時候，大家在我們的人際關係和與神的關係，就能越來越進步成長。像一把刀子一樣，越來越光亮銳利，越能夠被神使用，刀子鈍了就不好使用，需要用另一把刀子或鐵器來幫他磨利，所以是經過一個磨來磨去的過程，我想認罪是在我們彼此相磨當中的一個過程。
當一個小孩學走路跌倒了，或是走錯方向的時候，大部分的父母是蹲下來稍微扶持一下，好好的鼓勵他站起來再繼續走，還是會嚴厲的對待：「誰教你這樣走路，走路不長眼睛…」不會這樣吧？他還小還在學走路，所以神說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」(加6：1)但是也要小心，因為罪是會傳染的，免得自己也掉下去了（受影響）。罪很可怕，有時候對方得罪了你，你就有一種奇怪的公義想法，認為我也可以得罪他，你有沒有這樣想過：「是他先怎麼樣的…」那你就掉到陷阱裡了。比如先生開始大聲罵你，你下一個反應是不是大聲的罵回去，「你為什麼跟著罵？有什麼事可以好好講。」「因為他先罵我！」那你是不是和他做一樣的事情？為什麼你會這樣做？因為你有一種奇怪的公義，認為對方既然可以大聲，那我也可以大聲，你認為你不對是因為對方“不對”在先，結果你的“不對”就變成“對”的，那你也就掉下去了，要小心，因為罪是很容易傳染的，我們對犯罪的人溫柔的挽回，但是自己也應當小心，因為我們也有可能和對方一樣犯同樣的罪。
最後讓我們一起低頭禱告，「親愛的主耶穌，我們感謝你，你要離開學生的時候，用洗腳來留下最寶貴的功課，是的，我們都不是已經完工的完美成品，我們每個人雖然已經認罪，已經悔改受洗歸向基督，但是我們的個性，我們的為人，還有很多需要弟兄姊妹彼此相磨來互相造就的地方，主，一旦我們不小心彼此得罪的時候，求你幫助我們，這正是讓我們有機會來學習，怎麼樣在敬虔上操練自己。得罪人的或是被得罪的，主，你都教導我們，要我們不要讓這樣的情形繼續下去，我們互相給對方一個機會可以來認錯，我們也給自己一個機會學習，幫助我們，讓我們不是把那些罪就留在那裡，以致於我們築起隔斷的牆，我們跟神的關係也隔絕了，我們自己生活上還被這個罪綑綁、不得自由，求你釋放我們，幫助我們，讓我們在敬虔的操練上，和彼此認罪上，有所學習，禱告奉耶穌基督的名，阿門！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
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各位弟兄姊妹大家早，我們講到操練敬虔，包括個人敬虔的操練和團體敬虔的操練，今天我們要講就是認罪，團體敬虔操練部分的最後一個操練。耶穌基督到世上來是找尋罪人，要人悔改接受基督的救恩，成為基督徒，換句話講，我們都承認我們是罪人，可是我們信主以後我們還是罪人嗎？我們還需要認罪嗎？這就是問題的所在。到底教會是什麼樣的一個地方？是不是像一間博物館，你知道博物館是什麼地方嗎？就是收集最好的作品的地方。很多的藝術家畫的圖、雕刻的作品不會被收藏在博物館，因為它不是最棒的，所以我們說博物館是展示最完美的地方，教會是不是博物館？不是？還是教會是急診處？是醫院？它是專門收那些受傷生病的地方。在你的觀念裡面，到底我們和平教會是屬於哪一種？是博物館還是醫院？如果你認為是博物館，在教會裡面表現出來的就是最好的一面，如果是像醫院，所表現就不是那麼的好，弟兄姊妹會吵架、會彼此傷害，都會有一些問題，這樣的圖像就是醫院的圖像。以我從小在教會看到及經歷過的情形來看，教會應該不是博物館，如果最完美的成品才擺在教會，那麼我們教會應該空空的什麼都沒有，因為我們都還沒有完全、尚未完工、還在進行當中，所以教會比較像醫院，如果像醫院的話，那彼此認罪就是必要的，因為有時候這個人受傷是因為被另外一個人傷害到，有時則反過來。
我們回想一下，敬虔的操練有個人的操練，第一個是讀經（每天花一點時間讀神的話），第二個是禱告（我們與神有親密的交通），第三個默想（每天花一點時間默想神的話），第四個禁食（有時候不吃東西）來操練自己，這是四個個人敬虔的操練。團體的操練部分，禮拜天早上參加主日崇拜，在神面前大家彼此口唱心和讚美耶和華，「敬拜」是第一個操練，「他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：他本為善，他向以色列人永發慈愛。他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。」（拉3：11）第二個是希望大家在生活上有彼此真實的關係，我把它稱作「小組」的操練，就是彼此相愛的操練。很高興昨天有差不多五十幾位的弟兄姊妹來教會，在關懷的事工上有一些落實的訓練，不只是嘴上說說而已，當我們教會弟兄姊妹或是我們的鄰居有緊急需要的時候，我們有人能夠去幫忙「親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」（約壹4：11）第三個操練是上個禮拜講的，就是「門徒」的操練，換句話講，就是希望我們在日常生活上面可以越來越像主耶穌基督的樣子，每天跟隨祂的腳蹤行，彼得前書二章21節說：「你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」所以這個操練是學基督的榜樣。我們今天講的就是第四個操練――認罪。也就是當我們發現得罪弟兄姊妹的時候，我們願意到主的面前，願意到弟兄姊妹的面前來，向他們認罪。
耶穌講過一個故事，有一個法利賽人，他禱告主要目的是向神報告他做的行為有多好，另外一個是稅吏，他的禱告是向神說：「對不起我這個禮拜做了什麼壞事…」我相信兩個人都做了一些好的事，也有做了一些不好的事，但是法例賽人他就只講好的，而稅吏是發現自己不好的地方，在主的面前願意認罪，耶穌說：「這稅吏比法利賽人還算為義」，因為他還有成長的空間，他發現自己還有不夠，還需要繼續的成長。而向誰認罪長久以來一直是個問題，改革宗和天主教其中一個很大的爭議就是天主教教皇賣贖罪券，為什麼教皇可以賣贖罪券呢？是因為認罪的對象漸漸的集中到神父身上。你知道天主教有一個小小的悔改室嗎？有兩個房間中間隔起來，要認罪的人就進到其中一個房間，神父就坐在另一個房間，聽你認罪，認罪完了之後，就為悔改的人赦罪：「上帝赦免你的罪了」。馬丁路德就覺得這樣不合真理，人認罪是向神認罪，怎麼能夠向人認罪，唯一的中保不是神父、不是教皇，是主耶穌基督，這是要糾正天主教，可是我覺得有一點矯枉過正，所以以後我們改革宗的弟兄姊妹認罪就是向神認罪而已，天主教徒是向神父認罪，馬丁路德認為不對，怎麼可以把這個權柄給神父，若是如此，神父要向誰認罪呢？神父是不是也需要認罪？之前看到有一張卡通圖片，一個小孩坐在神父的一旁，小孩說：「請神父先認罪，然後我再認罪。」這就講到我們彼此認罪的問題，認罪是向神認罪，往往變成一個人在家裡獨自向神認罪。德國的潘霍華牧師說：「這樣不是認罪，而是叫作自言自語。」你怎麼知道這樣不是認罪呢？因為認罪完了之後，他依然故我，這種認罪很便宜很方便，沒有付什麼代價、沒有什麼面子的問題，我不管做什麼錯事，只要私底下向上帝認罪就好，以後的生活看不出有改變的樣子，因此潘霍華牧師認為這不是向神認罪，而是向自己認罪，自言自語。
【認罪的種類】
(1)個人向上帝認自己的罪
在聖經裡面，認罪的對象是誰？有幾種認罪呢？以賽亞在聖殿看到神高高的坐在寶座上，他說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王―萬軍之耶和華。」（賽6：5）天使就飛到他面前，拿著火炭沾他的口，把他潔淨了。這是以賽亞的認罪，是自己向神認罪，這個例子，是個人向上帝承認他自己的罪。
(2)個人向神僕認自己的罪
這是天主教的聖經根據，舊約先知拿單跟大衛王說：「就是你，你就是那個壞人（殺害烏利亞為娶其妻）。」大衛王就向拿單認罪：「我得罪耶和華了！」之後拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」（撒下12：13）拿單是神的僕人，天主教認為大衛王向拿單認罪，是個人向神僕認自己的罪的聖經根據。
(3)個人向對方認自己的罪
接下來是我們所希望的認罪，因為我們常常得罪的不只是神，還得罪了人，對於你得罪的人要不要認罪呢？耶穌講過浪子回頭的故事是最好的例子，浪子回到父親的面前向他說：「父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。」（路15：21）常常很多人所犯的罪是這樣子，我們稱做雙重犯罪，我們得罪了人，也得罪了神，我們得罪了神，向神認罪，得罪人的部分，也不該向人認罪？這個浪子向神也向他的父親認罪。
(4)個人向群體認自己的罪
這是最嚴重的，這樣的罪最好少一點，因為很難堪，要站在教會弟兄姊妹面前向大家說：「對不起，我得罪了大家，我犯錯了，請你們原諒。」你知道有這樣一個人嗎？這個人記載在舊約，他向整個會眾群體認罪，這個人叫作亞干。如果對聖經有一點熟悉的人就知道，亞干是在打仗的時候，拿了不該拿的東西，耶和華神曾交代什麼都不可以拿，不然會打敗仗，結果敗的很慘，很多人死掉，約書亞就到神面前哭訴，到底我們做錯了什麼事，為什麼你叫我們去打仗，卻輸的一敗塗地，上帝說你們當中有人做了不該做的事情，這是個大罪。亞干自己拿了一些東西，結果造成很多人死掉，後來約書亞就去問會眾誰犯了罪，大家都沒有人承認，於是就抽籤，從十二個支派一直抽到家族的個人，後來亞干就出來認罪，他回答約書亞說：「我實在得罪了耶和華—以色列的神。」（約7：20）這是在群眾的面前認罪，結局很慘，以色列人就把他們整個家族用石頭打死，耶和華才赦免他們。這是大罪，是得罪整個會眾的，需要向整個會眾認罪。
(5)領袖向上帝認群體的罪
還有一個是很難得的，是領袖向上帝為群體認罪，全部的人犯罪，摩西是領袖，他到神的面前去領受十誡的兩塊石版，哪裡知道去了四十天，一下山，發現不得了，山下整個都變了，他們用金子造了一隻牛犢，就在那裡拜它，百姓犯了大罪，摩西就很生氣，把兩塊石版摔碎，然後到神面前向神說：「神，對不起，你交給我帶的這百姓，被我帶成這個樣子，請你原諒他們，如果一定要處罰，你就處罰我好了。」這是所有禱告中最不容易的，這是作屬靈的帶領者願意為你所帶領的群體所犯的罪，到神的面前來替他們悔改認罪，而且願意承擔這個責任，這是摩西讓我們最佩服的地方。出埃及記三十二章31節：「摩西回到耶和華那裡說：唉！這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」我想這是當教會的牧師、當教會的長老執事應該有這樣的擔當，常常替弟兄姊妹禱告，萬一整個會眾都犯罪的時候，我們願意到神的面前來，替會眾向神認罪，願意承擔責任，這是不容易的認罪禱告。
(6)群體向上帝認群體的罪
最後一個是所有弟兄姊妹一起向神認罪，這個叫作公眾的認罪。群體向上帝認群體的罪，把這個認罪做好的領袖叫作尼希米，尼希米帶領一部份以色列人從被擄之地歸回後，發現他們犯了一個大錯，因為他們開始和異族通婚，然後宗教信仰混亂，所以他就很痛苦，然後就教導他們，不只是尼希米向神禱告，所有以色列會眾都向神認罪，這是一個大型的認罪大會，「以色列人（人：原文是種類）就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。」（尼9：2）這是尼希米所帶出來的一個公眾的認罪。
耶穌基督講過兩個有關認罪的故事，他說：如果「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（太5：23～24）這個意思就是說，我們與人之間，如果你得罪別人，你如果沒有向他認罪，你就不要到上帝面前來禱告認罪。換句話講，如果說人與人之間有傷害的事情，那是你要先處理的問題，等處理完了之後，才到上帝面前來認罪，所以說認罪不是不用向上帝認罪，而是如果有得罪人的部分，你需要操練的是怎麼向這個人認罪說對不起，這是我們要練習的功課。
【認罪的過程】
(1)知罪：良心
認罪的過程，當你要向人家說對不起之前，你要知道你做錯什麼事情，你要知罪，發現你自己做錯了事情，才會考慮要不要認罪。神給每個人心裡都放了一顆良心，這良心裡面有兩個東西，一個是天使，一個是魔鬼，一個會向你講話：「沒關係啦，大家都這樣做。」另一個會說：「不行啊，你這樣做有問題。」你要聽誰的話呢？我們的良心會向我們說話，所以當夜深人靜，捫心自問的時候，如果發現你有得罪人的地方，你就要作一個決定，找個機會向對方道歉。神會給你機會，會讓你發現不對，這是講到良心的問題，「這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）」（羅2：15）。有時候不是良心告誡你，是別人告訴你說你做錯了，這個別人可能就是你所得罪的人，馬太福音十八章15節，這是耶穌講的另外一個故事，他說：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。」所以有時候神讓對方來向你說話，你就向他道歉，有時候是他糊里糊塗沒有發現，傷了你還不曉得，但是你受到傷害，那你要不要、敢不敢跟對方說：「你這樣做不對，這樣傷害到我。」這是另外一個層面，或是第三者發現你這樣做不好，你敢去指出來，讓對方有認錯的機會嗎？還是你認為那是他家的事，「…趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來…」，這是考慮到面子問題，既然他得罪你沒有得罪別人，就不需要登廣告讓大家都知道，只要他向你認罪，在你們當中處理完就好，不需要張揚。
有時候別人也不講，自己良心也不知道，然而基督徒還有一個好處，就是聖靈會說話，聖靈會指責你，這就是說，你在個人敬虔操練的時候，才有這個機會，你在讀聖經的時候，你在禱告的時候，你在默想的時候，你在禁食的時候，你安靜在神面前的時候，聖靈就有機會向你說話，有時你讀到一節聖經，聖靈對你說：「你是不是在多久以前做過這樣的事？」這是很重要的，基督徒與非基督徒不同的是在這裡，非基督徒有良心，他也會認錯認罪，如果你交到好朋友，他會指出你的錯，這是我們說的良友諫友，他會規勸你悔改，基督徒多了一個恩典，就是聖靈。聖靈會在我們心裡面說話，耶穌說：「他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」(約16：8) 自己責備自己，就是會覺得不好，應該要處理。
(2)哀罪：憂傷
當你知道犯罪錯以後，內心會很難過，為什麼我做這樣的事情來傷害別人，我把它稱作「哀罪」，為了這個罪會悲哀掉眼淚，覺得很不好意思，會為罪憂傷，詩篇三十八篇18節：「我要承認我的罪孽；我要因我的罪憂愁。」當你發現不對，反應應該是憂傷，今天的啟應經文說：「神所要的祭就是憂傷的靈，神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51：17）做錯了心裡會難過，會自責怎麼會做出這樣的事情，傷害上帝傷害別人呢？
(3)悔罪：懊悔
憂傷以後，會對自己的不該不好而懊悔，自己知道是不對的，「因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」（約42：6）這叫作悔罪。
(4)改罪：結果
當你知罪，為罪哀傷，你也懊悔了，最後是要「改」。很多人是悔而不改，既然你跟對方說對不起，那下一次就不要再做了，不是說了對不起，明天還是繼續做同樣的事情，那怎麼叫作認罪呢？認罪不是嘴巴講講就算了，最重要的是改變，你認罪你改罪，那麼你做錯事情的機會就越來越少，這個就叫作「成聖」，是經過這樣的過程。聖經說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（太3：8）所以如果沒有結出「改」的果子，那樣的認罪還沒有完成，所以每一次的認罪是帶來生命的轉變，帶來生命的成聖。
【認罪的果效】
(1)不再粉飾
認罪有什麼好處，認罪以後就不需要「假仙」（台語），當我們做了一件錯事我們知道，我們如果不認罪，在真實的情況下我們就會想辦法掩飾，因為不想承認，怕被人家發現或知道，這樣就很累人，這是耶穌罵那些法利賽人說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」（太23：27）我們心裡面有不對的事情，不願意公開的結果，就是要掩飾把外面弄得很好看，所以你一旦認罪，就不需要花很多時間做這種粉飾的工作。
(2)不再綑綁
罪另外有一個問題，就是罪會把你綁起來，做什麼事情都礙手礙腳，罪會綑綁人，箴言五章22節：「惡人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」你很多事情就不方便做，很多話不方便講，因為你跟他之間有過節，那你就被綁住了，你就從罪的綑綁當中得不到釋放。
(3)不再隔絕
當你得罪一個人，你不跟他認錯，你跟他之間就沒話講，因為你得罪了他，中間就築起了一道不能溝通的牆，你一旦跟對方認錯，這道牆就消除，因為已經認錯了，「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」（賽59：2）這是得罪上帝，不只這樣，你們的罪也使得你和被得罪的人隔絕，所以我們常常禱告神不聽，有可能是因為不認罪，你不認罪，那就與神之間也築起了一道牆，認罪，牆就拆了。
(4)不再驕傲
一個會認罪的人就不會一天到晚看別人的不對，因為自己也會犯錯，所以不會驕傲，就會謙卑，法利賽人覺得自己什麼都好，不認罪，甚至心裡還指著別人說：「我不像稅吏那樣不好」，可是認罪的稅吏是一直看自己不對的地方，謙卑不會驕傲，「那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿，開恩可憐我這個罪人！」(路18：13)，一個會認罪的人就不會掉到驕傲的陷阱裡面。
(5)赦免洗淨
認罪了以後，上帝就赦免你，把你洗乾淨，像衣服被洗淨潔白一般，不會再帶著污點，完全的洗乾淨，約翰壹書一章9節：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」罪可以被赦免被洗淨的。
(6)擁抱和好
與你認罪的對象不只沒有了牆，還可以重新和好。聖經中的浪子做錯了很多事情，然後他想回家又不好意思，我想這也是我們認罪的一個困難——面子問題，不好意思不知道怎麼辦。所以他就在養豬的地方思索，英文稱作Rehersal（預習），我回去要怎麼向父親開口，應該講這個講那個，想好要怎樣開口就回家去，聖經的描述很美，說：「…相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」(路15：20)這個浪子還沒有開口，這位父親就把他抱起來，等到抱完哭完以後，浪子才把他先前背好的台詞說出：「對不起，我得罪了天，又得罪了你…」父親沒有等他認罪後才給予饒恕，你有沒注意到這個次序，父親沒有這樣說：「你回來了，你做錯什麼？」而是先把他抱起來，先接納他，這是很美的一幅圖畫，我想我們的天父也是一樣，如果你有誠意要認罪，我們的天父會非常的高興，祂會是先把我們抱起來。
(7)彼此洗腳
耶穌基督要離開他的學生的時候，他拿一臉盆的水幫他的學生一個一個的洗腳，我個人覺得洗腳有兩個意義，第一個是很謙卑的服務別人的需要。他們沒有皮鞋穿，他們都穿草鞋，腳很容易沾上塵土，所以在吃飯以前都要洗腳，通常這是由僕人幫客人把他們骯髒的腳洗乾淨，讓客人能夠舒服的用餐，洗腳是僕人做的工作，這是謙卑的意義。另外一個意義，耶穌也說：「你們當中不都是乾淨的」，所以洗腳除了舒服以外，還有一個是「乾淨」的問題，就是骯髒要讓它乾淨，這是比較難的部分，你怎麼溫柔的使對方可以向你認罪，然後可以把這個罪弄乾淨，這是「彼此洗腳」。如果一個人的腳有沾上塵土泥巴，已經黏住乾掉了，你要為對方洗腳的時候，你不會抬起腳來，一下子就把那泥巴拔起來，因為恐怕連腳的皮都拔起來了，你也不會馬上給它用力的搓，而是讓腳泡溫水一會兒，讓乾的泥巴變軟自己溶掉，然後慢慢的擦，把它弄乾淨才擦乾，這很重要。弟兄姊妹在教會當中或在家裡，做錯事情得罪對方，有時候我們不敢認罪不願意認罪，其中一個值得學習的是，被得罪的人是不是願意用溫柔的態度使對方比較容易認罪？比如說作父親的，如果像閻羅王一樣，做錯事時就打得很凶，那我想大部分的孩子是選擇閃躲逃避，躲到被抓了再說，沒有營造一個讓小孩能夠悔改的空間氛圍或機會，願意到父親面前來認錯。耶穌說：「我是你們的先生，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」（約13：14）
(8)鐵磨出刃
我想認罪的操練，不只是得罪人的要操練，被得罪的人也有可以操練的地方，倘若大家營造這樣的一個氛圍，那就不會有心結在彼此之間困擾著，箴言二十七章17節：「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。」當認錯的人可以把面子擺下來向對方認錯，被得罪的人也願意用溫柔的心，來接納鼓勵彼此互相認錯的時候，大家在我們的人際關係和與神的關係，就能越來越進步成長。像一把刀子一樣，越來越光亮銳利，越能夠被神使用，刀子鈍了就不好使用，需要用另一把刀子或鐵器來幫他磨利，所以是經過一個磨來磨去的過程，我想認罪是在我們彼此相磨當中的一個過程。
當一個小孩學走路跌倒了，或是走錯方向的時候，大部分的父母是蹲下來稍微扶持一下，好好的鼓勵他站起來再繼續走，還是會嚴厲的對待：「誰教你這樣走路，走路不長眼睛…」不會這樣吧？他還小還在學走路，所以神說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」(加6：1)但是也要小心，因為罪是會傳染的，免得自己也掉下去了（受影響）。罪很可怕，有時候對方得罪了你，你就有一種奇怪的公義想法，認為我也可以得罪他，你有沒有這樣想過：「是他先怎麼樣的…」那你就掉到陷阱裡了。比如先生開始大聲罵你，你下一個反應是不是大聲的罵回去，「你為什麼跟著罵？有什麼事可以好好講。」「因為他先罵我！」那你是不是和他做一樣的事情？為什麼你會這樣做？因為你有一種奇怪的公義，認為對方既然可以大聲，那我也可以大聲，你認為你不對是因為對方“不對”在先，結果你的“不對”就變成“對”的，那你也就掉下去了，要小心，因為罪是很容易傳染的，我們對犯罪的人溫柔的挽回，但是自己也應當小心，因為我們也有可能和對方一樣犯同樣的罪。
最後讓我們一起低頭禱告，「親愛的主耶穌，我們感謝你，你要離開學生的時候，用洗腳來留下最寶貴的功課，是的，我們都不是已經完工的完美成品，我們每個人雖然已經認罪，已經悔改受洗歸向基督，但是我們的個性，我們的為人，還有很多需要弟兄姊妹彼此相磨來互相造就的地方，主，一旦我們不小心彼此得罪的時候，求你幫助我們，這正是讓我們有機會來學習，怎麼樣在敬虔上操練自己。得罪人的或是被得罪的，主，你都教導我們，要我們不要讓這樣的情形繼續下去，我們互相給對方一個機會可以來認錯，我們也給自己一個機會學習，幫助我們，讓我們不是把那些罪就留在那裡，以致於我們築起隔斷的牆，我們跟神的關係也隔絕了，我們自己生活上還被這個罪綑綁、不得自由，求你釋放我們，幫助我們，讓我們在敬虔的操練上，和彼此認罪上，有所學習，禱告奉耶穌基督的名，阿門！」
操練敬虔（八）：門徒 -- 蔡茂堂 牧師
Written By 和平教會 on 2005年6月26日 星期日 | 中午12:50
寫作於2005.06.26
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位弟兄姊妹大家早，有關個人敬虔的操練我們一起思考過：讀經、禱告、默想、禁食，這四種操練。團體敬虔的操練我們講過敬拜與小組，今天我們要講另外一個題目，就是「作門徒」。「門徒」的英文是Disciple有些翻成（學生），〞學生〝讓我們想到是在學校上課，而「門徒」不是學生，「門徒」是像〞師徒制〝，台語叫作「牽徒弟」，就是師父帶學生。以前徒弟要學東西，要先到師父家裡住，要幫師母掃地清理煮飯，然後師父做什麼，他就在旁邊看，慢慢的就學會那些技術，就像耶穌那個時代帶門徒的方式，與我們今天要講的內容很有關係。
首先來談談基督徒的幾種分類，第一種基督徒是被牧師受洗過的，我們把他稱作「教徒」，因為他入了教。第二種基督徒是心裡悔改相信，真的是相信耶穌基督，我們稱作「信徒」。第三種基督徒是願意在日常生活中，跟隨耶穌的腳蹤行的，我們稱作「門徒」。第四種基督徒是被主差派到各個地方去，為主來來帶別的門徒，我們稱作「使徒」。如果我問說：「我們有四種基督徒，你是哪一種？你覺得你是哪一種？」有些教徒作禮拜作久了就變成「叫友」，「叫友」就是有叫就有來，沒有叫就沒有來教會崇拜，打電話叫他來，他才會來，所以把他稱作「叫友」，而「教徒」是願意接受洗禮。我這樣講意思不是說當「教徒」不好，這是好，但是若只有當教徒就不好，他心裡面沒有相信，他只是願意受洗，有沒有這種人？有。他有別的動機理由：「你說要受洗，可以啊！」我知道有很多人，為了要妻子的緣故而受洗，因為他不是基督徒，可是女朋友的父親說：「我的女兒只嫁給基督徒」，他問說：「什麼叫作基督徒」，父親說：「要受洗才是基督徒」，他就說：「沒有問題」，於是趕快報名受洗，受洗完後就說：「我是基督徒」，他也不知道基督徒是什麼意思，什麼都不知道，也照常作禮拜，這是「受洗的基督徒」。如果他心裡面真的承認自己是罪人，也願意相信耶穌基督，他就不只是教徒，而是「信徒」。每個人可以問問自己，我真的相信自己是罪人，我願意依靠耶穌基督寶血的救贖成為「信徒」嗎？我們當中有不少信徒，他們真的這樣相信，比較困難的就是第三種基督徒，就是你除了相信以外，在日常生活中是否讓人家看出你是信徒嗎？在你的生活上有耶穌的樣子嗎？如果有，這種叫作「門徒」。「門徒」是在生活上面看的出來，「教徒」是在有沒有受洗來看出來，「信徒」通常沒有人能看的出來，因為那是內心的事情，我心裡面有沒有相信。但若是你當了「門徒」，別人就看的出來，因為是你在生活上表現出耶穌的樣式。還有一些人特別被神呼召，他什麼事都不做，專門到處去傳福音，我們把他稱作「使徒」。
耶穌帶門徒，一生在世傳教給很多人聽，他特別帶了十二個門徒，當中有個3人小組是耶穌帶得特別多的，我們要看耶穌是怎麼帶他的門徒：
曾經有一個叫腓力的人，他遇見耶穌以後，覺得這個夫子不錯，就向他的朋友拿但業說，想不到這個拿但業是有學問的，一聽說耶穌是拿撒勒人，就說：「拿撒勒從來沒有出過什麼好東西」，他是根據他的知識提出這樣的質疑，腓力的答案很簡單，不管拿撒勒不拿撒勒，只說：「你來看」（約1：46），這是耶穌基督呼召人作他的門徒第一步，我稱之為「經驗」。不管你聽過多少關於耶穌的事情，在你決定要跟耶穌以前，耶穌說：「你來看」。換句話說，這不是只有聽說而已，而是你自己看到了，每一個基督徒都必須要有與主相遇的經歷，你才有可能成為「門徒」。他們看了耶穌以後，又看他在哪裡住，於是那天就與他同住，這些學生就問耶穌說：「先生，你住哪裡？」耶穌說：「你們來看」，他們就和他住下來（約1：38～39）。作為門徒是生活上的學習，不是理論上的學習，不只是上課，還要在生活上學習，才能夠當門徒。
接下來，耶穌就呼召他們說：「來跟從我，我叫你們得人如得魚一樣。」（可1：17）「來跟從」我把它稱作「榜樣」，有樣學樣。所以作門徒，是與基督有接觸，看到耶穌的生活讓你羨慕，之後就是與他一起生活，接著是看到他生活中的榜樣，最後學好之後，耶穌就說：「父怎樣差遣我，我也照樣差遣你們。」（約20：21）這是受差遣到各地方去，就是當「使徒」。
我們要向耶穌學什麼呢？大部分的神學家覺得是登山寶訓中的八福，八福是門徒所要學習的，英文叫作Beatitudes。目前考古學家認為在加利利旁邊有一個低的山坡，在那裡有一大片平原，可以容納很多人，耶穌就是在那裡講道給很多人聽。耶穌所講的內容提到下面幾點：
【山上的八福】
(1)貧窮――承認無法進入和諧關係
貧窮（心裡貧窮），其中一個解釋，是有關於和諧關係，也是關係神學所強調的，就是承認自己沒有辦法進到一個和諧關係的人，這樣的人他是心裡貧窮的，是謙卑的，馬太福音第十八章4節說：「所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。」所以能夠進入天國的人，是承認自己沒有能力、沒有辦法進入和諧關係的人。
(2)哀慟―和諧關係破壞情緒反應
發現自己沒有辦法進入和諧關係，在不良的和諧關係裡面的人，會不舒服、會難過，這個叫作「哀慟」。對與神或與人關係不好，而產生哀慟感覺的人，這樣的人神會安慰他，哥林多後書第七章10節說：「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。」這樣的憂愁哀慟，是在發現與神與人的關係不好的情況下，產生的情緒反應。
(3)溫柔――和諧關係破壞處理態度
溫柔是在和諧關係不好的情況下，你要處理時的態度。簡單講就是，當你與別人的關係不好，別人跟你說這樣做是不對的時候，你的態度是Defend(防禦)，保護自己與人爭辯？還是願意接受人家指正？反過來講，當你與別人的關係不對，他有錯你要告訴他的時候，你的態度是不是得理不饒人，還是你是比較溫柔的告訴他，〞溫柔〝是在處理和諧關係不好的情況下你所持的態度，耶穌基督的態度是這樣：「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。」（賽42：3）
(4)慕義――渴望尋求恢復和諧關係
前面三點講的是和諧關係不對不好的情況下，你的態度，你內心的狀況，和你承認自己無法解決這個問題，第四點是你渴慕進到這樣的關係嗎？你渴慕解決這個問題嗎？就是我們所謂的「因信稱義」。「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」（羅3：24）
(5)憐恤――恢復和諧關係動機動力
如果您希望藉著改變能夠回到神的面前，與神恢復好的關係，但要進入和諧關係中有一項很重要的因素，就是你的動機和動力是什麼？耶穌認為「憐恤」，是恢復和諧關係的動力，「憐恤」就是饒恕。「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」（太6：14～15），肯饒恕才能恢復和諧的關係。
(6)清心――恢復和諧關係極致高峰
當你與神之間恢復關係以後的最高境界是什麼？耶穌認為是「清心」。「清心」根據哥林多後書第十一章3節：「我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心…」，清心有兩個意思，第一個是專一，就是沒有分心，專一在耶穌的身上。第二個清心就是沒有混雜，好比黃金戒指是純金的，裡面沒有摻入銅或混入其他東西，有混雜的就是不清心。
(7)和平――恢復和諧關係使命身份
我們與神的關係，如果可以進到很清心的情況，這種和諧的關係是最高的關係，然後就願意受差遣把這樣的關係，和好的責任，帶到別人的身上，成為使人和平的人，把和平的福音帶到世界各個地方。「並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。」（弗2：17）
(8)逼迫――恢復和諧關係苦難代價
為了達到這樣的目的，你可能會面臨一些困擾，會有逼迫，會有困境，而你願意為這個付代價。「你們要記念我從前對你們所說的話：僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們」（約15：20）。這八點，就是所謂登山寶訓的八福，這是作耶穌的門徒要從耶穌學習的，這些可以應用在很多方面，如家庭生活、婚姻生活、社會上與人的關係，登山寶訓是要成為耶穌的門徒所要學習最重要的功課。
【作門徒的代價】
(1)計算代價
作門徒是要付上代價的，剛才講到有逼迫，還有別的代價，耶穌在路加福音第十四章25～33節就講到有關代價的事情：「有極多的人和耶穌同行。」有很多人聽了耶穌講的，就想跟從，結果耶穌就給他們一個小小的考試：「他轉過來對他們說：人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」他提到第一個挑戰，就是耶穌要的是最高的愛。第二個：「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」這是代價的第二個，然後耶穌開始講兩個比喻：「你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢﹖恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他說：這個人開了工，卻不能完工。或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎﹖若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。」耶穌提到兩個比喻，一個是蓋房子，一個是打仗，他提到要「計算」，「計算」到底你能不能成功，能夠成功你才去做，不能成功，你就不做了，就不需要遭人恥笑，或是遭到很大的失敗。最後他講到第三個挑戰：「這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」這是有關擁有的挑戰。第一個是關係，第二個是背十字架，第三個是擁有，這三個是所謂做門徒的代價。
有很多時候聽到傳道人講「跟從耶穌」、「當門徒有代價」的時候，講的都是對門徒的要求，一些人會心想：「糟糕，要負那麼大的代價，我願意嗎？我想我當信徒就好，當門徒太苦。」其實讓我們先來想想主所為我們擺上的，耶穌說：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」（約15：13）如果有一個人，他是為你，把自己的命都捨了，那麼我今天為他作任何事，實在是報答不上，有一句話說：「祂替我死，我為祂活。」這就是說，對主耶穌的忠誠，是高過其他任何的關係，這是第一個代價。第二個代價，提到要背十字架，跟隨主的腳蹤行。潘霍華牧師解釋說：「這是願意忍受兩個東西，一個是苦難，另一個是棄絕。」潘霍華牧師說，苦難還可以忍，如果你受苦是被大家稱讚，那還不叫十字架，因為是被大家稱許的苦還可以忍受，可是當你受苦時，卻被大家譏笑嘲諷，這個叫作十字架。耶穌的十字架代表兩個，一個是苦難，第二個是在苦難中還被棄絕，不被人支持理睬，這叫作十字架。我們曾講過一個有錢年輕的官，耶穌對他說，要跟從我可以，把財產給那些窮人，你再來跟從我，結果年輕的官算一算，覺得太困難就走了，這是關於擁有的挑戰。
(2)歡歡喜喜
這樣看來做門徒需要愛主，對主的忠誠度要最高，第二要願背起〞受苦及被棄絕〝的十字架，第三在〞擁有〝上願意學習捨棄，這樣的的代價不是太大了嗎？你覺不覺得要當門徒是這樣困難嗎？耶穌曾經講過另外兩個故事，這兩個故事要與前面的兩個故事一起看，你才會了解。有一個農夫到田裡去挖地，不小心挖到寶貝，你想他會怎麼做呢？他把土再蓋回去，然後不告訴地主這裡有寶貝，趕快去把他全家的東西都賣掉，然後去買下地主的地，其實他不是要買地，因為他知道地裡寶貝，他為了得到這個寶貝，什麼代價都願意花，只要買到這塊地，因為他知道地裡的東西比全家的東西還寶貝，這像是「誤打誤撞」，因為這個人本來不是在找什麼，他只是在挖地，可是卻挖到了寶貝，然後想辦法把自己所有的東西賣掉，為了是要買這塊地，因為地裡有寶貝。這個人是不是花了很大的代價？是。可是他會覺得很苦很可憐嗎？沒有。聖經說他是高高興興的，因為他知道這裡面有更寶貴的東西在其中，雖然有代價，但是比起那個寶貝，算不得什麼代價。（太13：44）
第二種人更厲害，是生意人，不同於農夫（佃農），是識貨的人，他知道有一顆無價珍珠，但是都找不到，他一天到晚上山下海去找，終於有一天被他找到了，就問說要賣多少錢？（賣他的人不一定識貨），賣的人說了賣價，他知道那珍珠不只值那些價格，於是就回去把他的家當賣光了，然後買了這顆珍珠，他知道這顆珠子的價值，遠比賣方的賣價高了許多，但是他覺得划算。聖經中這兩故事，耶穌都說：「…都歡歡喜喜的變賣一切所有的，買這塊土地…買這顆珍珠。」（太13：45～46）
所以對我們來講，當「門徒」最大的問題是在於，我們沒有看到主耶穌基督的寶貝，或是我們不知道主耶穌基督的寶貝，所以我們算一算就覺得代價太大，對主耶穌不夠認識的人，就不會羨慕當門徒，對主認識夠的人，他就覺得付任何代價都不是太高，因為那是最大的寶貝，問題是在這裡。有些人認為耶穌要求的太過份了，如果我賣掉一半還可以，像撒該一樣，賣掉全部太多了，不要要求的這麼多，因為你不知道主耶穌要給你的，比你要給的差距是大到什麼程度。
有一首詩歌是這樣的：
「每一日我主，我懇求三件事，更深的認識你，更深切愛你，更緊緊的跟隨你，每一日。」
「Day by day Dear Lord of you three things I pray, To see you more clearly,To love you more dearly, To follow you more nearly, day by day.」
這首歌裡有三個步驟，第一個向神要的是，讓我更認識你，越認識就越會愛耶穌，愈愛就愈會跟隨，從認識到愛，再到跟隨，我們之所以不敢付代價，我們之所以不願付代價，是因為認識不夠，可能對主的愛也不夠，所以我們覺得代價太大，就像耶穌講的，那些識貨的人，知道這個寶貝的，他是願意付代價，而且是很願意付代價，是高高興興付代價。
【門徒的傳承】
(1)最大的使命
門徒要怎樣傳承下去呢？耶穌基督要升天以前，跟他的學生交代的：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28：18～20）The Great Commission （大使命），就是「我們要去使萬民作門徒」，這是主動詞，當中有幾個分詞，第一個是「去」，就是當「使徒」。第二個是「施洗」，這是當「信徒」。接下來是「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守…」這個就是活出樣子來，當「門徒」。所以這裡面有「使徒」「門徒」「信徒」，「信徒」不是不好，是好，只是很可惜，就只拿到一半的恩典，恩典裡面，從「信徒」到「門徒」再到「使徒」，你相信你受洗，然後你願意在生活上有耶穌的樣子，我覺得我們基督徒比較遺憾的是，很多人是基督徒很虔誠，可是生活上沒有改變，耶穌的生活和他沒有關係，耶穌生活的樣子對他沒有影響，這是沒有作「門徒」，要作「門徒」是我的生活上要改變，被主的愛來改變。
(2)決志到門徒
有一段時間福音派的教會有一個困難，就是他們一直帶人家作決志禱告，然後讓他們受洗，這我們稱作Decision Making，就是叫他作決定，但是卻沒有叫他做到Disciple Making，幫助他作門徒，這是好人做一半，很可惜，傳到他信了，感謝主，就把他擺在一邊，就開始再去帶另外一個人，等到他信了受洗，感謝主，又把他擺一邊，一直做這個事情，可是這些人沒有變成「門徒」，只是變成「信徒」而已。我們希望我們當中有人願意邀剛受洗的弟兄姊妹，在信仰生活上陪伴他一起討論禱告成長，這是帶「門徒」。歌羅西書第一章28節：「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。」我鼓勵我們當中有這樣負擔的弟兄姊妹，陪伴一兩個信徒，走一段時間，耶穌陪他的學生三年半，也許你陪他走半年兩年一年，大家一起在生活上互相討論切磋琢磨，讓你的生活基督化。
(3)住在主的道
最主要的是把聖經的話活出來，住在我（神）的話裡面，英文是Abide in my word。約翰福音第八章31節說：「耶穌對信他的猶太人說…」所以這些人是「信徒」，耶穌說作「信徒」不夠，你們要作「門徒」，「…你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。」這些人已經是信徒了，耶穌說你們要怎麼作我的門徒？是常常遵守我的道，英文是Abide in my word，住在神的話裡，所以我們是用主耶穌基督在聖經上他活出來的樣子，與我們生活的樣子作對比，然後我們願意跟隨主的樣子去生活。
(4)巴拿巴榜樣
我覺得帶門徒最好的人是巴拿巴，不是保羅。巴拿巴與保羅的不同在於他很Nice，他帶保羅的時候大家很怕他，但他知道保羅是可造之才，就冒很多危險為保羅作保證，帶領他，給他機會事奉。後來保羅有名了，他們再帶一個名叫馬可的人，「巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去，但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去。」（徒15：37～39）可是這個馬可好像軟腳蝦，後來半路就溜了，保羅就把他開除，巴拿巴不贊成，希望再給馬可一個機會，為此巴拿巴和保羅吵了一架，結果兩個人分開，但是巴拿巴就帶著看似無法造就的馬可，把他造就成後來保羅很好的同工。我很喜歡巴拿巴，也希望自己是巴拿巴，也期待我們每一個人都是巴拿巴，可以用溫柔的心來帶領門徒。
美國最近流行一個運動叫WWJD，WWJD熱潮變成一個大的事業，這是一個想法，它的英文就是What Will Jesus Do？就是不管你遇到什麼事情，你就自問：「如果耶穌在我的情況，他會怎麼做？」你認為耶穌會怎麼做，你就照耶穌的做法去行。現在變成一個口號或一些裝飾品（有點可惜），他們把它放在手上當手環，放在指頭當戒指，還有很多WWJD的商品，但是它本身的想法是很好的，像是應用在夫妻關係上，如果你和你的妻子意見不同要爭吵的時候，你可以問自己說：「耶穌在這個時候他會怎麼做？」特別在面臨困難及決定的時候，當你常常這樣問自己，漸漸的你這個人就被改變了，滿有基督的形像，也成為主耶穌的門徒了。願我們每位都願意再次立志成為主的門徒，最後讓我們一起來禱告。
「主耶穌你在世上到處傳福音，到處醫治病人，可是我們看見你做的另一件重要的工作，就是你帶領了十二位並不怎麼樣的人，成為你的門徒，我們整個教會的信仰，就從這十二個不完全的門徒一直傳到今天，求主幫助我們，讓我們在信仰的旅程當中，願意學主的樣子，跟隨主的腳蹤行，成為主的門徒，也願意在教會當中，和一些弟兄姊妹，就是比我們慢信主的，陪伴他們一起成長，聽我們的禱告，奉耶穌基督的名求，阿門！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位弟兄姊妹大家早，有關個人敬虔的操練我們一起思考過：讀經、禱告、默想、禁食，這四種操練。團體敬虔的操練我們講過敬拜與小組，今天我們要講另外一個題目，就是「作門徒」。「門徒」的英文是Disciple有些翻成（學生），〞學生〝讓我們想到是在學校上課，而「門徒」不是學生，「門徒」是像〞師徒制〝，台語叫作「牽徒弟」，就是師父帶學生。以前徒弟要學東西，要先到師父家裡住，要幫師母掃地清理煮飯，然後師父做什麼，他就在旁邊看，慢慢的就學會那些技術，就像耶穌那個時代帶門徒的方式，與我們今天要講的內容很有關係。
首先來談談基督徒的幾種分類，第一種基督徒是被牧師受洗過的，我們把他稱作「教徒」，因為他入了教。第二種基督徒是心裡悔改相信，真的是相信耶穌基督，我們稱作「信徒」。第三種基督徒是願意在日常生活中，跟隨耶穌的腳蹤行的，我們稱作「門徒」。第四種基督徒是被主差派到各個地方去，為主來來帶別的門徒，我們稱作「使徒」。如果我問說：「我們有四種基督徒，你是哪一種？你覺得你是哪一種？」有些教徒作禮拜作久了就變成「叫友」，「叫友」就是有叫就有來，沒有叫就沒有來教會崇拜，打電話叫他來，他才會來，所以把他稱作「叫友」，而「教徒」是願意接受洗禮。我這樣講意思不是說當「教徒」不好，這是好，但是若只有當教徒就不好，他心裡面沒有相信，他只是願意受洗，有沒有這種人？有。他有別的動機理由：「你說要受洗，可以啊！」我知道有很多人，為了要妻子的緣故而受洗，因為他不是基督徒，可是女朋友的父親說：「我的女兒只嫁給基督徒」，他問說：「什麼叫作基督徒」，父親說：「要受洗才是基督徒」，他就說：「沒有問題」，於是趕快報名受洗，受洗完後就說：「我是基督徒」，他也不知道基督徒是什麼意思，什麼都不知道，也照常作禮拜，這是「受洗的基督徒」。如果他心裡面真的承認自己是罪人，也願意相信耶穌基督，他就不只是教徒，而是「信徒」。每個人可以問問自己，我真的相信自己是罪人，我願意依靠耶穌基督寶血的救贖成為「信徒」嗎？我們當中有不少信徒，他們真的這樣相信，比較困難的就是第三種基督徒，就是你除了相信以外，在日常生活中是否讓人家看出你是信徒嗎？在你的生活上有耶穌的樣子嗎？如果有，這種叫作「門徒」。「門徒」是在生活上面看的出來，「教徒」是在有沒有受洗來看出來，「信徒」通常沒有人能看的出來，因為那是內心的事情，我心裡面有沒有相信。但若是你當了「門徒」，別人就看的出來，因為是你在生活上表現出耶穌的樣式。還有一些人特別被神呼召，他什麼事都不做，專門到處去傳福音，我們把他稱作「使徒」。
耶穌帶門徒，一生在世傳教給很多人聽，他特別帶了十二個門徒，當中有個3人小組是耶穌帶得特別多的，我們要看耶穌是怎麼帶他的門徒：
曾經有一個叫腓力的人，他遇見耶穌以後，覺得這個夫子不錯，就向他的朋友拿但業說，想不到這個拿但業是有學問的，一聽說耶穌是拿撒勒人，就說：「拿撒勒從來沒有出過什麼好東西」，他是根據他的知識提出這樣的質疑，腓力的答案很簡單，不管拿撒勒不拿撒勒，只說：「你來看」（約1：46），這是耶穌基督呼召人作他的門徒第一步，我稱之為「經驗」。不管你聽過多少關於耶穌的事情，在你決定要跟耶穌以前，耶穌說：「你來看」。換句話說，這不是只有聽說而已，而是你自己看到了，每一個基督徒都必須要有與主相遇的經歷，你才有可能成為「門徒」。他們看了耶穌以後，又看他在哪裡住，於是那天就與他同住，這些學生就問耶穌說：「先生，你住哪裡？」耶穌說：「你們來看」，他們就和他住下來（約1：38～39）。作為門徒是生活上的學習，不是理論上的學習，不只是上課，還要在生活上學習，才能夠當門徒。
接下來，耶穌就呼召他們說：「來跟從我，我叫你們得人如得魚一樣。」（可1：17）「來跟從」我把它稱作「榜樣」，有樣學樣。所以作門徒，是與基督有接觸，看到耶穌的生活讓你羨慕，之後就是與他一起生活，接著是看到他生活中的榜樣，最後學好之後，耶穌就說：「父怎樣差遣我，我也照樣差遣你們。」（約20：21）這是受差遣到各地方去，就是當「使徒」。
我們要向耶穌學什麼呢？大部分的神學家覺得是登山寶訓中的八福，八福是門徒所要學習的，英文叫作Beatitudes。目前考古學家認為在加利利旁邊有一個低的山坡，在那裡有一大片平原，可以容納很多人，耶穌就是在那裡講道給很多人聽。耶穌所講的內容提到下面幾點：
【山上的八福】
(1)貧窮――承認無法進入和諧關係
貧窮（心裡貧窮），其中一個解釋，是有關於和諧關係，也是關係神學所強調的，就是承認自己沒有辦法進到一個和諧關係的人，這樣的人他是心裡貧窮的，是謙卑的，馬太福音第十八章4節說：「所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。」所以能夠進入天國的人，是承認自己沒有能力、沒有辦法進入和諧關係的人。
(2)哀慟―和諧關係破壞情緒反應
發現自己沒有辦法進入和諧關係，在不良的和諧關係裡面的人，會不舒服、會難過，這個叫作「哀慟」。對與神或與人關係不好，而產生哀慟感覺的人，這樣的人神會安慰他，哥林多後書第七章10節說：「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。」這樣的憂愁哀慟，是在發現與神與人的關係不好的情況下，產生的情緒反應。
(3)溫柔――和諧關係破壞處理態度
溫柔是在和諧關係不好的情況下，你要處理時的態度。簡單講就是，當你與別人的關係不好，別人跟你說這樣做是不對的時候，你的態度是Defend(防禦)，保護自己與人爭辯？還是願意接受人家指正？反過來講，當你與別人的關係不對，他有錯你要告訴他的時候，你的態度是不是得理不饒人，還是你是比較溫柔的告訴他，〞溫柔〝是在處理和諧關係不好的情況下你所持的態度，耶穌基督的態度是這樣：「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。」（賽42：3）
(4)慕義――渴望尋求恢復和諧關係
前面三點講的是和諧關係不對不好的情況下，你的態度，你內心的狀況，和你承認自己無法解決這個問題，第四點是你渴慕進到這樣的關係嗎？你渴慕解決這個問題嗎？就是我們所謂的「因信稱義」。「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」（羅3：24）
(5)憐恤――恢復和諧關係動機動力
如果您希望藉著改變能夠回到神的面前，與神恢復好的關係，但要進入和諧關係中有一項很重要的因素，就是你的動機和動力是什麼？耶穌認為「憐恤」，是恢復和諧關係的動力，「憐恤」就是饒恕。「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」（太6：14～15），肯饒恕才能恢復和諧的關係。
(6)清心――恢復和諧關係極致高峰
當你與神之間恢復關係以後的最高境界是什麼？耶穌認為是「清心」。「清心」根據哥林多後書第十一章3節：「我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心…」，清心有兩個意思，第一個是專一，就是沒有分心，專一在耶穌的身上。第二個清心就是沒有混雜，好比黃金戒指是純金的，裡面沒有摻入銅或混入其他東西，有混雜的就是不清心。
(7)和平――恢復和諧關係使命身份
我們與神的關係，如果可以進到很清心的情況，這種和諧的關係是最高的關係，然後就願意受差遣把這樣的關係，和好的責任，帶到別人的身上，成為使人和平的人，把和平的福音帶到世界各個地方。「並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。」（弗2：17）
(8)逼迫――恢復和諧關係苦難代價
為了達到這樣的目的，你可能會面臨一些困擾，會有逼迫，會有困境，而你願意為這個付代價。「你們要記念我從前對你們所說的話：僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們」（約15：20）。這八點，就是所謂登山寶訓的八福，這是作耶穌的門徒要從耶穌學習的，這些可以應用在很多方面，如家庭生活、婚姻生活、社會上與人的關係，登山寶訓是要成為耶穌的門徒所要學習最重要的功課。
【作門徒的代價】
(1)計算代價
作門徒是要付上代價的，剛才講到有逼迫，還有別的代價，耶穌在路加福音第十四章25～33節就講到有關代價的事情：「有極多的人和耶穌同行。」有很多人聽了耶穌講的，就想跟從，結果耶穌就給他們一個小小的考試：「他轉過來對他們說：人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」他提到第一個挑戰，就是耶穌要的是最高的愛。第二個：「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」這是代價的第二個，然後耶穌開始講兩個比喻：「你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢﹖恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他說：這個人開了工，卻不能完工。或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎﹖若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。」耶穌提到兩個比喻，一個是蓋房子，一個是打仗，他提到要「計算」，「計算」到底你能不能成功，能夠成功你才去做，不能成功，你就不做了，就不需要遭人恥笑，或是遭到很大的失敗。最後他講到第三個挑戰：「這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」這是有關擁有的挑戰。第一個是關係，第二個是背十字架，第三個是擁有，這三個是所謂做門徒的代價。
有很多時候聽到傳道人講「跟從耶穌」、「當門徒有代價」的時候，講的都是對門徒的要求，一些人會心想：「糟糕，要負那麼大的代價，我願意嗎？我想我當信徒就好，當門徒太苦。」其實讓我們先來想想主所為我們擺上的，耶穌說：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」（約15：13）如果有一個人，他是為你，把自己的命都捨了，那麼我今天為他作任何事，實在是報答不上，有一句話說：「祂替我死，我為祂活。」這就是說，對主耶穌的忠誠，是高過其他任何的關係，這是第一個代價。第二個代價，提到要背十字架，跟隨主的腳蹤行。潘霍華牧師解釋說：「這是願意忍受兩個東西，一個是苦難，另一個是棄絕。」潘霍華牧師說，苦難還可以忍，如果你受苦是被大家稱讚，那還不叫十字架，因為是被大家稱許的苦還可以忍受，可是當你受苦時，卻被大家譏笑嘲諷，這個叫作十字架。耶穌的十字架代表兩個，一個是苦難，第二個是在苦難中還被棄絕，不被人支持理睬，這叫作十字架。我們曾講過一個有錢年輕的官，耶穌對他說，要跟從我可以，把財產給那些窮人，你再來跟從我，結果年輕的官算一算，覺得太困難就走了，這是關於擁有的挑戰。
(2)歡歡喜喜
這樣看來做門徒需要愛主，對主的忠誠度要最高，第二要願背起〞受苦及被棄絕〝的十字架，第三在〞擁有〝上願意學習捨棄，這樣的的代價不是太大了嗎？你覺不覺得要當門徒是這樣困難嗎？耶穌曾經講過另外兩個故事，這兩個故事要與前面的兩個故事一起看，你才會了解。有一個農夫到田裡去挖地，不小心挖到寶貝，你想他會怎麼做呢？他把土再蓋回去，然後不告訴地主這裡有寶貝，趕快去把他全家的東西都賣掉，然後去買下地主的地，其實他不是要買地，因為他知道地裡寶貝，他為了得到這個寶貝，什麼代價都願意花，只要買到這塊地，因為他知道地裡的東西比全家的東西還寶貝，這像是「誤打誤撞」，因為這個人本來不是在找什麼，他只是在挖地，可是卻挖到了寶貝，然後想辦法把自己所有的東西賣掉，為了是要買這塊地，因為地裡有寶貝。這個人是不是花了很大的代價？是。可是他會覺得很苦很可憐嗎？沒有。聖經說他是高高興興的，因為他知道這裡面有更寶貴的東西在其中，雖然有代價，但是比起那個寶貝，算不得什麼代價。（太13：44）
第二種人更厲害，是生意人，不同於農夫（佃農），是識貨的人，他知道有一顆無價珍珠，但是都找不到，他一天到晚上山下海去找，終於有一天被他找到了，就問說要賣多少錢？（賣他的人不一定識貨），賣的人說了賣價，他知道那珍珠不只值那些價格，於是就回去把他的家當賣光了，然後買了這顆珍珠，他知道這顆珠子的價值，遠比賣方的賣價高了許多，但是他覺得划算。聖經中這兩故事，耶穌都說：「…都歡歡喜喜的變賣一切所有的，買這塊土地…買這顆珍珠。」（太13：45～46）
所以對我們來講，當「門徒」最大的問題是在於，我們沒有看到主耶穌基督的寶貝，或是我們不知道主耶穌基督的寶貝，所以我們算一算就覺得代價太大，對主耶穌不夠認識的人，就不會羨慕當門徒，對主認識夠的人，他就覺得付任何代價都不是太高，因為那是最大的寶貝，問題是在這裡。有些人認為耶穌要求的太過份了，如果我賣掉一半還可以，像撒該一樣，賣掉全部太多了，不要要求的這麼多，因為你不知道主耶穌要給你的，比你要給的差距是大到什麼程度。
有一首詩歌是這樣的：
「每一日我主，我懇求三件事，更深的認識你，更深切愛你，更緊緊的跟隨你，每一日。」
「Day by day Dear Lord of you three things I pray, To see you more clearly,To love you more dearly, To follow you more nearly, day by day.」
這首歌裡有三個步驟，第一個向神要的是，讓我更認識你，越認識就越會愛耶穌，愈愛就愈會跟隨，從認識到愛，再到跟隨，我們之所以不敢付代價，我們之所以不願付代價，是因為認識不夠，可能對主的愛也不夠，所以我們覺得代價太大，就像耶穌講的，那些識貨的人，知道這個寶貝的，他是願意付代價，而且是很願意付代價，是高高興興付代價。
【門徒的傳承】
(1)最大的使命
門徒要怎樣傳承下去呢？耶穌基督要升天以前，跟他的學生交代的：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28：18～20）The Great Commission （大使命），就是「我們要去使萬民作門徒」，這是主動詞，當中有幾個分詞，第一個是「去」，就是當「使徒」。第二個是「施洗」，這是當「信徒」。接下來是「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守…」這個就是活出樣子來，當「門徒」。所以這裡面有「使徒」「門徒」「信徒」，「信徒」不是不好，是好，只是很可惜，就只拿到一半的恩典，恩典裡面，從「信徒」到「門徒」再到「使徒」，你相信你受洗，然後你願意在生活上有耶穌的樣子，我覺得我們基督徒比較遺憾的是，很多人是基督徒很虔誠，可是生活上沒有改變，耶穌的生活和他沒有關係，耶穌生活的樣子對他沒有影響，這是沒有作「門徒」，要作「門徒」是我的生活上要改變，被主的愛來改變。
(2)決志到門徒
有一段時間福音派的教會有一個困難，就是他們一直帶人家作決志禱告，然後讓他們受洗，這我們稱作Decision Making，就是叫他作決定，但是卻沒有叫他做到Disciple Making，幫助他作門徒，這是好人做一半，很可惜，傳到他信了，感謝主，就把他擺在一邊，就開始再去帶另外一個人，等到他信了受洗，感謝主，又把他擺一邊，一直做這個事情，可是這些人沒有變成「門徒」，只是變成「信徒」而已。我們希望我們當中有人願意邀剛受洗的弟兄姊妹，在信仰生活上陪伴他一起討論禱告成長，這是帶「門徒」。歌羅西書第一章28節：「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。」我鼓勵我們當中有這樣負擔的弟兄姊妹，陪伴一兩個信徒，走一段時間，耶穌陪他的學生三年半，也許你陪他走半年兩年一年，大家一起在生活上互相討論切磋琢磨，讓你的生活基督化。
(3)住在主的道
最主要的是把聖經的話活出來，住在我（神）的話裡面，英文是Abide in my word。約翰福音第八章31節說：「耶穌對信他的猶太人說…」所以這些人是「信徒」，耶穌說作「信徒」不夠，你們要作「門徒」，「…你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。」這些人已經是信徒了，耶穌說你們要怎麼作我的門徒？是常常遵守我的道，英文是Abide in my word，住在神的話裡，所以我們是用主耶穌基督在聖經上他活出來的樣子，與我們生活的樣子作對比，然後我們願意跟隨主的樣子去生活。
(4)巴拿巴榜樣
我覺得帶門徒最好的人是巴拿巴，不是保羅。巴拿巴與保羅的不同在於他很Nice，他帶保羅的時候大家很怕他，但他知道保羅是可造之才，就冒很多危險為保羅作保證，帶領他，給他機會事奉。後來保羅有名了，他們再帶一個名叫馬可的人，「巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去，但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去。」（徒15：37～39）可是這個馬可好像軟腳蝦，後來半路就溜了，保羅就把他開除，巴拿巴不贊成，希望再給馬可一個機會，為此巴拿巴和保羅吵了一架，結果兩個人分開，但是巴拿巴就帶著看似無法造就的馬可，把他造就成後來保羅很好的同工。我很喜歡巴拿巴，也希望自己是巴拿巴，也期待我們每一個人都是巴拿巴，可以用溫柔的心來帶領門徒。
美國最近流行一個運動叫WWJD，WWJD熱潮變成一個大的事業，這是一個想法，它的英文就是What Will Jesus Do？就是不管你遇到什麼事情，你就自問：「如果耶穌在我的情況，他會怎麼做？」你認為耶穌會怎麼做，你就照耶穌的做法去行。現在變成一個口號或一些裝飾品（有點可惜），他們把它放在手上當手環，放在指頭當戒指，還有很多WWJD的商品，但是它本身的想法是很好的，像是應用在夫妻關係上，如果你和你的妻子意見不同要爭吵的時候，你可以問自己說：「耶穌在這個時候他會怎麼做？」特別在面臨困難及決定的時候，當你常常這樣問自己，漸漸的你這個人就被改變了，滿有基督的形像，也成為主耶穌的門徒了。願我們每位都願意再次立志成為主的門徒，最後讓我們一起來禱告。
「主耶穌你在世上到處傳福音，到處醫治病人，可是我們看見你做的另一件重要的工作，就是你帶領了十二位並不怎麼樣的人，成為你的門徒，我們整個教會的信仰，就從這十二個不完全的門徒一直傳到今天，求主幫助我們，讓我們在信仰的旅程當中，願意學主的樣子，跟隨主的腳蹤行，成為主的門徒，也願意在教會當中，和一些弟兄姊妹，就是比我們慢信主的，陪伴他們一起成長，聽我們的禱告，奉耶穌基督的名求，阿門！」
操練敬虔（七）：小組 -- 蔡茂堂 牧師
Written By 和平教會 on 2005年6月19日 星期日 | 中午12:47
寫作於2005.06.19
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位弟兄姊妹大家早，很久沒有跟帶領你們一起敬拜上帝，今天讓我們再一次來思考敬虔的操練。我們談過人的操練，個人操練包括哪些？有讀經、禱告、默想、禁食，這是個人操練敬虔的四樣。接著我們談到團體敬虔的操練，團體敬虔的操練我們講過敬拜，我們今天要講第二個操練，就是小組。
剛才所的獻詩歌是主禱文，很棒的一首詩歌，但是你有沒有注意到歌詞裡面所講的，都不是用「我」，而是用「我們」，「我們在天上的父……我們的飲食今日賜給我們，免我們的債…」，都是「我們」，沒有一個「我」，這是很特別的，基督教的信仰必須要在一個團體裡面才能夠體驗，才能夠成長，這個團體不能夠太大，因為太大的話，會沒有辦法形成「我們」。我們的教會不算是大教會，在美國教會成長的研究中，我們算是中型的教會，一百個人以下的叫做「小型」教會，一百個到一千個人的叫做「中型」教會，我們教會最高的人數差不多是四百三十人（小孩不算的話），就我們教會來講，是分成三堂的主日崇拜，如果你參加第一堂，可能就沒有機會認識第二堂的弟兄姊妹，更不要講第三堂的弟兄姊妹，單單就說第一堂來聚會的人好了，你認識幾個？幾個人你叫的出他們的名字？你知道他們的小孩今年是高中畢業嗎？還是一個也沒有？還是有幾個？還是知道他們的名字，但講不出電話來，這樣的話，可能你仍是「我」的基督徒，不是「我們」的基督徒，你沒有屬於任何一個團體，你的信仰無法體驗與落實。
這個人你們認識吧，他是荒野大鏢客，他很厲害，什麼樣的壞人他都不怕，能兩三下就把壞人解決了，可是你知道在荒野大鏢客型的電影要結束的時候是怎樣嗎？「古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。」這是荒野大鏢客型基督徒的下場，因為他是獨行俠。他沒有「我們」，他只有「我」，如果用英文來描述他叫作Alone（Christian Alone），或是你寧可你的基督徒信仰不是獨行俠，而是「登山隊」。當登山隊大家一起去爬山的時候，他們要帶一個東西――繩子，每一個人的腰都會繫上腰帶，繩子都會連在一起，作什麼用的呢？因為在登山的當中，有時候你會失足下滑，那時候繩子就能夠救你一命，因為別的同伴他們站穩了，他們就能拉你一把，你就不會掉到萬丈深淵，這就叫做Belong。你可以問問自己，到底我的信仰是Alone？還是Belong？我從美國回台後，一直想要在我們教會開始鼓勵大家，你再怎麼少，一定要找幾個可以形成親密小組關係的基督徒朋友，當然不一定要侷限在我們教會裡面，能夠在我們教會裡面是最好，因為大家可以一起敬拜。不必多也不能多，因為人太多的話沒有可能性建立比較親密的關係，今天我們要一起來思考，怎麼樣才能把我們的信仰，從獨行俠轉成登山隊，從Alone轉成Belong。
【上帝的形像】
(1)那人獨居不好
創世記告訴我們說，上帝造人的時候，給人一個很特別的一個東西，叫做「上帝的形像」，上帝造萬物的時候，祂造什麼都說「很好」，但你知道有一個不好嗎？就是造亞當後神說不好，並不是亞當不好，是亞當Alone不好。耶和華說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（創2：18）當然我們常常用這句經文來講論婚姻，其實更重要的不是指婚姻，而是人單獨不好，因為人一單獨就不像人了，人的人性是在一群人當中才能夠被建立起來，才能夠被維持，〞配偶〝其實就是Companion（同伴），人要有伴。
(2)上帝形像造人
第二點，人有時候會有軟弱，如剛才前面說的失足跌倒，就需要有人幫助，所以人性需要兩個東西，一個是陪伴，一個是幫助，這正是神學家解釋什麼叫做「上帝的形像」。如果你們參加「創世紀」查經班，我們可以講更深入更詳細一些。人在英文稱作Homo socialis。人被造，是一種社會性的動物，人需要這個東西，這個東西必須要在一個比較小的團體裡面才能夠真的發揮出來，團體大的話沒有辦法發揮這個功能，大家的關係也會很淺。我們的上帝不是一位，不是獨行俠，祂是一個Communion，稱作是Trinitarian God，聖父、聖子、聖靈，祂們是一個很小的小組，祂們的關係是在三一真神的小組中 ，所以我們說：「上帝照祂的形像造人，照祂的形像造男造女。」（創1：27）弟兄姊妹之間，或是先生和太太之間，形成一個很好的小組關係，這樣才能反映神的形像。
【耶穌的命令】
(1)最大的誡命
耶穌基督到世上來，留給我們兩條命令，第一條是在法利賽人挑戰祂的時候，祂回答他們的，祂說最大的誡命是：「你要盡心、盡性、盡意愛主─―你的神。」（太22：36～40）這是我們與神的關係（第一條），然後祂馬上講到第二條：「其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」這是最大的誡命，表現在愛神和愛人上。
(2)新的命令
當耶穌要離開世界，離開他的學生在最後晚餐中，猶大離席以後，耶穌又跟他們講了一些話，祂說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約13：34～35）所以基督徒的記號，人家可以認出來基督徒，是在彼此相愛這樣的「你們」當中，這是一個小團體。耶穌帶領的小組是由12個門徒組成的小組，我所謂的小組，就是一般所說的不超過二十個人，這樣彼此的關係，真的可以活到彼此相愛這樣的深度，我們如果真的能夠活出這樣的生活，別人就看的出來我們是基督徒。所以獨行俠，人家看不出來你是基督徒，可能你是神學家，可能你是很厲害的人，但是你成為基督徒是在彼此相愛當中被認出來的。
【初代的教會】
(1)在殿裡以及在家中
在初代教會是怎麼樣的情形呢？他們都「恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。」（徒2：42）「他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯。讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」（徒2：46～47）在這裡提到一些初代教會的特點，第一個特點，他們有一個大的殿宇，在殿裡敬拜神，就像禮拜天我們到教會來敬拜一樣，可是他們不只這樣，他們還在家裡分享，我要鼓勵大家的就是，在家裡分享，聚會的場所是在家裡，不是在殿裡，不是找牧師來講道，是弟兄姊妹彼此分享、彼此代禱、彼此幫助，他們會彼此交接，彼此交接用台語來講是「開講」（聊天），就是大家在一起有很快樂的時間，不是在一起只有查經，只有禱告，是要有Fellowship（團契），大家會很喜歡在一起，有很快樂的時間。還有一點很重要的就是存歡喜、誠實的心用飯，這點我們華人很喜歡，當一起吃飯時，不必要裝個樣子，大家可以很輕鬆的，好像在家裡一樣，穿的衣服坐的樣子都很輕鬆很坦誠，大家來一起享用食物及交誼，這是所謂小組的生活。
【小組的操練】
初代教會的小組生活，我們可以從聖經裡面找到一些可學習的要點：
(1)彼此聯絡交往
第一個就是要打電話。聖經說：彼此聯絡（交往）。現在電話很方便，問題是你打不打，或是你有沒有時間打電話，「你好嗎？最近怎麼樣？」這是最基本的，聖經在以弗所書四章3節說：「用和平彼此聯絡（交往），竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」羅馬書十五章24節：「盼望從你們那裡經過，得見你們，先與你們彼此交往……」，一起逛百貨公司，一起去爬山，一起去做些事情，一起去作志工義工，〞一起參與〝的情形可以說是〞彼此聯絡交往〝。
(2)彼此接納和睦
羅馬書第十五章7節：「你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」這裡接納強調的就是說，彼此有不同，這些差異要用接納來處理，大家不會都一樣，有的想法不同，有的個性不同，用接納才能夠保持和睦、同心合意，哥林多後書十三章11節：「…要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。」這是互相的關係。
(3)彼此親熱推讓
再來是要彼此親熱、推讓。「愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。」（羅12：10），推讓是指互相尊重。
(4)彼此對說唱和
一起唱歌要唱到很盡興：「當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說…」（弗5：19）這個「對說」不是演講、不是說教，而是你講一句我講一句，就是對談（Dialogue），「…口唱心和的讚美主」，大家可以很高興的在一起唱詩讚美。
(5)彼此教導勸誡
當你發現對方有一些不太對的時候，你們的關係足夠和對方談嗎？「……彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」（西3：16）這個是比較難的，如果前面彼此聯絡、彼此接納、彼此親熱的底子不夠的話，這時彼此勸誡可能就會不合而散了，「你憑什麼教訓我，為什麼要聽你的…」所以前面幾點很重要，平常我對你的信任夠，當你說我不對的時候，我聽的進去，我知道你是為我好，你不是要欺侮我，所以這一點是放在後面，關係建立好了，才能產生彼此勸誡這樣的關係。
(6)彼此體恤相顧
北極熊在北極很冷，他們有時候會彼此擁抱溫暖對方，彼此體恤、彼此幫助，別人有軟弱有需要的時候，互相幫助，「…你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。」（彼前3：8）「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗4：16）
(7)彼此認罪代求
當發現有互相得罪的時候，敢不敢向對方說對不起？「我昨天講話太大聲」，或是「我對你講的話不客氣」這是很重要的，為要保持小組良好的關係，你願意彼此認罪互相代求嗎？雅各書第五章16節：「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」義人是認罪以後的人，不是沒有犯錯的人，認錯，神也饒恕我們，互相原諒，這個才叫做義人，這樣禱告才有功效。
【小組的活動】
(1)信仰分享
或許您會想到既然牧師這樣講，那我們就來成立一個小組，但小組在一起要做什麼？第一個要做信仰的分享。這一點就和一般的俱樂部或其他團體不一樣，因為我們是同一個信仰的團體，所以就要有信仰的分享，要分享什麼呢？有兩個東西可以分享，第一個是你每天靈修的心得。這就有點挑戰，如果你個人的敬虔沒有操練，要在小組裡面分享就可能講不出來，「…最近太忙沒有讀聖經…」如果你每天花一點點時間讀聖經，也許今天沒有什麼感受，那沒有關係，但是如果有一天，你特別有感動，你就拿出來分享。昨天早上少契的輔導到我們家，我們有一些小組相處的時間，我和他們分享最近自己靈修的一點心得，他們當中有幾位也分享了（他的靈修心得），所以我們小組在一起的時候，如果不是每一個人可以分享，至少有幾位可以分享說：「這個禮拜或這個月讀聖經的時候有什麼感受…」還有一個可以分享的就是，牧師的講道內容你們可以拿出來討論一番，「禮拜天牧師講的地方，我覺得有問題…」或是「這一點蠻好的，我覺得想試試…」這也是可以拿來分享的，因為我們大家在同一個教會，有一個共同的東西，就是可以分享主日崇拜的信息。
(2)生活代禱
一般來講，這一點比信仰分享難一點，因為這個常常會講到華人不喜歡講的東西（家醜），就是你的家裡最近遇到什麼難處，有什麼掛慮、有什麼擔心、有什麼害怕，你願意講出來，讓大家給你意見，或是幫你禱告嗎？這一點是我說的「彼此相愛」很核心的一部份。我們昨天也有幾個人提到他們家裡的困難，我要提醒大家一點，因為這是談到一些比較敏感的、隱私的、個人的一些困難，前提就是在我們這個小組裡面，已經建立了某種關係，我可以放心的把這件事情跟你講，請你為我禱告，只是大家要記得，講完之後，不要打電話給教會的幹事說：「請你把它刊登在教會的週報上，我們有一個弟兄他的家裡有很大的困難。」千萬不要這樣做。有一些事情會希望整個教會的人幫忙禱告，但需要當事人自己願意。如果你是小組裡面的人，對方只要跟小組成員講，那就你要守住自己的口，單單的向上帝禱告就好。只有在小組裡講，小組一結束就不再講，也不要打電話給另外的人說：「請你替某某人代禱…」，這樣的話，小組彼此信任的心會彼此破壞掉，請大家記得這一點，生活代禱是很重要的互相支持的活動，但是也需要有一些智慧，來讓它可以持續的進行。
(3)聊天交誼
最後一點是比較輕鬆的，小組應該可以聊聊天，是大家在一起很快樂的時間，什麼都可以聊。小組在一起，有三個活動，一個信仰的分享，一個是生活的代禱，第三個是比較輕鬆的，可以一起吃點東西，快樂的談天說地，增進彼此情誼。
有一個名叫Scott Peck的人，他寫了一本書，書名是The Road Less Traveled（心靈地圖），他是基督徒精神科醫師，這本書我記得在神學院的時候要念，這次在準備講道的時候，又看到他的另一本書（The Different drum），就是關於小組的研究，研究的結果及過程和大家分享一下，他說一個真正的小組要形成是有一個過程，第一個階段叫作Pseudo Community(假的社群)，Pseudo就是表面看是，實際上不是，這是第一個階段。這個階段的特點就是大家都很客氣，客氣可以說是這個階段的特點，大家在一起，我也不認識你，你也不認識我，「你好你好，今天天氣真好，你家小狗怎麼樣…」，我們不會故意去講到什麼東西，也不會去惹起一些爭議的題目，大家的關係是很淺的，可是很和善很客氣，這個階段因為是大家第一次見面初步的互動，總不好意思講一些難聽的話，而是講一些好的、高興的話題。之後如果大家還是在一起，彼此不同就會出現不舒服的東西也會跟著來，開始會互相抱怨，開始會責怪，因為有一些期待，作者把這個階段稱作「衝突期」或是「混亂期」(Chaos)。就是在大家不舒服，大家很緊張的狀態，有一些小組在這個階段就會「死掉」，就是道不同不相為謀，你不高興我不高興，那算了，我不來了，結果就解散。如果說這群人他們可以熬過這個階段，前面講的「彼此接納」就是幫助我們度過這個比較艱難的時期。昨天在少契的小組裡面也聽到一些輔導說：「在什麼時候和哪位輔導吵得很厲害…」小組正經歷這階段，經過這個階段之後，大家的關係會比原來那個客氣更僵硬，彼此不講話到了最低點，好像Empty空掉了，人是在一起卻沒有什麼交集，連本來的禮貌也不講了，這階段叫emptiness可是如果沒有離開的話，再往前就進到真正的小組。每一個人在衝突過程當中，會發現自己的某些黑暗面，發現自己是有一些問題，也願意來改變，在這樣的過程當中，下一個階段就是真正的小組（true community），在此小組中彼此可以講出心裡面的話，負面正面的話都可以很安心的講，而且在小組裡感到被接納被瞭解和關心。我剛才講的「彼此勸誡」，就是可以彼此指出對方有什麼不對，願意彼此饒恕，這是最後的階段。作者提到小組是一面很好的鏡子，或是說一片水面，讓你更看清楚自己，也能夠讓自己更成長，我想這是最好的「彼此相愛」的詮釋。
各位弟兄姊妹，如果你還沒有這樣的生活，我要勸你回去好好的考慮一下，在我們會友當中，有哪幾位你願意試試看，就可以打電話跟對方說：「我們來聚一聚好不好？」也許開始兩三個人就好，然後慢慢的，如果大家談的來，覺得不錯，我希望就漸漸成立這樣的小組。回到台灣以後，第一件做的就是把我們教會的長老執事夫婦都請到我們家來，週報上會看到：「這個禮拜A組的請到牧師的家裡…」也是在嘗試看能不能從我們的長執開始，讓他們體會什麼叫作小組，因為人數太多，長執夫婦全部加起來共有五十幾位，所以後來就分成兩組，人數還是比較多，所以在小組的時間，我們會再另外分成四個小小組，各小小組大概十位左右，讓大家有一點時間分享禱告。我的期待是大概一年或一年半左右，這些長執家庭都體會到什麼叫做小組，或許他們會開始打電話邀請你們，參加小組分享、代禱、交誼，如果你被邀請，希望你願意試試看，接受邀請參加小組，希望我們教會有很多真正的小組。也希望小組能成為我們的信仰落實在生活中的一個管道。
耶穌基督在最後的晚餐同祂的學生這樣說：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。」（約15：12）願我們可以透過小組的操練，來學習彼此相愛的功課。
最後讓我們一起來禱告：「主耶穌你跟我們說，你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，我們都很喜歡這樣的一句話，我們也都希望能夠活出彼此相愛的生活，可是當我們只是自己來禮拜堂，坐在這裡禮拜的時候，我們實在沒有辦法活出彼此相愛的生活，幫助我們願意冒險踏出一小步，在教會當中找到幾位我們可以談的來的朋友，我們開始嘗試建立一點點小組的關係，把這樣的恩典賜給我們，讓我們不是Alone荒野大鏢客型的基督徒，而是成為Belong登山隊型的基督徒，禱告奉耶穌基督的名，阿門！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位弟兄姊妹大家早，很久沒有跟帶領你們一起敬拜上帝，今天讓我們再一次來思考敬虔的操練。我們談過人的操練，個人操練包括哪些？有讀經、禱告、默想、禁食，這是個人操練敬虔的四樣。接著我們談到團體敬虔的操練，團體敬虔的操練我們講過敬拜，我們今天要講第二個操練，就是小組。
剛才所的獻詩歌是主禱文，很棒的一首詩歌，但是你有沒有注意到歌詞裡面所講的，都不是用「我」，而是用「我們」，「我們在天上的父……我們的飲食今日賜給我們，免我們的債…」，都是「我們」，沒有一個「我」，這是很特別的，基督教的信仰必須要在一個團體裡面才能夠體驗，才能夠成長，這個團體不能夠太大，因為太大的話，會沒有辦法形成「我們」。我們的教會不算是大教會，在美國教會成長的研究中，我們算是中型的教會，一百個人以下的叫做「小型」教會，一百個到一千個人的叫做「中型」教會，我們教會最高的人數差不多是四百三十人（小孩不算的話），就我們教會來講，是分成三堂的主日崇拜，如果你參加第一堂，可能就沒有機會認識第二堂的弟兄姊妹，更不要講第三堂的弟兄姊妹，單單就說第一堂來聚會的人好了，你認識幾個？幾個人你叫的出他們的名字？你知道他們的小孩今年是高中畢業嗎？還是一個也沒有？還是有幾個？還是知道他們的名字，但講不出電話來，這樣的話，可能你仍是「我」的基督徒，不是「我們」的基督徒，你沒有屬於任何一個團體，你的信仰無法體驗與落實。
這個人你們認識吧，他是荒野大鏢客，他很厲害，什麼樣的壞人他都不怕，能兩三下就把壞人解決了，可是你知道在荒野大鏢客型的電影要結束的時候是怎樣嗎？「古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。」這是荒野大鏢客型基督徒的下場，因為他是獨行俠。他沒有「我們」，他只有「我」，如果用英文來描述他叫作Alone（Christian Alone），或是你寧可你的基督徒信仰不是獨行俠，而是「登山隊」。當登山隊大家一起去爬山的時候，他們要帶一個東西――繩子，每一個人的腰都會繫上腰帶，繩子都會連在一起，作什麼用的呢？因為在登山的當中，有時候你會失足下滑，那時候繩子就能夠救你一命，因為別的同伴他們站穩了，他們就能拉你一把，你就不會掉到萬丈深淵，這就叫做Belong。你可以問問自己，到底我的信仰是Alone？還是Belong？我從美國回台後，一直想要在我們教會開始鼓勵大家，你再怎麼少，一定要找幾個可以形成親密小組關係的基督徒朋友，當然不一定要侷限在我們教會裡面，能夠在我們教會裡面是最好，因為大家可以一起敬拜。不必多也不能多，因為人太多的話沒有可能性建立比較親密的關係，今天我們要一起來思考，怎麼樣才能把我們的信仰，從獨行俠轉成登山隊，從Alone轉成Belong。
【上帝的形像】
(1)那人獨居不好
創世記告訴我們說，上帝造人的時候，給人一個很特別的一個東西，叫做「上帝的形像」，上帝造萬物的時候，祂造什麼都說「很好」，但你知道有一個不好嗎？就是造亞當後神說不好，並不是亞當不好，是亞當Alone不好。耶和華說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（創2：18）當然我們常常用這句經文來講論婚姻，其實更重要的不是指婚姻，而是人單獨不好，因為人一單獨就不像人了，人的人性是在一群人當中才能夠被建立起來，才能夠被維持，〞配偶〝其實就是Companion（同伴），人要有伴。
(2)上帝形像造人
第二點，人有時候會有軟弱，如剛才前面說的失足跌倒，就需要有人幫助，所以人性需要兩個東西，一個是陪伴，一個是幫助，這正是神學家解釋什麼叫做「上帝的形像」。如果你們參加「創世紀」查經班，我們可以講更深入更詳細一些。人在英文稱作Homo socialis。人被造，是一種社會性的動物，人需要這個東西，這個東西必須要在一個比較小的團體裡面才能夠真的發揮出來，團體大的話沒有辦法發揮這個功能，大家的關係也會很淺。我們的上帝不是一位，不是獨行俠，祂是一個Communion，稱作是Trinitarian God，聖父、聖子、聖靈，祂們是一個很小的小組，祂們的關係是在三一真神的小組中 ，所以我們說：「上帝照祂的形像造人，照祂的形像造男造女。」（創1：27）弟兄姊妹之間，或是先生和太太之間，形成一個很好的小組關係，這樣才能反映神的形像。
【耶穌的命令】
(1)最大的誡命
耶穌基督到世上來，留給我們兩條命令，第一條是在法利賽人挑戰祂的時候，祂回答他們的，祂說最大的誡命是：「你要盡心、盡性、盡意愛主─―你的神。」（太22：36～40）這是我們與神的關係（第一條），然後祂馬上講到第二條：「其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」這是最大的誡命，表現在愛神和愛人上。
(2)新的命令
當耶穌要離開世界，離開他的學生在最後晚餐中，猶大離席以後，耶穌又跟他們講了一些話，祂說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約13：34～35）所以基督徒的記號，人家可以認出來基督徒，是在彼此相愛這樣的「你們」當中，這是一個小團體。耶穌帶領的小組是由12個門徒組成的小組，我所謂的小組，就是一般所說的不超過二十個人，這樣彼此的關係，真的可以活到彼此相愛這樣的深度，我們如果真的能夠活出這樣的生活，別人就看的出來我們是基督徒。所以獨行俠，人家看不出來你是基督徒，可能你是神學家，可能你是很厲害的人，但是你成為基督徒是在彼此相愛當中被認出來的。
【初代的教會】
(1)在殿裡以及在家中
在初代教會是怎麼樣的情形呢？他們都「恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。」（徒2：42）「他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯。讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」（徒2：46～47）在這裡提到一些初代教會的特點，第一個特點，他們有一個大的殿宇，在殿裡敬拜神，就像禮拜天我們到教會來敬拜一樣，可是他們不只這樣，他們還在家裡分享，我要鼓勵大家的就是，在家裡分享，聚會的場所是在家裡，不是在殿裡，不是找牧師來講道，是弟兄姊妹彼此分享、彼此代禱、彼此幫助，他們會彼此交接，彼此交接用台語來講是「開講」（聊天），就是大家在一起有很快樂的時間，不是在一起只有查經，只有禱告，是要有Fellowship（團契），大家會很喜歡在一起，有很快樂的時間。還有一點很重要的就是存歡喜、誠實的心用飯，這點我們華人很喜歡，當一起吃飯時，不必要裝個樣子，大家可以很輕鬆的，好像在家裡一樣，穿的衣服坐的樣子都很輕鬆很坦誠，大家來一起享用食物及交誼，這是所謂小組的生活。
【小組的操練】
初代教會的小組生活，我們可以從聖經裡面找到一些可學習的要點：
(1)彼此聯絡交往
第一個就是要打電話。聖經說：彼此聯絡（交往）。現在電話很方便，問題是你打不打，或是你有沒有時間打電話，「你好嗎？最近怎麼樣？」這是最基本的，聖經在以弗所書四章3節說：「用和平彼此聯絡（交往），竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」羅馬書十五章24節：「盼望從你們那裡經過，得見你們，先與你們彼此交往……」，一起逛百貨公司，一起去爬山，一起去做些事情，一起去作志工義工，〞一起參與〝的情形可以說是〞彼此聯絡交往〝。
(2)彼此接納和睦
羅馬書第十五章7節：「你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」這裡接納強調的就是說，彼此有不同，這些差異要用接納來處理，大家不會都一樣，有的想法不同，有的個性不同，用接納才能夠保持和睦、同心合意，哥林多後書十三章11節：「…要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。」這是互相的關係。
(3)彼此親熱推讓
再來是要彼此親熱、推讓。「愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。」（羅12：10），推讓是指互相尊重。
(4)彼此對說唱和
一起唱歌要唱到很盡興：「當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說…」（弗5：19）這個「對說」不是演講、不是說教，而是你講一句我講一句，就是對談（Dialogue），「…口唱心和的讚美主」，大家可以很高興的在一起唱詩讚美。
(5)彼此教導勸誡
當你發現對方有一些不太對的時候，你們的關係足夠和對方談嗎？「……彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」（西3：16）這個是比較難的，如果前面彼此聯絡、彼此接納、彼此親熱的底子不夠的話，這時彼此勸誡可能就會不合而散了，「你憑什麼教訓我，為什麼要聽你的…」所以前面幾點很重要，平常我對你的信任夠，當你說我不對的時候，我聽的進去，我知道你是為我好，你不是要欺侮我，所以這一點是放在後面，關係建立好了，才能產生彼此勸誡這樣的關係。
(6)彼此體恤相顧
北極熊在北極很冷，他們有時候會彼此擁抱溫暖對方，彼此體恤、彼此幫助，別人有軟弱有需要的時候，互相幫助，「…你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。」（彼前3：8）「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗4：16）
(7)彼此認罪代求
當發現有互相得罪的時候，敢不敢向對方說對不起？「我昨天講話太大聲」，或是「我對你講的話不客氣」這是很重要的，為要保持小組良好的關係，你願意彼此認罪互相代求嗎？雅各書第五章16節：「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」義人是認罪以後的人，不是沒有犯錯的人，認錯，神也饒恕我們，互相原諒，這個才叫做義人，這樣禱告才有功效。
【小組的活動】
(1)信仰分享
或許您會想到既然牧師這樣講，那我們就來成立一個小組，但小組在一起要做什麼？第一個要做信仰的分享。這一點就和一般的俱樂部或其他團體不一樣，因為我們是同一個信仰的團體，所以就要有信仰的分享，要分享什麼呢？有兩個東西可以分享，第一個是你每天靈修的心得。這就有點挑戰，如果你個人的敬虔沒有操練，要在小組裡面分享就可能講不出來，「…最近太忙沒有讀聖經…」如果你每天花一點點時間讀聖經，也許今天沒有什麼感受，那沒有關係，但是如果有一天，你特別有感動，你就拿出來分享。昨天早上少契的輔導到我們家，我們有一些小組相處的時間，我和他們分享最近自己靈修的一點心得，他們當中有幾位也分享了（他的靈修心得），所以我們小組在一起的時候，如果不是每一個人可以分享，至少有幾位可以分享說：「這個禮拜或這個月讀聖經的時候有什麼感受…」還有一個可以分享的就是，牧師的講道內容你們可以拿出來討論一番，「禮拜天牧師講的地方，我覺得有問題…」或是「這一點蠻好的，我覺得想試試…」這也是可以拿來分享的，因為我們大家在同一個教會，有一個共同的東西，就是可以分享主日崇拜的信息。
(2)生活代禱
一般來講，這一點比信仰分享難一點，因為這個常常會講到華人不喜歡講的東西（家醜），就是你的家裡最近遇到什麼難處，有什麼掛慮、有什麼擔心、有什麼害怕，你願意講出來，讓大家給你意見，或是幫你禱告嗎？這一點是我說的「彼此相愛」很核心的一部份。我們昨天也有幾個人提到他們家裡的困難，我要提醒大家一點，因為這是談到一些比較敏感的、隱私的、個人的一些困難，前提就是在我們這個小組裡面，已經建立了某種關係，我可以放心的把這件事情跟你講，請你為我禱告，只是大家要記得，講完之後，不要打電話給教會的幹事說：「請你把它刊登在教會的週報上，我們有一個弟兄他的家裡有很大的困難。」千萬不要這樣做。有一些事情會希望整個教會的人幫忙禱告，但需要當事人自己願意。如果你是小組裡面的人，對方只要跟小組成員講，那就你要守住自己的口，單單的向上帝禱告就好。只有在小組裡講，小組一結束就不再講，也不要打電話給另外的人說：「請你替某某人代禱…」，這樣的話，小組彼此信任的心會彼此破壞掉，請大家記得這一點，生活代禱是很重要的互相支持的活動，但是也需要有一些智慧，來讓它可以持續的進行。
(3)聊天交誼
最後一點是比較輕鬆的，小組應該可以聊聊天，是大家在一起很快樂的時間，什麼都可以聊。小組在一起，有三個活動，一個信仰的分享，一個是生活的代禱，第三個是比較輕鬆的，可以一起吃點東西，快樂的談天說地，增進彼此情誼。
有一個名叫Scott Peck的人，他寫了一本書，書名是The Road Less Traveled（心靈地圖），他是基督徒精神科醫師，這本書我記得在神學院的時候要念，這次在準備講道的時候，又看到他的另一本書（The Different drum），就是關於小組的研究，研究的結果及過程和大家分享一下，他說一個真正的小組要形成是有一個過程，第一個階段叫作Pseudo Community(假的社群)，Pseudo就是表面看是，實際上不是，這是第一個階段。這個階段的特點就是大家都很客氣，客氣可以說是這個階段的特點，大家在一起，我也不認識你，你也不認識我，「你好你好，今天天氣真好，你家小狗怎麼樣…」，我們不會故意去講到什麼東西，也不會去惹起一些爭議的題目，大家的關係是很淺的，可是很和善很客氣，這個階段因為是大家第一次見面初步的互動，總不好意思講一些難聽的話，而是講一些好的、高興的話題。之後如果大家還是在一起，彼此不同就會出現不舒服的東西也會跟著來，開始會互相抱怨，開始會責怪，因為有一些期待，作者把這個階段稱作「衝突期」或是「混亂期」(Chaos)。就是在大家不舒服，大家很緊張的狀態，有一些小組在這個階段就會「死掉」，就是道不同不相為謀，你不高興我不高興，那算了，我不來了，結果就解散。如果說這群人他們可以熬過這個階段，前面講的「彼此接納」就是幫助我們度過這個比較艱難的時期。昨天在少契的小組裡面也聽到一些輔導說：「在什麼時候和哪位輔導吵得很厲害…」小組正經歷這階段，經過這個階段之後，大家的關係會比原來那個客氣更僵硬，彼此不講話到了最低點，好像Empty空掉了，人是在一起卻沒有什麼交集，連本來的禮貌也不講了，這階段叫emptiness可是如果沒有離開的話，再往前就進到真正的小組。每一個人在衝突過程當中，會發現自己的某些黑暗面，發現自己是有一些問題，也願意來改變，在這樣的過程當中，下一個階段就是真正的小組（true community），在此小組中彼此可以講出心裡面的話，負面正面的話都可以很安心的講，而且在小組裡感到被接納被瞭解和關心。我剛才講的「彼此勸誡」，就是可以彼此指出對方有什麼不對，願意彼此饒恕，這是最後的階段。作者提到小組是一面很好的鏡子，或是說一片水面，讓你更看清楚自己，也能夠讓自己更成長，我想這是最好的「彼此相愛」的詮釋。
各位弟兄姊妹，如果你還沒有這樣的生活，我要勸你回去好好的考慮一下，在我們會友當中，有哪幾位你願意試試看，就可以打電話跟對方說：「我們來聚一聚好不好？」也許開始兩三個人就好，然後慢慢的，如果大家談的來，覺得不錯，我希望就漸漸成立這樣的小組。回到台灣以後，第一件做的就是把我們教會的長老執事夫婦都請到我們家來，週報上會看到：「這個禮拜A組的請到牧師的家裡…」也是在嘗試看能不能從我們的長執開始，讓他們體會什麼叫作小組，因為人數太多，長執夫婦全部加起來共有五十幾位，所以後來就分成兩組，人數還是比較多，所以在小組的時間，我們會再另外分成四個小小組，各小小組大概十位左右，讓大家有一點時間分享禱告。我的期待是大概一年或一年半左右，這些長執家庭都體會到什麼叫做小組，或許他們會開始打電話邀請你們，參加小組分享、代禱、交誼，如果你被邀請，希望你願意試試看，接受邀請參加小組，希望我們教會有很多真正的小組。也希望小組能成為我們的信仰落實在生活中的一個管道。
耶穌基督在最後的晚餐同祂的學生這樣說：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。」（約15：12）願我們可以透過小組的操練，來學習彼此相愛的功課。
最後讓我們一起來禱告：「主耶穌你跟我們說，你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，我們都很喜歡這樣的一句話，我們也都希望能夠活出彼此相愛的生活，可是當我們只是自己來禮拜堂，坐在這裡禮拜的時候，我們實在沒有辦法活出彼此相愛的生活，幫助我們願意冒險踏出一小步，在教會當中找到幾位我們可以談的來的朋友，我們開始嘗試建立一點點小組的關係，把這樣的恩典賜給我們，讓我們不是Alone荒野大鏢客型的基督徒，而是成為Belong登山隊型的基督徒，禱告奉耶穌基督的名，阿門！」
操練敬虔(六)：敬拜 -- 蔡茂堂 牧師
Written By 和平教會 on 2005年5月1日 星期日 | 中午12:31
寫作於2005.05.01
作 者: 蔡茂堂 牧師
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國語
各位弟兄姊妹大家早，我們已講過「個人」敬虔的操練，你們還記得嗎？「個人」在敬虔的操練上有哪些？讀經、禱告、默想、禁食。每天有讀經禱告，有一點時間默想，遇到重大事情的時候，我們可以操練禁食。我們今天要談到「團體」敬虔的操練。啟示錄三章20節：「看哪，我站在門外叩門……」一般來講，傳道人都會把它講成是，還沒有信耶穌的人，他的門是關著的，耶穌在他的心門外叩門，希望他能夠打開心門，接受耶穌基督到他的家裡，或是到他的心裡面，這是傳統的解釋。這次在準備這篇講道的時候，我再讀啟示錄三章20節我發現，好像這樣的解釋不完全符合原來的意思，「看哪，我站在門外叩門……」的背景是聖靈對老底嘉教會講一些話的末段，提到「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他他與我一同坐席。」所以這應該是對基督徒講的一段話。
曾經讀過一個故事，就是有一間白人的教會，作禮拜的時候因為來的人很多，教會不夠大，所以都座滿了。有一個黑人的小孩，穿的破破爛爛要進去，外面招待的人就跟他說：「小弟弟，對不起，今天已經滿了，請你在外面，因為裡面已經坐不下去了。」這個黑人小孩很傷心，因為他慢一點到，結果沒有辦法進去，只好坐在外頭門階上哭，哭了一陣子，突然發覺有一個人坐在他旁邊，小弟弟就跟那個人說：「先生，你是不是也遲到了，進不去？」那位先生說：「是的，他們沒有讓我進去。」「你是誰？」小弟弟問到，先生說：「我是耶穌」。整個禮拜牧師在裡面穿的整整齊齊講很好的道，詩班唱很好聽的詩歌，禱告也很好，大家很享受敬拜，就差一項，耶穌沒有進去！把耶穌關在門外的敬拜，這個是敬拜嗎？耶穌會說：「你們要敬拜，先要讓我進去啊，不讓我進去，那你們在敬拜什麼？」我們問問我們自己，禮拜天我們來參加主日崇拜，是真的來崇拜？還是來聽音樂會？還是來聽演講？如果今天牧師講的不怎樣，你出去的時候會不會說：「唉啊，今天白來了，早知道今天就不來了，今天講的很爛，不好聽。」還是今天詩班唱的不是讓你很感動？敬拜的重點不在講道，重點不再唱詩，重點在主耶穌身上。你今天短短的一個小時來到教會，你有體驗到主在我們當中嗎？你真的進入敬拜嗎？這是我這次在準備的時候，讀到這小故事的一些感觸，我們真正敬拜的對象是主耶穌，不要把祂關在門外。
敬拜的震撼：
1.迦密山上聖火天降
關於敬拜有一篇文章形容的更好，說到小姐們去作禮拜，她們都穿得很美麗，有的還戴美麗的帽子，寫這文章的作者說：「要小心，敬拜是危險的，需要戴鋼盔，需要穿防震衣，因為有爆炸力。」敬拜有爆炸力，真的嗎？還是我們從來沒有這樣想過，敬拜有什麼震撼？在舊約聖經中有一位先知，他帶領敬拜，那位先知叫以利亞。在他的之前有另一團專業的450個先知，拜的是另外一個神巴力，可是他們拜了半天，沒有什麼動靜，然而當以利亞一跪下來禱告，突然從天上有一把大火降下，把他面前祭壇上的祭物燒光了，你可以想像一下，如果蔡牧師今天在這裡講道，突然有一把大火在台前燒了起來，你會不會非常戰兢而震撼，當神降臨在我們當中的時候，你應該會有那樣的感覺，就是震撼，「神真的在這裡啊！」我真的是到神的面前來敬拜祂嗎？這個叫作敬拜的震撼。在迦密山上有聖火降下，很可惜我們教會的敬拜很多時候從來沒有那種體會，就是神到我們當中，引起心靈的震撼，我們沒有這種震撼，這是列王記上十八章38～39節提到的：「於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。眾民看見了，就俯伏在地，說：耶和華是神！耶和華是神！」 我們已經失去這樣的經歷，每個禮拜乖乖坐在這裡，唱唱詩歌，放一點錢在奉獻袋裡，再聽聽牧師講道，然後回家去，沒有得到上帝和我同在的那種震撼。
2.初代教會聖靈充滿
在新約的初代教會，他們也有震撼，當他們敬拜的時候，禱告一完，聚會的地方震動，然後他們就被聖靈充滿，放膽講論神的道，這是初代教會的震撼。「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。」（徒4：31）
3.今日教會阿們驚醒
現代教會也有一種震撼，不過這種震撼來的比較慢，我把他稱作「阿們」的震撼。就是說進來教會的時候大家都很安息，一直到最後司會說：我們起來唱阿們頌，很多人就「醒過來！」（禮拜結束我們要回去了），這個叫作「阿們」的震撼。「有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗臺上，困倦沉睡。」（徒20：9）禮拜講道講太久就睡著了，很多人來敬拜是享受安息，沒有震撼，只有到唱阿們頌才醒過來，這叫作「阿們」的震撼。
真實的敬拜：
什麼叫作真正的敬拜，這個引起很多的討論，特別是主持敬拜的人都會去探討。耶穌曾經跟撒馬利亞一個婦人談這個事情，祂不是跟猶太人談，也不是在聖殿裡面談，祂是在外國一個沒有敬拜神的地方，跟一位女性談，而且是在一個古井的旁邊跟她談這個事情，這給了我們一些啟示，到底耶穌基督跟她談了什麼？什麼叫作敬拜？這個女人她是撒馬利亞人，雖然他的生活背景有一些困難和問題，但是她在意〝敬拜〞，她問主耶穌說〝我們的祖宗，在這山上禮拜，你們倒說應當的地方是在耶路撒冷？〞耶穌說：「婦人，重點不在那裡，因為你拜的是上帝，所以重點不在地點。」在這裡我得到一個學習，敬拜的重點不在那個Formality(拘泥形式儀式)，不管聚會時你是坐板凳還是坐地板，你是穿著西裝筆挺還是襯衫，你唱的歌曲是用鋼琴伴奏還是用吉他伴奏，耶穌說：「婦人，這個不是重點。」敬拜的對象如果是上帝，敬拜的重點應該是你的心靈，因為上帝是靈，只有你的心靈與神接近時，你才進入敬拜。外在的這些Formality，如果能夠幫助你體會到神在其中，那你是敬拜，如果沒有辦法幫助你的話，這些都算不得什麼，所以耶穌對她說：「時候將到，現在就是，真正拜父的要用心靈和誠實（真誠）拜祂，因為父要這樣的人拜祂。」其實這句話翻譯出來的意思是：上帝到處在找看有沒有這樣的人，是在靈裡真誠的來拜祂，God is seeking this kind of people to worship Him英文這樣翻譯就很清楚，上帝像打著燈籠的人拼命在找，願意以心靈和真誠敬拜祂的人，原文翻譯〝要這樣的人拜祂〞，有點被模糊掉。上帝到處在找，看有沒有誰是真的願意用心靈和真誠來拜祂的意義。
1.心靈敬拜（聖靈感動）
敬拜上帝有兩個要素，第一個要素是心靈（Spirit），Spirit其實就是指「靈」？我們最近這一系列的講道就是要操練「靈」，我們說到敬虔的操練，敬虔是屬於心靈的一個功能，你日常生活有沒有作個人敬虔的操練，有的話，你在主日崇拜的時候，就比較容易進入心靈的敬拜。
2.真誠敬拜（神看內心）
第二個重點是誠實（Truth），Truth所指的不是內容的「真」，而是態度的「真」，應該說是真誠，不是裝假的，不是作個樣子的，是從心裡面真誠的敬拜。心靈是用靈來敬拜，所以如果你覺得你的「靈」不怎麼「靈」的時候，當然你不容易進入敬拜中，並不奇怪。所以在這系列講道中，我覺得要從個人敬虔的操練開始講，我們平常每天有一點親近神的時間，操練習慣了以後，禮拜天到教會來就比較容易進敬拜中，平常都不理上帝，到主日才想要進入敬拜，可能會找不到門路，因為搞不好連你的靈在哪裡你都搞不清楚！靈預備好很重要，我們的靈才會被聖靈感動。我每次講道完後，都會邀請大家有一點時間禱告，然後我會說：「如果聖靈在今天崇拜的時候，有對你講一句話，你就為這句話感謝。」其實在敬拜之前，我就應該跟大家說，在開始禮拜前，請你先默禱說：「聖靈啊，在今天一個小時的禮拜中，你來感動我。」牧師講道講了三十分鐘，講了很多話，可是其中可能只有一句摸到你的心，這不是牧師厲害，那是聖靈藉著牧師講的話觸及你的心，這就是聖靈的感動，我們要的是這一點點的感動，如此你就是進入敬拜了。「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（林前12：3）就是說，從心裡面真的把耶穌當作主，所以敬拜就是把耶穌當作主來看，而不是把他關在門外，這樣的一種態度，聖靈會來感動您的心。敬拜要誠實（真誠），我們不必在上帝面前作什麼化妝修飾、刻意的打扮，因為神是看內心的神。
在舊約的時候，上帝對撒母耳（士師）說，你已經年老要退休了，以色列人覺得他們的士師常常在換人不行，因此覺得要有一個長期的領袖，他們希望撒母耳在退休以前幫他們選立一個國王，上帝就依從他們，要撒母耳選立了基士的兒子掃羅。後來掃羅被上帝厭棄，神就叫撒母耳到一戶人家，另外找一個人當國王，於是撒母耳就帶著角，一點油要去膏抹。在耶西家的七個孩子中，老大長的是英俊瀟灑、高大健壯，撒母耳心想就是他了，打算要膏抹老大，但是神說：不是他，他是外面長的好看，他的心不怎麼樣，上帝對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：『人是看外貌；耶和華是看內心。』」（撒上16：7）所以不要以為說，那個人穿的怎麼樣，那個人看起來怎麼樣，你就以為神就不喜歡他，不是。上帝看的是你內心的真誠，這樣的人到神面前來，接受聖靈的感動，用真誠來敬拜神的，這叫作真實的敬拜。
永恆的敬拜：
教會做很多事情，教會開辦主日學、社會服務……等，其中有一件事情就是敬拜，就我所想，能夠帶進永恆的，大概只有敬拜。主日學在永恆不需要開辦，因為大家在神面前什麼都知道，不需要再學習了，社會服務也不需要了，社會的問題上帝都解決了，不會有什麼窮人需要幫助，可是有一件事情還會繼續做的，就是敬拜。啟示錄就描述了這樣的敬拜，剛才司會頌讀的經文是其中一個，我要講另外兩個，那兩個是告訴我們敬拜的內容，到底敬拜中，在敬拜什麼？為什麼要敬拜上帝？有畫家試著聖經把啟示錄所講的情境畫出來，畫中下方的是四活物（牛鷹人獅），旁邊有二十四位長老，有人說十二位是以色列十二支派，另外十二位是新約的十二使徒，後面是千千萬萬的詩班唱著詩歌，你可以感受到那個敬拜的情境，畫中央很明亮看不清楚的就是敬拜的對象，就是上帝。為什麼要敬拜祂呢？
1.創造的尊榮（讚美）
第一，因為神創造了宇宙萬物Majesty of Creation，神的創造是值得我們稱頌，我把它稱作「創造的尊榮」。我們是用讚美到神的面前來稱讚祂創造的尊榮，我們今天也要試著用一首詩歌來體會，聖經是這樣寫的：「每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候，那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說：『我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。』」（啟4：9～11）有一個作詩的人就把這段話寫成一首詩歌：
「主你配得，主你配得，主你配得讚美，配得榮耀，榮耀和尊貴，榮耀尊貴和權柄，因為你曾創造萬物你所創造，一切萬物是你所創造，照你聖旨意，萬物被創造，主你配得讚美。」
其實這樣的敬拜，不需要到禮拜天、到禮拜堂才可以敬拜，也不需要到風景名勝區才可以進入敬拜，求神給我們一個會欣賞的眼光，只要有一顆能夠欣賞在我們周遭，神創造的大自然的心，一朵小花，一隻螞蟻，你就可以進入敬拜的心境，說：「神我讚美你，創造了這麼漂亮的宇宙…」，這就是敬拜，這是永恆敬拜的第一個內容。
2.救贖的奧秘（感謝）
對基督徒來講，神除了創造以外，祂還有一個作為是值得我們感謝的，這個叫作「救贖的奧秘」Mystery of Salvation。神除了創造我們之外，祂還把我們從罪惡中救出來，這個是羔羊，又是猶大支派中的獅子大衛的根，就是我們的主耶穌基督，我們是用感謝到祂的面前來，這是啟示錄第五章講的第二個敬拜的內容，聖經說：「我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐『寶座的』和『羔羊』，直到永永遠遠！」（啟5：11～13）這個羔羊就是被殺的羔羊，就是為我們犧牲的主耶穌基督，所以我們說，我們敬拜的重點應該是我們的主，祂是救贖我們的，這是救贖的恩典，我們用感謝來敬拜。現在我們要唱一首以羔羊為敬拜對象的詩歌：
「坐在寶座上聖潔羔羊，我們俯伏敬拜你，昔在今在以後永在，惟有你是全能真神，坐在寶座上尊貴羔羊，我們俯伏敬拜你，頌讚尊貴榮耀權勢，都歸給你直到永遠，萬王之王，萬主之主，惟有你配得敬拜和尊崇，萬王之王，萬主之主，我們高舉你聖名直到永遠。」
敬拜的操練
1.恭敬等候聖靈降臨
每一天、每個主日希望我們能夠進入敬拜，是需要有一些操練，其中第一個操練是禮拜六開始做，禮拜六不能看連續劇看太晚，因為禮拜天會爬不起來，所以要操練，生活的操練是跟敬拜有關係。明天一大早我要到教會敬拜上帝，今天晚上我就要早一點上床睡覺，明天才有精神去敬拜上帝，我們第一堂是8：30敬拜，所以我們應該8：25就到聖殿，你要敬拜上帝，早幾分鐘來做什麼？就是預備你的心安靜，今天早上早到的人，會看到有一張slide投影片的內容，就是我們要安靜聽聽那個沒有聲音的聲音Voice of Silence，這樣你把你的心靈預備好了，真的開始敬拜的時候，你就很容易進入靈的裡面，如果匆匆忙忙才來，浮動的心要怎麼敬拜呢？當然有困難。敬拜首先要恭敬等候聖靈降臨，如果聖靈不來，你就沒有敬拜，因為敬拜要用心靈和誠實，所以我們提早花個幾分鐘，默禱：「聖靈請你來，在我心裡面感動我，讓我今天能進入真實的敬拜。」所以這是安靜等候，「我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話。我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。」（詩130：5）等候就是早一點來才能等候，否則人家都開始敬拜了你沒得等，這是敬拜的預備。
2.口唱心和讚美神
第二個是唱詩歌，唱詩歌是很重要的，「當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。」（弗5：19）我們第一堂沒有詩班，第二堂的詩班我希望他們練習的是，詩班與會眾一起合唱，一起真正的進入唱詩歌的敬拜，這裡有一首詩歌，我來試著唱詩班的部分，你們唱主調的部分，看看敬拜的感覺怎麼樣？這是一首可以合起來唱的詩歌：
「人人都應該知道，人人都應該知道，人人都應該知道耶穌是誰，祂是晨星燦爛光華，祂是谷中百合花，千萬人中祂最美好，人人都應該知道。人人都應該知道，人人都應該知道，人人都應該知道耶穌是誰。」
不知道你有沒有體會到，兩邊的人唱不一樣的音階，可是卻能夠感覺到是一體的敬拜，這就是口唱心和的意思，就是詩班與會友一起進到唱詩讚美的敬拜。
3.傾心吐意禱告主
在敬拜的當中會有禱告，禱告的重點是「傾心吐意」這四個字，不管你心裡面帶有多少愁苦、多少歡樂，在神的面前就傾訴出來，我們的禱告一向都是司會帶領我們作「公禱」，也許以後我會鼓勵司會在公禱以前，給大家兩分鐘讓每個人自己跟神禱告，我相信每一個到禮拜堂作禮拜的人，都帶著不一樣的內心感動要禱告，司會沒有辦法知道每一個人，最近有什麼事情要感謝或是要跟神苦訴的，讓我們在神面前能夠把心中的問題傾訴出來，然後司會再帶我們作公禱。記不記得我每次在講道完，都會給大家幾分鐘作自己的禱告，我們來敬拜不是坐在那邊看司會表演、牧師表演，我們是進到神裡面，在唱詩歌、在禱告時，我們都進入到那樣的敬拜裡面。聖經裡有一個婦人，禱告到被挨罵，因為她禱告的太傾心吐意了，她是因為不孕症，所以她很痛苦，每次到聖殿敬拜的時候，她都在神面前哭訴，哭到一個程度，祭司對她說：「婦人，禮拜都結束了你還在哭，是不是早上喝酒喝太多了？」結果這位婦人哈拿就回答說：「主啊，不是這樣。我是心裡愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。」（撒上1：15）神就垂聽她的禱告，這是在神面前傾心吐意的禱告。
4.甘心領受主話語
作禮拜理當就要聽牧師講道，我們要領受神的話，「（庇哩亞）這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，『甘心領受』這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」（徒11：17）重點是「甘心領受」的態度，甘心領受不等於照單全收，不是牧師所有講的話你都要同意，但是你要抱著甘心領受的心，而不是坐在那邊指責來挑剔去，若是抱持這種態度，那就什麼也聽不到，應該抱著說：「神啊，也許牧師今天講的話裡面，有一句話我可以學習。」這個態度就是敬拜的態度，甘心領受，回去再去整理反芻。
5.奉獻回應神恩典
耶穌看見一位窮人，大家在奉獻時她不敢去，因為她太窮了，只剩下兩分錢，（我們現在的奉獻袋是絨布做的，放紙鈔或銅板都沒有聲音，那時候猶太人的奉獻箱是木頭製的，錢放下去會有「叩嘍，叩嘍」的聲音。）有錢人在奉獻時「叩嘍叩嘍～叩嘍～」，不得了一定奉獻很多錢，而窮寡婦等到大家都走了，她才偷偷的去奉獻，「叩……叩……」兩聲，耶穌聽到了就說：「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多，因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。」（路21：3～4）這是真誠的奉獻，上帝看的是比例，所以簡單的講，奉獻不要跟別人比，你自己知道，神給你恩典有多少，你願意拿多少來到神的面前，這是你的決定。
6.奉差遣服侍世界
最後一個就是敬拜到結束時，你會向神說：「我從這裡離開後，能做什麼？有什麼我要改變嗎？神要我做什麼？」以賽亞在敬拜以後，聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢﹖誰肯為我們去呢﹖」以賽亞說：「我在這裡，請差遣我！」（賽6：8）你要我做什麼事，我願意去做，當我們的敬拜是以這樣結束的時候，這個敬拜就從禮拜天帶到禮拜一去了，因為我帶著「回去以後能做什麼」的心。
當這個「做什麼」成為你敬拜的結束時，你就不是只有一週敬拜一個小時，而是這一個小時會帶入一週的生活，那樣的敬拜就是整個生命的敬拜，不是只有一個小時的敬拜，而是羅馬書十二章1～2節所講的敬拜：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」願我們每個人在每主日敬拜後向神說：「神啊，我能做什麼？」學習真正的敬拜，將敬拜融入生活中。
作 者: 蔡茂堂 牧師
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各位弟兄姊妹大家早，我們已講過「個人」敬虔的操練，你們還記得嗎？「個人」在敬虔的操練上有哪些？讀經、禱告、默想、禁食。每天有讀經禱告，有一點時間默想，遇到重大事情的時候，我們可以操練禁食。我們今天要談到「團體」敬虔的操練。啟示錄三章20節：「看哪，我站在門外叩門……」一般來講，傳道人都會把它講成是，還沒有信耶穌的人，他的門是關著的，耶穌在他的心門外叩門，希望他能夠打開心門，接受耶穌基督到他的家裡，或是到他的心裡面，這是傳統的解釋。這次在準備這篇講道的時候，我再讀啟示錄三章20節我發現，好像這樣的解釋不完全符合原來的意思，「看哪，我站在門外叩門……」的背景是聖靈對老底嘉教會講一些話的末段，提到「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他他與我一同坐席。」所以這應該是對基督徒講的一段話。
曾經讀過一個故事，就是有一間白人的教會，作禮拜的時候因為來的人很多，教會不夠大，所以都座滿了。有一個黑人的小孩，穿的破破爛爛要進去，外面招待的人就跟他說：「小弟弟，對不起，今天已經滿了，請你在外面，因為裡面已經坐不下去了。」這個黑人小孩很傷心，因為他慢一點到，結果沒有辦法進去，只好坐在外頭門階上哭，哭了一陣子，突然發覺有一個人坐在他旁邊，小弟弟就跟那個人說：「先生，你是不是也遲到了，進不去？」那位先生說：「是的，他們沒有讓我進去。」「你是誰？」小弟弟問到，先生說：「我是耶穌」。整個禮拜牧師在裡面穿的整整齊齊講很好的道，詩班唱很好聽的詩歌，禱告也很好，大家很享受敬拜，就差一項，耶穌沒有進去！把耶穌關在門外的敬拜，這個是敬拜嗎？耶穌會說：「你們要敬拜，先要讓我進去啊，不讓我進去，那你們在敬拜什麼？」我們問問我們自己，禮拜天我們來參加主日崇拜，是真的來崇拜？還是來聽音樂會？還是來聽演講？如果今天牧師講的不怎樣，你出去的時候會不會說：「唉啊，今天白來了，早知道今天就不來了，今天講的很爛，不好聽。」還是今天詩班唱的不是讓你很感動？敬拜的重點不在講道，重點不再唱詩，重點在主耶穌身上。你今天短短的一個小時來到教會，你有體驗到主在我們當中嗎？你真的進入敬拜嗎？這是我這次在準備的時候，讀到這小故事的一些感觸，我們真正敬拜的對象是主耶穌，不要把祂關在門外。
敬拜的震撼：
1.迦密山上聖火天降
關於敬拜有一篇文章形容的更好，說到小姐們去作禮拜，她們都穿得很美麗，有的還戴美麗的帽子，寫這文章的作者說：「要小心，敬拜是危險的，需要戴鋼盔，需要穿防震衣，因為有爆炸力。」敬拜有爆炸力，真的嗎？還是我們從來沒有這樣想過，敬拜有什麼震撼？在舊約聖經中有一位先知，他帶領敬拜，那位先知叫以利亞。在他的之前有另一團專業的450個先知，拜的是另外一個神巴力，可是他們拜了半天，沒有什麼動靜，然而當以利亞一跪下來禱告，突然從天上有一把大火降下，把他面前祭壇上的祭物燒光了，你可以想像一下，如果蔡牧師今天在這裡講道，突然有一把大火在台前燒了起來，你會不會非常戰兢而震撼，當神降臨在我們當中的時候，你應該會有那樣的感覺，就是震撼，「神真的在這裡啊！」我真的是到神的面前來敬拜祂嗎？這個叫作敬拜的震撼。在迦密山上有聖火降下，很可惜我們教會的敬拜很多時候從來沒有那種體會，就是神到我們當中，引起心靈的震撼，我們沒有這種震撼，這是列王記上十八章38～39節提到的：「於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。眾民看見了，就俯伏在地，說：耶和華是神！耶和華是神！」 我們已經失去這樣的經歷，每個禮拜乖乖坐在這裡，唱唱詩歌，放一點錢在奉獻袋裡，再聽聽牧師講道，然後回家去，沒有得到上帝和我同在的那種震撼。
2.初代教會聖靈充滿
在新約的初代教會，他們也有震撼，當他們敬拜的時候，禱告一完，聚會的地方震動，然後他們就被聖靈充滿，放膽講論神的道，這是初代教會的震撼。「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。」（徒4：31）
3.今日教會阿們驚醒
現代教會也有一種震撼，不過這種震撼來的比較慢，我把他稱作「阿們」的震撼。就是說進來教會的時候大家都很安息，一直到最後司會說：我們起來唱阿們頌，很多人就「醒過來！」（禮拜結束我們要回去了），這個叫作「阿們」的震撼。「有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗臺上，困倦沉睡。」（徒20：9）禮拜講道講太久就睡著了，很多人來敬拜是享受安息，沒有震撼，只有到唱阿們頌才醒過來，這叫作「阿們」的震撼。
真實的敬拜：
什麼叫作真正的敬拜，這個引起很多的討論，特別是主持敬拜的人都會去探討。耶穌曾經跟撒馬利亞一個婦人談這個事情，祂不是跟猶太人談，也不是在聖殿裡面談，祂是在外國一個沒有敬拜神的地方，跟一位女性談，而且是在一個古井的旁邊跟她談這個事情，這給了我們一些啟示，到底耶穌基督跟她談了什麼？什麼叫作敬拜？這個女人她是撒馬利亞人，雖然他的生活背景有一些困難和問題，但是她在意〝敬拜〞，她問主耶穌說〝我們的祖宗，在這山上禮拜，你們倒說應當的地方是在耶路撒冷？〞耶穌說：「婦人，重點不在那裡，因為你拜的是上帝，所以重點不在地點。」在這裡我得到一個學習，敬拜的重點不在那個Formality(拘泥形式儀式)，不管聚會時你是坐板凳還是坐地板，你是穿著西裝筆挺還是襯衫，你唱的歌曲是用鋼琴伴奏還是用吉他伴奏，耶穌說：「婦人，這個不是重點。」敬拜的對象如果是上帝，敬拜的重點應該是你的心靈，因為上帝是靈，只有你的心靈與神接近時，你才進入敬拜。外在的這些Formality，如果能夠幫助你體會到神在其中，那你是敬拜，如果沒有辦法幫助你的話，這些都算不得什麼，所以耶穌對她說：「時候將到，現在就是，真正拜父的要用心靈和誠實（真誠）拜祂，因為父要這樣的人拜祂。」其實這句話翻譯出來的意思是：上帝到處在找看有沒有這樣的人，是在靈裡真誠的來拜祂，God is seeking this kind of people to worship Him英文這樣翻譯就很清楚，上帝像打著燈籠的人拼命在找，願意以心靈和真誠敬拜祂的人，原文翻譯〝要這樣的人拜祂〞，有點被模糊掉。上帝到處在找，看有沒有誰是真的願意用心靈和真誠來拜祂的意義。
1.心靈敬拜（聖靈感動）
敬拜上帝有兩個要素，第一個要素是心靈（Spirit），Spirit其實就是指「靈」？我們最近這一系列的講道就是要操練「靈」，我們說到敬虔的操練，敬虔是屬於心靈的一個功能，你日常生活有沒有作個人敬虔的操練，有的話，你在主日崇拜的時候，就比較容易進入心靈的敬拜。
2.真誠敬拜（神看內心）
第二個重點是誠實（Truth），Truth所指的不是內容的「真」，而是態度的「真」，應該說是真誠，不是裝假的，不是作個樣子的，是從心裡面真誠的敬拜。心靈是用靈來敬拜，所以如果你覺得你的「靈」不怎麼「靈」的時候，當然你不容易進入敬拜中，並不奇怪。所以在這系列講道中，我覺得要從個人敬虔的操練開始講，我們平常每天有一點親近神的時間，操練習慣了以後，禮拜天到教會來就比較容易進敬拜中，平常都不理上帝，到主日才想要進入敬拜，可能會找不到門路，因為搞不好連你的靈在哪裡你都搞不清楚！靈預備好很重要，我們的靈才會被聖靈感動。我每次講道完後，都會邀請大家有一點時間禱告，然後我會說：「如果聖靈在今天崇拜的時候，有對你講一句話，你就為這句話感謝。」其實在敬拜之前，我就應該跟大家說，在開始禮拜前，請你先默禱說：「聖靈啊，在今天一個小時的禮拜中，你來感動我。」牧師講道講了三十分鐘，講了很多話，可是其中可能只有一句摸到你的心，這不是牧師厲害，那是聖靈藉著牧師講的話觸及你的心，這就是聖靈的感動，我們要的是這一點點的感動，如此你就是進入敬拜了。「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（林前12：3）就是說，從心裡面真的把耶穌當作主，所以敬拜就是把耶穌當作主來看，而不是把他關在門外，這樣的一種態度，聖靈會來感動您的心。敬拜要誠實（真誠），我們不必在上帝面前作什麼化妝修飾、刻意的打扮，因為神是看內心的神。
在舊約的時候，上帝對撒母耳（士師）說，你已經年老要退休了，以色列人覺得他們的士師常常在換人不行，因此覺得要有一個長期的領袖，他們希望撒母耳在退休以前幫他們選立一個國王，上帝就依從他們，要撒母耳選立了基士的兒子掃羅。後來掃羅被上帝厭棄，神就叫撒母耳到一戶人家，另外找一個人當國王，於是撒母耳就帶著角，一點油要去膏抹。在耶西家的七個孩子中，老大長的是英俊瀟灑、高大健壯，撒母耳心想就是他了，打算要膏抹老大，但是神說：不是他，他是外面長的好看，他的心不怎麼樣，上帝對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：『人是看外貌；耶和華是看內心。』」（撒上16：7）所以不要以為說，那個人穿的怎麼樣，那個人看起來怎麼樣，你就以為神就不喜歡他，不是。上帝看的是你內心的真誠，這樣的人到神面前來，接受聖靈的感動，用真誠來敬拜神的，這叫作真實的敬拜。
永恆的敬拜：
教會做很多事情，教會開辦主日學、社會服務……等，其中有一件事情就是敬拜，就我所想，能夠帶進永恆的，大概只有敬拜。主日學在永恆不需要開辦，因為大家在神面前什麼都知道，不需要再學習了，社會服務也不需要了，社會的問題上帝都解決了，不會有什麼窮人需要幫助，可是有一件事情還會繼續做的，就是敬拜。啟示錄就描述了這樣的敬拜，剛才司會頌讀的經文是其中一個，我要講另外兩個，那兩個是告訴我們敬拜的內容，到底敬拜中，在敬拜什麼？為什麼要敬拜上帝？有畫家試著聖經把啟示錄所講的情境畫出來，畫中下方的是四活物（牛鷹人獅），旁邊有二十四位長老，有人說十二位是以色列十二支派，另外十二位是新約的十二使徒，後面是千千萬萬的詩班唱著詩歌，你可以感受到那個敬拜的情境，畫中央很明亮看不清楚的就是敬拜的對象，就是上帝。為什麼要敬拜祂呢？
1.創造的尊榮（讚美）
第一，因為神創造了宇宙萬物Majesty of Creation，神的創造是值得我們稱頌，我把它稱作「創造的尊榮」。我們是用讚美到神的面前來稱讚祂創造的尊榮，我們今天也要試著用一首詩歌來體會，聖經是這樣寫的：「每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候，那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說：『我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。』」（啟4：9～11）有一個作詩的人就把這段話寫成一首詩歌：
「主你配得，主你配得，主你配得讚美，配得榮耀，榮耀和尊貴，榮耀尊貴和權柄，因為你曾創造萬物你所創造，一切萬物是你所創造，照你聖旨意，萬物被創造，主你配得讚美。」
其實這樣的敬拜，不需要到禮拜天、到禮拜堂才可以敬拜，也不需要到風景名勝區才可以進入敬拜，求神給我們一個會欣賞的眼光，只要有一顆能夠欣賞在我們周遭，神創造的大自然的心，一朵小花，一隻螞蟻，你就可以進入敬拜的心境，說：「神我讚美你，創造了這麼漂亮的宇宙…」，這就是敬拜，這是永恆敬拜的第一個內容。
2.救贖的奧秘（感謝）
對基督徒來講，神除了創造以外，祂還有一個作為是值得我們感謝的，這個叫作「救贖的奧秘」Mystery of Salvation。神除了創造我們之外，祂還把我們從罪惡中救出來，這個是羔羊，又是猶大支派中的獅子大衛的根，就是我們的主耶穌基督，我們是用感謝到祂的面前來，這是啟示錄第五章講的第二個敬拜的內容，聖經說：「我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐『寶座的』和『羔羊』，直到永永遠遠！」（啟5：11～13）這個羔羊就是被殺的羔羊，就是為我們犧牲的主耶穌基督，所以我們說，我們敬拜的重點應該是我們的主，祂是救贖我們的，這是救贖的恩典，我們用感謝來敬拜。現在我們要唱一首以羔羊為敬拜對象的詩歌：
「坐在寶座上聖潔羔羊，我們俯伏敬拜你，昔在今在以後永在，惟有你是全能真神，坐在寶座上尊貴羔羊，我們俯伏敬拜你，頌讚尊貴榮耀權勢，都歸給你直到永遠，萬王之王，萬主之主，惟有你配得敬拜和尊崇，萬王之王，萬主之主，我們高舉你聖名直到永遠。」
敬拜的操練
1.恭敬等候聖靈降臨
每一天、每個主日希望我們能夠進入敬拜，是需要有一些操練，其中第一個操練是禮拜六開始做，禮拜六不能看連續劇看太晚，因為禮拜天會爬不起來，所以要操練，生活的操練是跟敬拜有關係。明天一大早我要到教會敬拜上帝，今天晚上我就要早一點上床睡覺，明天才有精神去敬拜上帝，我們第一堂是8：30敬拜，所以我們應該8：25就到聖殿，你要敬拜上帝，早幾分鐘來做什麼？就是預備你的心安靜，今天早上早到的人，會看到有一張slide投影片的內容，就是我們要安靜聽聽那個沒有聲音的聲音Voice of Silence，這樣你把你的心靈預備好了，真的開始敬拜的時候，你就很容易進入靈的裡面，如果匆匆忙忙才來，浮動的心要怎麼敬拜呢？當然有困難。敬拜首先要恭敬等候聖靈降臨，如果聖靈不來，你就沒有敬拜，因為敬拜要用心靈和誠實，所以我們提早花個幾分鐘，默禱：「聖靈請你來，在我心裡面感動我，讓我今天能進入真實的敬拜。」所以這是安靜等候，「我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話。我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。」（詩130：5）等候就是早一點來才能等候，否則人家都開始敬拜了你沒得等，這是敬拜的預備。
2.口唱心和讚美神
第二個是唱詩歌，唱詩歌是很重要的，「當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。」（弗5：19）我們第一堂沒有詩班，第二堂的詩班我希望他們練習的是，詩班與會眾一起合唱，一起真正的進入唱詩歌的敬拜，這裡有一首詩歌，我來試著唱詩班的部分，你們唱主調的部分，看看敬拜的感覺怎麼樣？這是一首可以合起來唱的詩歌：
「人人都應該知道，人人都應該知道，人人都應該知道耶穌是誰，祂是晨星燦爛光華，祂是谷中百合花，千萬人中祂最美好，人人都應該知道。人人都應該知道，人人都應該知道，人人都應該知道耶穌是誰。」
不知道你有沒有體會到，兩邊的人唱不一樣的音階，可是卻能夠感覺到是一體的敬拜，這就是口唱心和的意思，就是詩班與會友一起進到唱詩讚美的敬拜。
3.傾心吐意禱告主
在敬拜的當中會有禱告，禱告的重點是「傾心吐意」這四個字，不管你心裡面帶有多少愁苦、多少歡樂，在神的面前就傾訴出來，我們的禱告一向都是司會帶領我們作「公禱」，也許以後我會鼓勵司會在公禱以前，給大家兩分鐘讓每個人自己跟神禱告，我相信每一個到禮拜堂作禮拜的人，都帶著不一樣的內心感動要禱告，司會沒有辦法知道每一個人，最近有什麼事情要感謝或是要跟神苦訴的，讓我們在神面前能夠把心中的問題傾訴出來，然後司會再帶我們作公禱。記不記得我每次在講道完，都會給大家幾分鐘作自己的禱告，我們來敬拜不是坐在那邊看司會表演、牧師表演，我們是進到神裡面，在唱詩歌、在禱告時，我們都進入到那樣的敬拜裡面。聖經裡有一個婦人，禱告到被挨罵，因為她禱告的太傾心吐意了，她是因為不孕症，所以她很痛苦，每次到聖殿敬拜的時候，她都在神面前哭訴，哭到一個程度，祭司對她說：「婦人，禮拜都結束了你還在哭，是不是早上喝酒喝太多了？」結果這位婦人哈拿就回答說：「主啊，不是這樣。我是心裡愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。」（撒上1：15）神就垂聽她的禱告，這是在神面前傾心吐意的禱告。
4.甘心領受主話語
作禮拜理當就要聽牧師講道，我們要領受神的話，「（庇哩亞）這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，『甘心領受』這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」（徒11：17）重點是「甘心領受」的態度，甘心領受不等於照單全收，不是牧師所有講的話你都要同意，但是你要抱著甘心領受的心，而不是坐在那邊指責來挑剔去，若是抱持這種態度，那就什麼也聽不到，應該抱著說：「神啊，也許牧師今天講的話裡面，有一句話我可以學習。」這個態度就是敬拜的態度，甘心領受，回去再去整理反芻。
5.奉獻回應神恩典
耶穌看見一位窮人，大家在奉獻時她不敢去，因為她太窮了，只剩下兩分錢，（我們現在的奉獻袋是絨布做的，放紙鈔或銅板都沒有聲音，那時候猶太人的奉獻箱是木頭製的，錢放下去會有「叩嘍，叩嘍」的聲音。）有錢人在奉獻時「叩嘍叩嘍～叩嘍～」，不得了一定奉獻很多錢，而窮寡婦等到大家都走了，她才偷偷的去奉獻，「叩……叩……」兩聲，耶穌聽到了就說：「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多，因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。」（路21：3～4）這是真誠的奉獻，上帝看的是比例，所以簡單的講，奉獻不要跟別人比，你自己知道，神給你恩典有多少，你願意拿多少來到神的面前，這是你的決定。
6.奉差遣服侍世界
最後一個就是敬拜到結束時，你會向神說：「我從這裡離開後，能做什麼？有什麼我要改變嗎？神要我做什麼？」以賽亞在敬拜以後，聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢﹖誰肯為我們去呢﹖」以賽亞說：「我在這裡，請差遣我！」（賽6：8）你要我做什麼事，我願意去做，當我們的敬拜是以這樣結束的時候，這個敬拜就從禮拜天帶到禮拜一去了，因為我帶著「回去以後能做什麼」的心。
當這個「做什麼」成為你敬拜的結束時，你就不是只有一週敬拜一個小時，而是這一個小時會帶入一週的生活，那樣的敬拜就是整個生命的敬拜，不是只有一個小時的敬拜，而是羅馬書十二章1～2節所講的敬拜：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」願我們每個人在每主日敬拜後向神說：「神啊，我能做什麼？」學習真正的敬拜，將敬拜融入生活中。
操練敬虔(五)：禁食 -- 蔡茂堂 牧師
Written By 和平教會 on 2005年4月24日 星期日 | 中午12:28
寫作於2005.04.24
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位兄弟姊妹大家早，我們最近在操練敬虔，第一個操練是讀經，第二個操練是禱告，再來是什麼？默想（安靜靜默）。我們今天要講的是第四個操練─禁食。禁食的操練是個人的敬虔操練當中，比較有爭議性的操練。耶穌來了，我們還需要禁食嗎？在教會當中有的人認為不需要，認為那是約翰的時候才禁食，耶穌吃飯吃到挨罵，被法利賽人說：「這個人真是貪食好酒，學生也沒有教好，人家約翰的學生教的很好，都按照律法規定的時間禁食，你的學生都沒有操練。」耶穌回答他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」（路5：34～35）我們今天要了解，耶穌講這句話是什麼意思？對我們基督徒來講，到底操練敬虔需要禁食嗎？猶太人他們有三大敬虔的操練，這是猶太人歷史中一直傳承下來的傳統，耶穌對這三個操練也都有一些教導，第一個操練就是施捨，第二個操練就是禱告，第三個操練就是禁食，所以禁食是猶太人操練敬虔三個當中的一個，禁食不只在敬虔的操練，有時候禁食也在很多場合被使用。
禁食的種類：
1.醫療保健
最近常常被用的是減肥，是為了健康而禁食（Fasting for Health），如果你有興趣，你去網路上查詢，會查到很多這種資料，甚至有某某醫學院的研究報告，禁食的時候身體會有什麼變化，怎樣禁食才會健康…等，他們有一個觀念就是「禁食的時候，你的胃腸才得到休息，平常亂吃的一些食物才有機會被清理乾淨。」他們稱為「去毒」「排毒」。市面上也有人在教如何你吃「排毒餐」，什麼東西能吃，什麼東西不能吃，只喝水，有的連水也不喝，如此可以把體內的毒素解掉，你會變健康。這是與醫療保健有關的，可是到現在為止，大部分正統的醫生，或是西醫的醫生，都不是全然支持這種說法，所以這樣的作法我們一般稱為Alternative medicine「另類療法」。這個本身還有爭議，但是還是有不少的人為了健康、為了減肥禁食，這是為健康的理由禁食。
2.政治爭權
另外有一些人是為了政治的理念禁食，這個叫作Hunger strikes。在台灣也有、香港也有、中國也有、美國也有，他們是屬於弱勢族群，他們沒有舞台，沒有聲音，他們就到一個地方坐下來，舉一個牌子說：「我現在開始不吃飯，如果總統不聽我的話……」這是一個強而有力的方式，也是蠻有效的，他們是爭取權利，要讓他們的聲音被政治高層聽見，要執政掌權者屈服在他們訴求下，最懂得運用這種方式的人是誰？是印度人甘地。他是這方面最有名的代表人物，不抵抗主義，結果大英帝國就敗在他的絕食之下，他號召整個印度人來抵制英國殖民地的政權，這是政治上的禁食。
3.關懷體驗
另一種禁食在台灣也有，就是他們是為了社會、為了慈善而禁食。很多人沒有飯吃，若你可憐他們就把你的食物或金錢捐助給他們。有些人覺得這樣還不夠，只是單單捐獻卻沒有嚐過飢餓的滋味，仍舊以旁觀者的角度在思考，所以他們認為真的要幫助貧苦，就要自己也不吃飯，去體會沒有食物可吃的痛苦，這樣才能體會並幫助他們，真正和他們站在同一條線上，這個叫作「關懷體驗禁食」。他們不是要誰來聽他們的訴求，他們只是要表示與飢餓的人同樣去體會那樣的痛苦（人飢己飢）。最近在美國常常有這樣叫作「飢餓30」的活動，他們不敢讓小孩禁食太久，前後算起來約一天多的時間不吃飯，讓小孩子體會飢餓的感受，孩子們會拿一張紙給很多朋友簽字，「我如果一個小時不吃東西，你捐一塊錢。」30個小時就有30塊錢，他如果可以找到20個叔叔伯伯幫他簽字，那些錢就可以用來捐給非洲飢荒的人們。在教育上我很認同這樣的作法，如果學校要捐錢，小孩直接向父母拿錢去捐，但是孩子本身並沒有真正學習到功課：到底他捐款是什麼意思？被幫助人的苦楚是怎樣的苦楚？所以有一次我的小女兒就拿一張紙回家，對我說：「爸爸，現在開始我不能吃東西，因為……」，學校並附帶說明：「這是一個教導孩子去認同受苦人的苦，同時也可以幫助他們的一個方式。」我想這個也是最近被使用，一種禁食的方法。
4.敬虔操練
在傳統宗教上常常被使用的是，禁食當作敬虔的操練。佛教有一位禁食菩薩Fasting Bodhisattva。回教他們有整個月的禁食Ramadam，就是在這個月裡，白天太陽一出來，就不可以吃東西喝水，太陽一下山，趕快吃趕快喝趕快做事情，白天大家就到他們的聖殿裡面敬拜神，他們真的就是照著舊約有一段時間完全禁食（不吃不喝），但是晚上可以吃喝，所以這樣可以禁食一個月，這是回教的操練。我們基督教有沒有這樣的操練呢？也有。只是較偏向個人自己去尋求。
禁食的方法：
1.部分禁食
禁吃某種食物。佛教徒稱為「吃素」，是部分的禁食Partial Fasting，是不吃某種食物，長期的可以不吃，有的是吃長齋，有的初一十五不吃葷，有的是「從現在開始一個月我不吃巧克力」，這也是禁食，他以不吃甜食來禁食。禁食是一個操練，就是「我能不能說不吃就不吃。還是我沒辦法又吃了。」所以禁食的一個重要的目的，是操練自己，能不能不被這些食物來控制你，還是你有這個能力來掌握它。聖經裡面有一個人作這樣的禁食，那個人叫作但以理。他被巴比倫王的太監長帶去皇宮訓練的時候，有皇帝用的「御食」給他們吃，但以理就請求太監長不吃「御食」，只吃素菜。所以你不要以為吃素是佛教的特權，基督教一位很有名的前輩但以理他就是這樣，他不喝酒不吃葷，只吃素菜喝白水（但1：12）。而太監長說：「不好吧，如果你們因此飢瘦難看，我的頭可能會被砍下來。」但以理回答說：「求你讓我試驗十天，如果十天以後飢瘦難看，那我就什麼都吃。如果十天後，我長的並不比其他什麼都吃的難看的話，就容許我吧。」結果上帝保護他們，十天之後他們長的白白胖胖很好看，所以太監長就放心的讓他們這樣操練，這是但以理敬虔的操練。
2.完全禁食
第二種禁食不是某種食物不吃，他是固體的食物都不吃，但是液體的還喝（果汁、水），這個叫作「完全的禁食」(Full Fasting)。這樣可以撐蠻長的時間，有的人認為耶穌基督在曠野禁食的時候，就是這樣的禁食（太4：2），就是四十晝夜只有喝些水，但什麼都沒有吃，在曠野他面對撒旦的試探，在那裡有屬靈爭戰的學習，這是完全禁食。
3.絕對禁食（Absolute Fasting）
接下來的這種禁食是連液體都不喝，滴水不沾，不吃不喝，這種一般來講最好不要超過三天，不然就脫水了，是對健康有害，三天的計算也是根據聖經，聖經裡有一個人這樣做，你知道是誰嗎？那個人叫作以斯帖。當她遇到了一件重大的困難不曉得怎麼辦，她就跟以色列人說：「你們能不能三天不吃不喝，我也三天不吃不喝，我要作一個很困難的決定，我要冒險在國王沒有召見的情況下，去見國王，要解決整個以色列的危機。」三天後她就去王宮，國王看見以斯帖在院內，就伸出手中的金杖，沒有伸出來的話，她馬上就被砍頭，於是她就向前去摸金杖，之後也解決了危機。「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」（斯4：16），重點是：不只不吃，還不喝。這樣子是刻苦己身，希望神能夠施恩給她，她能夠解決這個危機，這是生死關頭的時候，禁食到這個程度，這個是絕對的禁食。
4.操練禁嗜
再來有一種禁食是不看電視。這個也算是一種Fasting，就是No TV。你知道電視很可怕，現在有很多孩子被電視綁住了，有一些機構（與宗教無關）為了鼓勵孩子說：「你是可以不看電視的，不是非看不可。」如果你們一個月都不打開電視，我們就給你一份獎品。其實這是一個很重要的操練，我準備完講道稿的時候，請牧師娘看看，牧師娘對我說：「你這篇講道是講給會友聽，還是也講給自己聽，你能不能夠一個月不上網。」你也可以提醒自己，你有沒有什麼東西是不做不行，可是又不是你活著一定要的，這個我們叫作「嗜好」。有時候你要不要操練把你的嗜好放下，看你感覺怎麼樣？你就知道，是你掌管它，還是它掌管你，像是吸毒酗酒的人要把它戒掉，那個困難我們叫作「癮」，有時候要用「禁」的方法，才能夠把它除掉。所以不要以為只有毒和酒是癮，我們有時候也有工作癮、嗜好癮。禁食有時候代表是：我不被它掌管，我是可以拿回我的自由，平常我是用它，必要的時候我也可以不用它，這算是一種禁食Fasting，把它稱作「操練禁嗜」。保羅在監獄裡面寫信，曾經這樣講：「凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制。」（林前6：12）你可不可以不受你的嗜好轄制，你才得到你的主權和自由，這也是一種禁食的方法。
最近有一種方法是以接力賽方式連鎖禁食。不是一個人禁食，是一群人禁食，大家在日曆上簽名，中餐你禁，晚餐我禁，明天早餐誰禁，大家有一共同的目標，要一起禁食一段時間，在神面前迫切禱告祈求，那樣是團體一起來參與這個禁食，這樣的本身我是可以接受，我覺得比個人禁食多一個層面，就是團體的層面，大家一起為某一件事情迫切向神禱告，這個是尋求神。但是有一種說法我有異議，就是要四十天。這是從靈恩派的Jack Deere牧師所提出來的，他說禁食要有效，需要四十天。他認為耶穌在曠野禁食四十天，摩西在西奈山上，在神面前領受十誡法版的時候，也是禁食四十天，以色列在曠野也是四十年，所以你看看，有三個四十，很明顯的是神特別的意思，我個人不接受這樣的解釋。我覺得聖經是有這樣的記載，但跟神要我們一定要達到四十才有效，這是有差別的，是神命令我們一定要四十天嗎？請問四十一天可以嗎？是不是四十一天就破功了？因為你不小心多禁食一天，三十九天怎麼樣？三十九天半是不是就沒有效？為什麼我反對呢？因為Jack Deere牧師他得到這個數目，是由於有一天他到洛杉磯的海邊默想時，默想關於禁食的問題，突然有一大群蒼蠅飛過來，他就覺得奇怪，為什麼這裡會有一大群的蒼蠅？神一定要向我啟示什麼。所以他就趕快跑到圖書館去查資料，查有關蒼蠅的生態，到底蒼蠅從卵孵出來到死掉共有多少天？結果發現百科全書上說是四十天，他就認為說：「對啊，蒼蠅就是撒旦，蒼蠅王(Lord of the Flies)就是代表撒旦，既然蒼蠅的生命週期是四十天，所以就要禁食四十天，讓那些蒼蠅死光光，這樣才會勝過撒但。於是他就開始出來教導，四十天的禁食，我不反對禁食四十天，但是我反對說「沒有四十天就沒有效」，那很多人沒有辦法怎麼辦？於是有些人提議「我們湊起來算吧」，你一餐、我一餐，加起來共四十天。我不反對大家一起來禁食，但是我覺得說一定要四十天這個想法，我個人是有所保留，我是覺得你可以禁食六十天、一年，如果是大家串起來那樣可以很久，可是他們認為耶穌用四十天，所以我們非得四十天不可，這個是Jack Deere牧師個人的說法。
聖經的禁食
1.悲傷哀慟
聖經裡面禁食有很多種動機，第一個動機就是因為悲傷。簡單的說來講就是難過的吃不下飯，遇到很哀傷的時候，特別我們有親人去世的時候，我們拿著東西卻吃不下去，我們在那裡就是哭，想念他，這個哀慟本身是禁食。你看舊約掃羅王被非利士人殺掉的時候，以色列人全國舉哀，然後禁食七天（撒31：13）。尼希米一聽到他們的故鄉耶路撒冷被燒毀得很悽慘時，他就坐下悲哀幾天，在神面前禁食祈禱，所以在憂傷的時候會禁食。（尼1：4）
2.謙卑悔改
第二個是發現自己做不對，神要審判的時候會禁食悔改。約拿向尼尼微人宣告神要毀滅的信息「你們若不悔改一定會死亡」，沒想到他佈道會的效果那麼好，全城從國王甚至到牛隻都悔改，因為他們連牛驢都禁食，而且不吃不喝，「尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（或譯：披上麻布）。」（拿3：5）這是代表他們在神面前謙卑悔改。亞哈王（以色列國最壞的王）聽到先知以利亞對他說神要審判了，他馬上悔改，「亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。」（王上21：27）因他這樣行，神聽了他的禱告，神說：「在你有生之年，我把這個審判暫時延後。」可是他的孩子聽說也不是太好，所以在他兒子的時候審判就來了。所以亞哈王和尼尼微人為什麼禁食？因為他們在神面前悔改，為了悔改而禁食。
3.祈求醫治
詩篇三十五篇13節提到：「至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心……」就是當別人有病的時候，我為了要替他們祈求神醫治他們，我便穿麻衣禁食，刻苦己心，來向神禱告，這是為了求醫治的禁食。大衛王他做錯事情，生了一個兒子，神說那個兒子要死，大衛王就開始禁食，他希望神醫治這個兒子，不要讓他死掉，後來神沒有聽他禱告（撒下12：16）。所以要求神醫治的時候，有些人用禁食的方法，代表其迫切性。
4.重大危機
前面有提到以斯帖記，猶太人要被滅族的事情發生時，他們就大大的悲哀，禁食哭泣哀號穿麻衣，「王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。」（斯4：3）以斯拉在巴比倫王准許他們可以回鄉時，由於路途上有很多危險，國王本來要派士兵護衛他們，他對國王說上帝會保護他們，結果講完後有些後悔擔心，所以他在出發以前做一件事情，就在亞哈瓦河邊宣告禁食，求神保護他們的老弱婦孺不要遇到危險。「那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。」（拉8：21）所以在遇到重大危險，不知道怎麼辦的時候禁食。從某種角度來講，前些日子反分裂法訂出的時候，我們基督徒如果覺得這是很嚴重的事，其實我們在教會也可以為此事來禁食禱告，這是重大災難要來臨時，在神面前迫切的禁食禱告。
5.屬靈爭戰
耶穌基督在曠野四十天禁食（太4：2），就是和撒旦在爭戰，在爭戰的情況下禁食。耶穌的學生開了一間診所，結果有人帶被鬼附的人尋求醫治，禱告了半天醫不好，為什麼醫不好？因為他們忘了禁食，耶穌說：「這一類的鬼比較兇，若不禁食就趕不出來。」（太17：21）所以在屬靈上面，以禁食禱告來與撒但爭戰。
6.事奉方向
尋找事奉的方向，也可以禁食。「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」（徒13：2）他們禁食禱告，然後就尋見他們要事奉的方向，這是全世界第一對宣教士，這是改變全世界的一次禁食禱告，由於有這次的禁食保羅分派出去宣教，設立教會，所寫給眾教會的信件約佔新約的三分之一，豐富了新約的內容。由於有這一次的禁食，我們的基督教才不是留在巴勒斯坦，我們今天才可以坐在這裡敬拜上帝，因此這次的禁食可以說是茲事體大。有一群人在神的面前禁食禱告，聖靈就對他們說「你們要派兩位出去宣教」，他們就繼續禁食，確定是神這樣帶領，就派他們出去，我覺得這是教會要學習的禁食操練，就是為了傳福音禁食，為了神的國早一點降臨禁食。保羅在他所設立教會選出長老後，結果就禁食禱告，交託給上帝（徒14：23）。也許以後十月份要選長執，我們要宣告禁食，新選出來的長執在神的面前禁食，尋求神的帶領，就是說「我現在要開始事奉神了，神啊，你要教我知道怎樣事奉你。」這也是一個禁食的操練。
禁食的危險
1.沽名釣譽
禁食有危險嗎？有的。我講的是靈性上的危險，因為禁食是一個操練，所以就會有人扭曲它。第一個危險就是禁食的時候，就在臉上顯出面色難看的樣子，讓人家知道你在禁食，這是耶穌講過第一個危險。「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」（太6：16）所以這樣禁食的目標錯了，不是向著神，是為了讓人家知道我在禁食，這是第一個扭曲。
2.沾沾自喜
第二個扭曲是把禁食當作是自己在神面前算為很敬虔的人，覺得自己很不錯，沾沾自喜，這是法利賽人的禁食。他們禱告說：「我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」（路18：12）奉獻、禁食，其實都是很好的操練，都有可能變成自以為義，在那裡跟人家比，看誰比較好，這是一種扭曲，這是不好的。
3.苦行禁慾
把禁食當作是因所有的慾望都不好，所以要「禁」，這個叫作「禁慾」。聖經認為這樣的禁食是不正確的，這不是神要我們的禁食，「他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」（提前4：3）所以我們的禁食不是為了禁慾，我們的禁食是為了到神面前來，包括先前所提到的六種動機來禁食，不是為了禁慾而禁食（降低吃的慾望），那是不正確的動機。
4.忽略倫理
最後一個危險，就是用禁食取代日常生活遵行神的話來行，簡單講，就是用宗教儀式來取代生活倫理，「我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？」（賽58：6）這是神要的禁食，所以你在敬虔上有禁食的操練，就求神讓你在生活上，也有敬虔的表現，在神面前禁食，在人面前活出一個有愛心的生活，這樣的禁食神才會接納，信仰與生活分離的禁食。不是神所喜悅的禁食，你若有興趣可以去看以賽亞書五十八章，先知花了很長的篇幅在探討，為什麼以色列人禁食，神都不祝福，禱告神都不聽，就是他們的生活和信仰脫節了。
結論：
耶穌基督到世上以後，我們的禁食，除了剛才那些理由以外，有一個最重要的理由，被稱為Maranatha。Maranatha的禁食就是聖經啟示錄的最後一句話，如果說：「願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在」（請安問候），這句不算的話，再來的最後一句話就是：「主啊，請你快來（我願你來）。」這樣的禁食，我稱作Maranatha Fasting。Maranatha就是「主啊，我要你來」。這樣的禁食，聖經第一次記載的是亞拿，亞拿是一位八十四歲的女先知，他知道彌賽亞將要來，他為了要等待彌賽亞來，她結婚七年後就守寡，在聖殿裡面做一件事情，就是禁食等待，在她未死之前，神恩待她，讓她看到耶穌的父母抱著耶穌來聖殿作潔淨禮，她很高興並稱謝神：「讓我看見我們的希望來了，我們的拯救來了。」所以期待彌賽亞來臨，最好的榜樣是亞拿，她「已經八十四歲，不離開聖殿，禁食禱告，晝夜事奉神。」（路2：37）她等的是什麼？等的就是彌賽亞。
耶穌基督降世以後，我們要問，彌賽亞來了還要禁食嗎？彌賽亞沒有來我們禁食，現在彌賽亞既來到，就不需要禁食了，所以耶穌就講這個比喻，來回答法利賽人和約翰的門徒對他的挑戰，他們說：「為什麼我們的門徒禁食，約翰的門徒禁食，你的門徒你都不叫他們禁食？」耶穌給了他們一個很奇怪的回答：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢﹖……」這個「新郎和陪伴的人」用語的典故是有一些背景，因為舊約聖經把耶和華或是彌賽亞比喻作新郎，以色列比喻作新娘，新郎要來迎娶新娘是快樂的事，是喜宴，是Feast(筵席)，哪裡有人這個時候禁食的，有誰看過結婚典禮當晚禁食的呢？沒有。因為這是快樂的事情，可是這裡發生了一個變化，在喜宴的時候，新郎就被抓走了，這時該怎麼辦？這時候就會哀哭，有沒有遇過結婚典禮到一半，新郎突然被警察帶走，那天絕對沒有人去參加喜宴的，大家都吃不下對不對？期待新郎再回來，當婚禮進行一半，新郎不見了，其他人當然會禁食。我們可以說，耶穌基督第一次來世上，然後又被神接回天上去，為我們死而復活，可是他還要再來，他救贖我們還沒有完成，好像婚禮進行一半，我們這個時候是正活在那種「新郎來了，可是到一半又不見了，我們在期待新郎趕快回來，可以把這個婚禮完成」的光景中，這個叫作Maranatha的禁食，期待主趕快來的禁食，「……但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」（路5：35）
耶穌講過一個比喻，說有一個寡婦被欺負，她去法院告狀，法官不理她，後來她就拼命的跟法官吵，弄到最後法官不堪其擾，就乾脆為她伸冤了，之後耶穌又說：「神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」（路18：7～8）耶穌來的時候，能遇到有像寡婦這種迫切希望神能夠彰顯祂作為的人嗎？居然沒有。我們並不太在意神來不來，我們並不太在意這個世界的問題，我們沒有在意到達禁食的程度，我們禁食可能會為了生病而禁食，可能會因為遇到困難不能解決而禁食，教會有問題會禁食，但是神的國卻沒有人為其禁食。啟示錄二十二章20節說「主耶穌啊，我願你來。」這是Maranatha的禁食，迫切渴望神的兒子再來的禁食，保羅說：「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」這是Maranatha的禁食，渴慕耶穌基督早一點來，這樣的渴慕就會帶來宣教的行動，安提阿教會就是渴慕主的再來，一直在神面前禱告說：「神啊，我們的教會能夠做什麼？讓你的國度早一點降臨。」這樣的渴慕，希望神跟我們不再分離，永遠在一起，主再來神國顯現的禁食，就是Maranatha的禁食，希望我們每個人也能操練Maranatha的禁食。
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
各位兄弟姊妹大家早，我們最近在操練敬虔，第一個操練是讀經，第二個操練是禱告，再來是什麼？默想（安靜靜默）。我們今天要講的是第四個操練─禁食。禁食的操練是個人的敬虔操練當中，比較有爭議性的操練。耶穌來了，我們還需要禁食嗎？在教會當中有的人認為不需要，認為那是約翰的時候才禁食，耶穌吃飯吃到挨罵，被法利賽人說：「這個人真是貪食好酒，學生也沒有教好，人家約翰的學生教的很好，都按照律法規定的時間禁食，你的學生都沒有操練。」耶穌回答他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」（路5：34～35）我們今天要了解，耶穌講這句話是什麼意思？對我們基督徒來講，到底操練敬虔需要禁食嗎？猶太人他們有三大敬虔的操練，這是猶太人歷史中一直傳承下來的傳統，耶穌對這三個操練也都有一些教導，第一個操練就是施捨，第二個操練就是禱告，第三個操練就是禁食，所以禁食是猶太人操練敬虔三個當中的一個，禁食不只在敬虔的操練，有時候禁食也在很多場合被使用。
禁食的種類：
1.醫療保健
最近常常被用的是減肥，是為了健康而禁食（Fasting for Health），如果你有興趣，你去網路上查詢，會查到很多這種資料，甚至有某某醫學院的研究報告，禁食的時候身體會有什麼變化，怎樣禁食才會健康…等，他們有一個觀念就是「禁食的時候，你的胃腸才得到休息，平常亂吃的一些食物才有機會被清理乾淨。」他們稱為「去毒」「排毒」。市面上也有人在教如何你吃「排毒餐」，什麼東西能吃，什麼東西不能吃，只喝水，有的連水也不喝，如此可以把體內的毒素解掉，你會變健康。這是與醫療保健有關的，可是到現在為止，大部分正統的醫生，或是西醫的醫生，都不是全然支持這種說法，所以這樣的作法我們一般稱為Alternative medicine「另類療法」。這個本身還有爭議，但是還是有不少的人為了健康、為了減肥禁食，這是為健康的理由禁食。
2.政治爭權
另外有一些人是為了政治的理念禁食，這個叫作Hunger strikes。在台灣也有、香港也有、中國也有、美國也有，他們是屬於弱勢族群，他們沒有舞台，沒有聲音，他們就到一個地方坐下來，舉一個牌子說：「我現在開始不吃飯，如果總統不聽我的話……」這是一個強而有力的方式，也是蠻有效的，他們是爭取權利，要讓他們的聲音被政治高層聽見，要執政掌權者屈服在他們訴求下，最懂得運用這種方式的人是誰？是印度人甘地。他是這方面最有名的代表人物，不抵抗主義，結果大英帝國就敗在他的絕食之下，他號召整個印度人來抵制英國殖民地的政權，這是政治上的禁食。
3.關懷體驗
另一種禁食在台灣也有，就是他們是為了社會、為了慈善而禁食。很多人沒有飯吃，若你可憐他們就把你的食物或金錢捐助給他們。有些人覺得這樣還不夠，只是單單捐獻卻沒有嚐過飢餓的滋味，仍舊以旁觀者的角度在思考，所以他們認為真的要幫助貧苦，就要自己也不吃飯，去體會沒有食物可吃的痛苦，這樣才能體會並幫助他們，真正和他們站在同一條線上，這個叫作「關懷體驗禁食」。他們不是要誰來聽他們的訴求，他們只是要表示與飢餓的人同樣去體會那樣的痛苦（人飢己飢）。最近在美國常常有這樣叫作「飢餓30」的活動，他們不敢讓小孩禁食太久，前後算起來約一天多的時間不吃飯，讓小孩子體會飢餓的感受，孩子們會拿一張紙給很多朋友簽字，「我如果一個小時不吃東西，你捐一塊錢。」30個小時就有30塊錢，他如果可以找到20個叔叔伯伯幫他簽字，那些錢就可以用來捐給非洲飢荒的人們。在教育上我很認同這樣的作法，如果學校要捐錢，小孩直接向父母拿錢去捐，但是孩子本身並沒有真正學習到功課：到底他捐款是什麼意思？被幫助人的苦楚是怎樣的苦楚？所以有一次我的小女兒就拿一張紙回家，對我說：「爸爸，現在開始我不能吃東西，因為……」，學校並附帶說明：「這是一個教導孩子去認同受苦人的苦，同時也可以幫助他們的一個方式。」我想這個也是最近被使用，一種禁食的方法。
4.敬虔操練
在傳統宗教上常常被使用的是，禁食當作敬虔的操練。佛教有一位禁食菩薩Fasting Bodhisattva。回教他們有整個月的禁食Ramadam，就是在這個月裡，白天太陽一出來，就不可以吃東西喝水，太陽一下山，趕快吃趕快喝趕快做事情，白天大家就到他們的聖殿裡面敬拜神，他們真的就是照著舊約有一段時間完全禁食（不吃不喝），但是晚上可以吃喝，所以這樣可以禁食一個月，這是回教的操練。我們基督教有沒有這樣的操練呢？也有。只是較偏向個人自己去尋求。
禁食的方法：
1.部分禁食
禁吃某種食物。佛教徒稱為「吃素」，是部分的禁食Partial Fasting，是不吃某種食物，長期的可以不吃，有的是吃長齋，有的初一十五不吃葷，有的是「從現在開始一個月我不吃巧克力」，這也是禁食，他以不吃甜食來禁食。禁食是一個操練，就是「我能不能說不吃就不吃。還是我沒辦法又吃了。」所以禁食的一個重要的目的，是操練自己，能不能不被這些食物來控制你，還是你有這個能力來掌握它。聖經裡面有一個人作這樣的禁食，那個人叫作但以理。他被巴比倫王的太監長帶去皇宮訓練的時候，有皇帝用的「御食」給他們吃，但以理就請求太監長不吃「御食」，只吃素菜。所以你不要以為吃素是佛教的特權，基督教一位很有名的前輩但以理他就是這樣，他不喝酒不吃葷，只吃素菜喝白水（但1：12）。而太監長說：「不好吧，如果你們因此飢瘦難看，我的頭可能會被砍下來。」但以理回答說：「求你讓我試驗十天，如果十天以後飢瘦難看，那我就什麼都吃。如果十天後，我長的並不比其他什麼都吃的難看的話，就容許我吧。」結果上帝保護他們，十天之後他們長的白白胖胖很好看，所以太監長就放心的讓他們這樣操練，這是但以理敬虔的操練。
2.完全禁食
第二種禁食不是某種食物不吃，他是固體的食物都不吃，但是液體的還喝（果汁、水），這個叫作「完全的禁食」(Full Fasting)。這樣可以撐蠻長的時間，有的人認為耶穌基督在曠野禁食的時候，就是這樣的禁食（太4：2），就是四十晝夜只有喝些水，但什麼都沒有吃，在曠野他面對撒旦的試探，在那裡有屬靈爭戰的學習，這是完全禁食。
3.絕對禁食（Absolute Fasting）
接下來的這種禁食是連液體都不喝，滴水不沾，不吃不喝，這種一般來講最好不要超過三天，不然就脫水了，是對健康有害，三天的計算也是根據聖經，聖經裡有一個人這樣做，你知道是誰嗎？那個人叫作以斯帖。當她遇到了一件重大的困難不曉得怎麼辦，她就跟以色列人說：「你們能不能三天不吃不喝，我也三天不吃不喝，我要作一個很困難的決定，我要冒險在國王沒有召見的情況下，去見國王，要解決整個以色列的危機。」三天後她就去王宮，國王看見以斯帖在院內，就伸出手中的金杖，沒有伸出來的話，她馬上就被砍頭，於是她就向前去摸金杖，之後也解決了危機。「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」（斯4：16），重點是：不只不吃，還不喝。這樣子是刻苦己身，希望神能夠施恩給她，她能夠解決這個危機，這是生死關頭的時候，禁食到這個程度，這個是絕對的禁食。
4.操練禁嗜
再來有一種禁食是不看電視。這個也算是一種Fasting，就是No TV。你知道電視很可怕，現在有很多孩子被電視綁住了，有一些機構（與宗教無關）為了鼓勵孩子說：「你是可以不看電視的，不是非看不可。」如果你們一個月都不打開電視，我們就給你一份獎品。其實這是一個很重要的操練，我準備完講道稿的時候，請牧師娘看看，牧師娘對我說：「你這篇講道是講給會友聽，還是也講給自己聽，你能不能夠一個月不上網。」你也可以提醒自己，你有沒有什麼東西是不做不行，可是又不是你活著一定要的，這個我們叫作「嗜好」。有時候你要不要操練把你的嗜好放下，看你感覺怎麼樣？你就知道，是你掌管它，還是它掌管你，像是吸毒酗酒的人要把它戒掉，那個困難我們叫作「癮」，有時候要用「禁」的方法，才能夠把它除掉。所以不要以為只有毒和酒是癮，我們有時候也有工作癮、嗜好癮。禁食有時候代表是：我不被它掌管，我是可以拿回我的自由，平常我是用它，必要的時候我也可以不用它，這算是一種禁食Fasting，把它稱作「操練禁嗜」。保羅在監獄裡面寫信，曾經這樣講：「凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制。」（林前6：12）你可不可以不受你的嗜好轄制，你才得到你的主權和自由，這也是一種禁食的方法。
最近有一種方法是以接力賽方式連鎖禁食。不是一個人禁食，是一群人禁食，大家在日曆上簽名，中餐你禁，晚餐我禁，明天早餐誰禁，大家有一共同的目標，要一起禁食一段時間，在神面前迫切禱告祈求，那樣是團體一起來參與這個禁食，這樣的本身我是可以接受，我覺得比個人禁食多一個層面，就是團體的層面，大家一起為某一件事情迫切向神禱告，這個是尋求神。但是有一種說法我有異議，就是要四十天。這是從靈恩派的Jack Deere牧師所提出來的，他說禁食要有效，需要四十天。他認為耶穌在曠野禁食四十天，摩西在西奈山上，在神面前領受十誡法版的時候，也是禁食四十天，以色列在曠野也是四十年，所以你看看，有三個四十，很明顯的是神特別的意思，我個人不接受這樣的解釋。我覺得聖經是有這樣的記載，但跟神要我們一定要達到四十才有效，這是有差別的，是神命令我們一定要四十天嗎？請問四十一天可以嗎？是不是四十一天就破功了？因為你不小心多禁食一天，三十九天怎麼樣？三十九天半是不是就沒有效？為什麼我反對呢？因為Jack Deere牧師他得到這個數目，是由於有一天他到洛杉磯的海邊默想時，默想關於禁食的問題，突然有一大群蒼蠅飛過來，他就覺得奇怪，為什麼這裡會有一大群的蒼蠅？神一定要向我啟示什麼。所以他就趕快跑到圖書館去查資料，查有關蒼蠅的生態，到底蒼蠅從卵孵出來到死掉共有多少天？結果發現百科全書上說是四十天，他就認為說：「對啊，蒼蠅就是撒旦，蒼蠅王(Lord of the Flies)就是代表撒旦，既然蒼蠅的生命週期是四十天，所以就要禁食四十天，讓那些蒼蠅死光光，這樣才會勝過撒但。於是他就開始出來教導，四十天的禁食，我不反對禁食四十天，但是我反對說「沒有四十天就沒有效」，那很多人沒有辦法怎麼辦？於是有些人提議「我們湊起來算吧」，你一餐、我一餐，加起來共四十天。我不反對大家一起來禁食，但是我覺得說一定要四十天這個想法，我個人是有所保留，我是覺得你可以禁食六十天、一年，如果是大家串起來那樣可以很久，可是他們認為耶穌用四十天，所以我們非得四十天不可，這個是Jack Deere牧師個人的說法。
聖經的禁食
1.悲傷哀慟
聖經裡面禁食有很多種動機，第一個動機就是因為悲傷。簡單的說來講就是難過的吃不下飯，遇到很哀傷的時候，特別我們有親人去世的時候，我們拿著東西卻吃不下去，我們在那裡就是哭，想念他，這個哀慟本身是禁食。你看舊約掃羅王被非利士人殺掉的時候，以色列人全國舉哀，然後禁食七天（撒31：13）。尼希米一聽到他們的故鄉耶路撒冷被燒毀得很悽慘時，他就坐下悲哀幾天，在神面前禁食祈禱，所以在憂傷的時候會禁食。（尼1：4）
2.謙卑悔改
第二個是發現自己做不對，神要審判的時候會禁食悔改。約拿向尼尼微人宣告神要毀滅的信息「你們若不悔改一定會死亡」，沒想到他佈道會的效果那麼好，全城從國王甚至到牛隻都悔改，因為他們連牛驢都禁食，而且不吃不喝，「尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（或譯：披上麻布）。」（拿3：5）這是代表他們在神面前謙卑悔改。亞哈王（以色列國最壞的王）聽到先知以利亞對他說神要審判了，他馬上悔改，「亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。」（王上21：27）因他這樣行，神聽了他的禱告，神說：「在你有生之年，我把這個審判暫時延後。」可是他的孩子聽說也不是太好，所以在他兒子的時候審判就來了。所以亞哈王和尼尼微人為什麼禁食？因為他們在神面前悔改，為了悔改而禁食。
3.祈求醫治
詩篇三十五篇13節提到：「至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心……」就是當別人有病的時候，我為了要替他們祈求神醫治他們，我便穿麻衣禁食，刻苦己心，來向神禱告，這是為了求醫治的禁食。大衛王他做錯事情，生了一個兒子，神說那個兒子要死，大衛王就開始禁食，他希望神醫治這個兒子，不要讓他死掉，後來神沒有聽他禱告（撒下12：16）。所以要求神醫治的時候，有些人用禁食的方法，代表其迫切性。
4.重大危機
前面有提到以斯帖記，猶太人要被滅族的事情發生時，他們就大大的悲哀，禁食哭泣哀號穿麻衣，「王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。」（斯4：3）以斯拉在巴比倫王准許他們可以回鄉時，由於路途上有很多危險，國王本來要派士兵護衛他們，他對國王說上帝會保護他們，結果講完後有些後悔擔心，所以他在出發以前做一件事情，就在亞哈瓦河邊宣告禁食，求神保護他們的老弱婦孺不要遇到危險。「那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。」（拉8：21）所以在遇到重大危險，不知道怎麼辦的時候禁食。從某種角度來講，前些日子反分裂法訂出的時候，我們基督徒如果覺得這是很嚴重的事，其實我們在教會也可以為此事來禁食禱告，這是重大災難要來臨時，在神面前迫切的禁食禱告。
5.屬靈爭戰
耶穌基督在曠野四十天禁食（太4：2），就是和撒旦在爭戰，在爭戰的情況下禁食。耶穌的學生開了一間診所，結果有人帶被鬼附的人尋求醫治，禱告了半天醫不好，為什麼醫不好？因為他們忘了禁食，耶穌說：「這一類的鬼比較兇，若不禁食就趕不出來。」（太17：21）所以在屬靈上面，以禁食禱告來與撒但爭戰。
6.事奉方向
尋找事奉的方向，也可以禁食。「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」（徒13：2）他們禁食禱告，然後就尋見他們要事奉的方向，這是全世界第一對宣教士，這是改變全世界的一次禁食禱告，由於有這次的禁食保羅分派出去宣教，設立教會，所寫給眾教會的信件約佔新約的三分之一，豐富了新約的內容。由於有這一次的禁食，我們的基督教才不是留在巴勒斯坦，我們今天才可以坐在這裡敬拜上帝，因此這次的禁食可以說是茲事體大。有一群人在神的面前禁食禱告，聖靈就對他們說「你們要派兩位出去宣教」，他們就繼續禁食，確定是神這樣帶領，就派他們出去，我覺得這是教會要學習的禁食操練，就是為了傳福音禁食，為了神的國早一點降臨禁食。保羅在他所設立教會選出長老後，結果就禁食禱告，交託給上帝（徒14：23）。也許以後十月份要選長執，我們要宣告禁食，新選出來的長執在神的面前禁食，尋求神的帶領，就是說「我現在要開始事奉神了，神啊，你要教我知道怎樣事奉你。」這也是一個禁食的操練。
禁食的危險
1.沽名釣譽
禁食有危險嗎？有的。我講的是靈性上的危險，因為禁食是一個操練，所以就會有人扭曲它。第一個危險就是禁食的時候，就在臉上顯出面色難看的樣子，讓人家知道你在禁食，這是耶穌講過第一個危險。「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」（太6：16）所以這樣禁食的目標錯了，不是向著神，是為了讓人家知道我在禁食，這是第一個扭曲。
2.沾沾自喜
第二個扭曲是把禁食當作是自己在神面前算為很敬虔的人，覺得自己很不錯，沾沾自喜，這是法利賽人的禁食。他們禱告說：「我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」（路18：12）奉獻、禁食，其實都是很好的操練，都有可能變成自以為義，在那裡跟人家比，看誰比較好，這是一種扭曲，這是不好的。
3.苦行禁慾
把禁食當作是因所有的慾望都不好，所以要「禁」，這個叫作「禁慾」。聖經認為這樣的禁食是不正確的，這不是神要我們的禁食，「他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」（提前4：3）所以我們的禁食不是為了禁慾，我們的禁食是為了到神面前來，包括先前所提到的六種動機來禁食，不是為了禁慾而禁食（降低吃的慾望），那是不正確的動機。
4.忽略倫理
最後一個危險，就是用禁食取代日常生活遵行神的話來行，簡單講，就是用宗教儀式來取代生活倫理，「我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？」（賽58：6）這是神要的禁食，所以你在敬虔上有禁食的操練，就求神讓你在生活上，也有敬虔的表現，在神面前禁食，在人面前活出一個有愛心的生活，這樣的禁食神才會接納，信仰與生活分離的禁食。不是神所喜悅的禁食，你若有興趣可以去看以賽亞書五十八章，先知花了很長的篇幅在探討，為什麼以色列人禁食，神都不祝福，禱告神都不聽，就是他們的生活和信仰脫節了。
結論：
耶穌基督到世上以後，我們的禁食，除了剛才那些理由以外，有一個最重要的理由，被稱為Maranatha。Maranatha的禁食就是聖經啟示錄的最後一句話，如果說：「願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在」（請安問候），這句不算的話，再來的最後一句話就是：「主啊，請你快來（我願你來）。」這樣的禁食，我稱作Maranatha Fasting。Maranatha就是「主啊，我要你來」。這樣的禁食，聖經第一次記載的是亞拿，亞拿是一位八十四歲的女先知，他知道彌賽亞將要來，他為了要等待彌賽亞來，她結婚七年後就守寡，在聖殿裡面做一件事情，就是禁食等待，在她未死之前，神恩待她，讓她看到耶穌的父母抱著耶穌來聖殿作潔淨禮，她很高興並稱謝神：「讓我看見我們的希望來了，我們的拯救來了。」所以期待彌賽亞來臨，最好的榜樣是亞拿，她「已經八十四歲，不離開聖殿，禁食禱告，晝夜事奉神。」（路2：37）她等的是什麼？等的就是彌賽亞。
耶穌基督降世以後，我們要問，彌賽亞來了還要禁食嗎？彌賽亞沒有來我們禁食，現在彌賽亞既來到，就不需要禁食了，所以耶穌就講這個比喻，來回答法利賽人和約翰的門徒對他的挑戰，他們說：「為什麼我們的門徒禁食，約翰的門徒禁食，你的門徒你都不叫他們禁食？」耶穌給了他們一個很奇怪的回答：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢﹖……」這個「新郎和陪伴的人」用語的典故是有一些背景，因為舊約聖經把耶和華或是彌賽亞比喻作新郎，以色列比喻作新娘，新郎要來迎娶新娘是快樂的事，是喜宴，是Feast(筵席)，哪裡有人這個時候禁食的，有誰看過結婚典禮當晚禁食的呢？沒有。因為這是快樂的事情，可是這裡發生了一個變化，在喜宴的時候，新郎就被抓走了，這時該怎麼辦？這時候就會哀哭，有沒有遇過結婚典禮到一半，新郎突然被警察帶走，那天絕對沒有人去參加喜宴的，大家都吃不下對不對？期待新郎再回來，當婚禮進行一半，新郎不見了，其他人當然會禁食。我們可以說，耶穌基督第一次來世上，然後又被神接回天上去，為我們死而復活，可是他還要再來，他救贖我們還沒有完成，好像婚禮進行一半，我們這個時候是正活在那種「新郎來了，可是到一半又不見了，我們在期待新郎趕快回來，可以把這個婚禮完成」的光景中，這個叫作Maranatha的禁食，期待主趕快來的禁食，「……但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」（路5：35）
耶穌講過一個比喻，說有一個寡婦被欺負，她去法院告狀，法官不理她，後來她就拼命的跟法官吵，弄到最後法官不堪其擾，就乾脆為她伸冤了，之後耶穌又說：「神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」（路18：7～8）耶穌來的時候，能遇到有像寡婦這種迫切希望神能夠彰顯祂作為的人嗎？居然沒有。我們並不太在意神來不來，我們並不太在意這個世界的問題，我們沒有在意到達禁食的程度，我們禁食可能會為了生病而禁食，可能會因為遇到困難不能解決而禁食，教會有問題會禁食，但是神的國卻沒有人為其禁食。啟示錄二十二章20節說「主耶穌啊，我願你來。」這是Maranatha的禁食，迫切渴望神的兒子再來的禁食，保羅說：「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」這是Maranatha的禁食，渴慕耶穌基督早一點來，這樣的渴慕就會帶來宣教的行動，安提阿教會就是渴慕主的再來，一直在神面前禱告說：「神啊，我們的教會能夠做什麼？讓你的國度早一點降臨。」這樣的渴慕，希望神跟我們不再分離，永遠在一起，主再來神國顯現的禁食，就是Maranatha的禁食，希望我們每個人也能操練Maranatha的禁食。
操練敬虔(四)：默想 -- 蔡茂堂 牧師
Written By 和平教會 on 2005年4月17日 星期日 | 中午12:25
寫作於2005.04.17
作 者: 蔡茂堂 牧師
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國語
各位弟兄姊妹大家早，我們已經講過兩種〝敬虔〞的操練，第一種操練是禱告，另一種操練是讀經，我們今天要講第三個操練─默想。默想和讀經禱告都有關係，是一個很特別的操練。我們的教會在歷史演變當中，操練默想的基督徒後來是跑到沙漠去了，叫作沙漠教父，他們到沙漠開修道院，在那裡操練默想，而這些入世的教會（進到社會成為主流的教會），有太多事情要處理、太忙了，教會的事情，社會的事情…，所以忙到最後沒有時間默想，慢慢默想的傳統在一般的教會就漸漸流失，一直到印度的Guru（師傅），從印度把這一套印度教跟佛教的默想的操練渡洋到了美國，由美國哈佛大學醫學院的教授Dr. Benson，對Guru（師傅）的默想操練做了一些檢測，將測驗後驚人的結果發表在醫學雜誌上，因此影響到很多全球排名前500名的公司，這些公司開始對他們的CEO(總裁)發出了一個命令，要他們和Guru學習，在上班的某一段時間默想，讓血壓降低、調養身體才不會過勞死，這種靜坐方式叫作 TM (Transcendent Meditation超覺靜坐)，他們以默想甚至在冰天雪地裡面，可以不需要穿衣服不會冷。但是因為在教會，這一套默想流失了，也沒有人教導，現在從印度教傳過來之後，就以為默想是印度教的東西，結果有一些基督徒覺得不錯，有一些基督徒開始反對，結果教會就為此分歧，產生了兩種看法，一種認為「只要是好的都是上帝的恩典，為什麼不可以用？弟兄姊妹中有很多高血壓的，其實不用吃藥，默想就可以解決其問題。」另一種認為「默想是印度教的東西，我們是基督徒不可以接觸。」今天我們要從聖經當中來看，到底默想真的是印度教佛教的東西嗎？難道基督徒不能默想嗎？如果我們要默想的話應該怎麼做？跟敬虔有何關係？除了身體的好處之外，這是我們今天要一起來思想的。
有一句話說：「哀莫大於心死」，心死是指失戀嗎？你把「心」和「死」兩個字湊在一起是什麼字？「忙」。哀莫大於太「忙」，一「忙」心就死了，忙是我們現代人最大的問題，忙到沒有時間。我想起馬丁路德講過一句話：「今天我有很多事情要做，會很忙碌，所以我一定要先禱告。」如果換成我們大概會說：「今天我有很多事情要做，所以上帝對不起了，我今天要向你請假，今天沒有時間禱告。」有一句話說：「Life is fragile. (生命很脆弱)Handle with player. (要用禱告來經營)」我們的生命很容易被打碎，所以我們需要常常到神面前，學習怎樣處理易碎的生命，如果一直忙(busy)，忙到後來就迷失了，眼睛就看不清楚，茫茫然而失去方向，生命就變成「茫(blur)」。若是眼睛看不清楚，還算勉強可以看，要是再忙下去，不久連看也看不到了，就變成最糟糕的「盲（blind）」了。我們的生命之所以會有問題，就是我們在很忙碌的當中，會慢慢的看不清楚方向，慢慢的什麼都看不到，我們就在我們很忙的黑暗中摸索著前進，好像拿著一支柺杖，試試右邊，碰碰左邊，不曉得應該往左或往右都搞不清楚，怎樣處理這樣的情形呢？當然要對付的就是這個「忙」。
「忙」有兩種，第一種是外面的事情很多，第二種是裡面的想法很多。比較麻煩的是第二種的「忙（心很亂）」。如果你們曾經操練過安靜默想，最大的困難就是心靜不下來，可是一靜下來比平常更忙，因為心裡面奇奇怪怪的思想一直跑出來，不能控制。所以很多的文化，包括華人的道教、猶太教、基督教……，所有的宗教，所有的文化都告訴我們一個方法，要怎麼把你的心安靜下來呢？把心安靜下來的操練就叫作「靜默」。大部分的人是用坐的，所以有的就稱作「靜坐」「打坐」，所以「靜默」是所有文化、宗教要幫助對付這個容易使我們生命從「忙」到「盲」的解決方法。英文叫作Meditation，就是靜坐默想，其實默想應該是「默」而不「想」，若是「默想」還是在「想」，這就是我們中文不好翻譯的地方，「默」不只是嘴巴不說話，是連「心」都不講話，有時候我們中文叫作「定於一」，把心定下來、靜下來，才有機會發現自己內心的真相，你才有機會與神交通。操練的方法有很多種，有禪宗、超覺靜坐……，有很多的方法，研究分析的結果，不外三種把心定下來的方法：
第一種，是你最常見到的，差不多你看所有佛教的佛陀，他們的姿勢就是這個樣子（盤腿而坐），你的腳放在哪邊來決定你是蓮花座，還是半蓮座，還是什麼座，是看你的腳能盤腿到何種程度，基本上這個是坐的姿勢，重點是兩個眼睛要閉起來，因為打開眼睛就會亂飄亂看，就沒有辦法安靜，眼睛閉起來表示我現在什麼都不看不想、要安靜。一般來講也不容易，所以最後就用一個方法，就是此時你心裡只能想一個東西，那個就是你的呼吸，所以他們就說是「調息」，再沒有辦法時，師父就會給你一個東西，叫作Mantra（一種聲音），那就是問題所在，若是印度教，他會給你印度教一種你不懂的聲音，你就只能想那個聲音，這種的靜坐就叫作「專注式靜坐（Concentrative Meditation）」，專注就是把什麼都排開，讓心空掉，有的人就怕，當你把心空掉，魔鬼撒旦會跑進來攪擾，有些基督徒就不敢用這種方法去操練。
第二種，這種方法剛好跟第一種相反，他們認為眼睛打開沒有什麼不可，眼睛耳朵都打開，外面所有的聲音影像都讓它進來，但是你的心要練習超然，不被它綁住，全部開放，完全不壓抑它，因為愈壓愈跑出來，根本不去管它，但是就是不要被它抓去，你練到這樣的程度，根本也可以進到靜坐狀態，不需眼睛閉起來，這種叫作「開放式靜坐（Mindful Meditation）」。
第三種，我把它稱作是「聖經式靜坐(Biblical Meditation)」。我們基督徒也需要把心安靜下來，但不是什麼都丟掉，也不是什麼都進來，而是什麼都出去，讓聖經（神的話）進來。這樣我們還是可以靜坐，只是把心靜下來的手段不同，有的是用排除法，有的是用接納法，我們是到神面前靜坐，這個是最好的方法。
聖經中的默想：
1.以撒的榜樣
聖經裡面有提到幾個靜坐默想的案例，你們知道我們的靜坐默想大師是誰呢？聖經中靜坐默想的鼻祖是以撒，他在黃昏的時候到田野間默想，聖經裡面記載他的事蹟不多，但是他留下一件很寶貴的東西，是我們常常忽略的，在創世紀二十四章63節說：「天將晚，以撒出來在田間默想…」聖經沒有說以撒默想什麼，但是他留下一個很好的榜樣，聖經紀錄他用的時間，天將晚他用的地方田間和他的行為默想，所以以後你願意安靜默想時，你就可以說我做的不是印度教佛教的默想，我做的是基督教正宗傳統的默想，就是「以撒的默想」。這是第一個聖經中所提到的默想。
2.以利亞的經歷
第二個在安靜的當中被神再次更新的經驗，這個人叫作以利亞。以利亞有一個很奇特的經歷，列王記上十九章11～12節：「耶和華說：你出來站在山上，在我面前。那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。」他先是轟轟烈烈，後是悽悽慘慘，這是以利亞的經驗。他為了耶和華大發熱心，對方有四百五十個先知，他一個人單刀赴會，然後跟他們拼，最後拼贏了，把對方的假先知都殺掉，可是國王的老婆不高興，因為那四百五十個是她養的先知，所以皇后耶洗別就派人去警告他說：「明天我要殺你」，以利亞這下子垮了，四百五十個人他不怕，一個女人…有時候一個女人比四百五十個男人還厲害。以利亞嚇到了，他就逃命，逃到後來他覺得皇后的勢力太大，自己逃不掉，心想反正一定要死，就向神求死，神說：「你太累了，忙的太累，不要這樣，給你吃些東西，睡覺休息。」然後他再跑到一個山洞裡面，神在那裡給他東西吃，給他水喝，讓他睡覺，等到他休息夠了之後，神讓他有一個很特別的經歷，就是有颱風，地震和大火，在山崩地裂的時候，他什麼也沒有聽到，這一切都過去了，什麼都沒有的時候，以利亞在很安靜的當中聽見聲音（請留意），在什麼都沒有的時候，外面的聲音完全不見的時候，他聽到一個聲音，中文不知道如何翻譯，就把它翻譯成「微小的聲音」，其實原文翻成英文最好的意思是「沒有聲音的聲音」，我想這是描寫默想最貼切的意思―Voice of silence，什麼聲音都停止之後，你會聽見很小很小的聲音在你心裡面，那是聖靈的聲音。如果你有興趣，可以去查列王記上，在那個聲音裡面，神對付以利亞的驕傲，對付以利亞的絕望，神讓以利亞再次重新得力，讓他有往前服事的力量。你在生命服事當中有沒有遇到這樣的情形，好像碰到瓶頸不曉得怎麼辦的時候，你要記得以利亞是在安靜的當中，在什麼聲音都沒有的時候，再一次被神更新。
3.以賽亞呼籲
有另外一位先知，他叫作以賽亞。以賽亞教導以色列人，說：「你們不要亂跑，愈跑愈累，你們要記得一件事情，要安靜，要默想。」可是以色列人回答：「不行，敵人太多了，我們不跑不行。」以賽亞很傷心，就向以色列人說：「主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩，你們竟自不肯。」（賽三十：15）歸回安息、平靜安穩，〝你們竟自不肯〞，這是不是目前的情況呢？我這次講道準備好了，特別請牧師娘幫我檢查一下，看看有沒有錯誤，結果牧師娘檢查完後說：「你寫得不錯，也希望你是講給你自己聽的。」我學到一個功課，講道不能只講給會友聽，也要講給自己聽，我想這五個字也是要敲我一棒，「你竟自不肯」，怪不得我們常那麼累，常找不到方向，甚至是看不清楚，在黑暗中摸索，這是以賽亞對我們的呼籲。
4.大衛的禱告
還有一個人，這個人應該稱作默想王，他是大衛王，他在詩篇裡面提到很多次的默想，今天的經文，詩篇104篇34節「願他以我的默念為甘甜，我要因耶和華歡喜。」他不只默想，他還知道神會喜歡他的默想，在默想的當中什麼都沒有，只有跟神親近，單獨與神親近，這是大衛一個很深處的禱告，「願祂以我的默念(Meditation)為甘甜」，喔！你能想像嗎？神視為甘甜的是―我們的默想，神喜歡，神享受的是我們每一天願意花一點時間與祂親近，什麼事都不做，就是單單親近神，多麼美好，我要因耶和華歡喜。所以我歡喜的對象，不是因耶和華的作為，不是因耶和華的恩典，而是因耶和華祂自己。若是你將這句話翻譯成夫妻的關係也是很美的，我喜歡我的妻子，不是因為她為我燒飯，我是單單喜歡和她在一起；我喜歡我丈夫，不是因為他很會賺錢，我只是喜歡有一段時間，靜靜的和他在一起，享受完全的同在。為甘甜、為歡喜，我多麼希望有這樣的默想，這是大衛王的禱告。
默想的祝福
1.與神親近
默想可以帶來什麼祝福嗎？你在默想的時候可以跟神親近，跟神親近的祝福，雅各書四章8節：「你們要親近神，神就必親近你們。」昨天我到馬偕醫院參加「醫學倫理研討會」。當中談到安寧死，談到安樂死的議題，很有意思，我學了很多，其中有一位我們台大的學妹，後來她在成功大學醫學院當護理系的教授，叫作趙可仕。我想她對台灣的醫學倫理界相當有貢獻，他講到Viktor Frank及德國哲學家Karl Jaspers，他提到人在將近死亡的時候，要怎樣照顧他最好，怎樣陪他走最後一段路最好，提到一個觀念：就是「什麼叫作人的靈性？」講到最後其實就是兩個字―關係與關連。當人要離開世界以前，能夠把他跟上帝的關係，他跟所有愛的人的關係，他跟周圍東西的關係，他跟自己的關係，能夠弄得很和平，那樣的人叫作「好死」。死得很平安，沒有遺憾。與人之間有關係，並且在衝突、懷恨的關係中，能夠做適當的處理。當人跟神之間，人跟人之間能夠建立親密的關係，我想那是最重要的恩典和祝福，那也是默想能夠帶給我們的，在默想的時候可以去體會，是「體會」，不是只有瞭解，是去「體會」什麼叫作跟神親近的恩典。英文有一句話我很喜歡，叫作Practice the presence of God(操練神的同在)。一個人能夠給別人最大的禮物就是自己，就是My presence（我的同在），My total presence(我完全的同在)，不是人在心不在。你能夠給孩子最大的禮物，就是你下班之後有一段時間陪他玩，跟他完全在一起，頭腦不再想別的事情，就是注意力在他的身上，跟他在一起，這樣的同在，是最大的恩典，最大的懷念，這是默想第一個恩典，讓我們去操練，跟神親近所帶來的甜美。
2.傾聽神音
在什麼都安靜，什麼都沒有的時候，你的耳朵就開通了，當沒有聲音的聲音（Voice of silence）要跟你講話的時候，你聽的清楚，你聽的到，這個叫作「聆聽神的聲音」。這是默想的好處，聖經中主耶穌反覆講過很多次，在啟示錄對七間教會都講過這句話：「有耳朵可聽的，就當聽。」「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就當聽」這表示有很多人應當聽，卻沒有聽，或是聽了，但馬耳東風，兩個耳朵右耳進左耳出，也就是說，在你的腦海當中留不下半絲的回憶，沒有聽「進」去，而是聽「過」去。聽要能「進」去的話，需要做一個動作，就是默想。當你聽到時，就把它放在心裡面，做一點默想，不是聽「過」去而已，是要能聽「進」去。傾聽，是禱告當中最重要的一部份，各位還記得「禱告的手」嗎？有讚美、感謝、認罪、代求、祈求…，而手掌呢？手掌的部分就是傾聽，那是默想要給的操練，所以在默想的時候，最重要的是在神面前完全的安靜，什麼都不想，我們要聽神的聲音。
3.存記心裡
馬利亞給我們留下一個很寶貴的榜樣，當她遇到一些事情，她不懂時，她有一個絕招，就是把事情背起來，「馬利亞卻把這一切的事，存在心裡，反覆思想」（路二：19）默想的時候，我們要把我們所聽的道，我們每一天靈修得到的東西，把它放在心裡面沈澱下來，馬利亞她不懂，就把一切的事存在心裡，反覆思想，這是Meditation，集中在那不懂的部分，花一點時間想，不去分析，就是單單反覆的思想。
4.從新得力
最後以賽亞講到：「主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩，你們竟自不肯。」（賽三十：15）在我們很累的時候，在我們已經耗盡（Burn out）的時候，只有在默想中，我們才能從新得力，「但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（賽四十：31）安靜等候是默想，是讓我們到神的面前從新得力，一個很重要的方法。
所以默想有幾個好處，跟神親近，聆聽神的聲音，把我們從神聆聽到的聲音，存到心裡，反覆思想，從中我們就能夠從新得力，再出發。有一個例子，你知道嗎？植物能長大，是因為光合作用，如果你讀過光合作用就知道，一株植物如果一直在太陽下面曬，它的光合作用是沒有辦法完成的，它會死掉，所以白天接受陽光以後，它必須有一段夜晚的時間，來做光合作用的另外一半，叫作「合成」（Synthesis），把從陽光得到的能源，合成它，成為它裡面的養分，這部分是在黑暗中運作的。光合作用有兩個化學反應式，一個是在光亮中的反應，是吸收光的能源，到了晚上就開始行光合作用，製造所需要的養分。牛隻白天放出去吃草，晚上回家躺下來做什麼？將白天所吃的再吐出來，在好好整理一下，咬一咬，然後才可以吸收消化，這個叫作「反芻」（Rumination）。所以神造的大自然裡面，都需要一段時間是反覆、安靜、處理（Process），你可以操練一件事，每次主日崇拜完，你聽到牧師講的道有一些感動，回去不急著做什麼，花個五到十分鐘，把它吐出來，再反芻一番，看有沒有學習到什麼，成為你的幫助，試試看這樣默想的操練，是把神的話拿來做功夫，不操練的話，你還是不懂。
等一下我會讀一段聖經，你可以選擇眼睛閉起來，或是打開，重點是使你能夠安靜下來默想，在默想之前，請你們先做三個禱告，這樣的操練叫作Lectio Divina。有一段時間聚會所很用心的推行，叫作「禱讀」。用的是神給我們的右大腦Intuitional，右大腦是直覺的學習，「禱讀」是右大腦的工作。左大腦是分析的學習，左大腦Analytical的部份，「研讀」是左大腦的工作（週四的查經就是研讀，包括聖經分析，原文探討等）。這一個讀聖經的方法不是要研讀，而是「禱讀」，是用禱告的心來讀一段經文，不讓神學博士老師告訴你，是讓聖靈自己告訴你，所以你心裡只有神的話，沒有任何學理的解釋，也不要試著去分析它，只將該經文在你心中盪漾，看你默想到什麼？神給了你什麼？之後你就向神說：「主，你今天給我這句話，是要對我講什麼？」就用你的直覺和感動，這個是「禱讀」。
在禱讀以前，我們先作三個禱告：
1.求你開我的眼睛或耳朵，能看出你律法中的奇妙。（預備心聆聽神）
2.請賜給我一句話。（覺得經文中某一句話特別突顯，就單單去默想它）
3.主！我當作什麼呢？神給我這句話是要提醒我什麼嗎？）
現在牧師讀一段聖經（詩篇23篇），請大家練習「默想」。在默想之前，請先做三個禱告，之後再開始聆聽默想。默想之後，與鄰座的兄姊有一簡短的分享。
最後我們要以約伯記42章5節做結束，約伯在這句中提到〝從前風聞有祢，如今親眼見祢〞但願我們可以從知道關於神（Know about God），到認識經驗神（Know God），藉著默想的操練，讓我們像約伯一樣，能夠〝從前風聞神，如今眼見神〞。
作 者: 蔡茂堂 牧師
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各位弟兄姊妹大家早，我們已經講過兩種〝敬虔〞的操練，第一種操練是禱告，另一種操練是讀經，我們今天要講第三個操練─默想。默想和讀經禱告都有關係，是一個很特別的操練。我們的教會在歷史演變當中，操練默想的基督徒後來是跑到沙漠去了，叫作沙漠教父，他們到沙漠開修道院，在那裡操練默想，而這些入世的教會（進到社會成為主流的教會），有太多事情要處理、太忙了，教會的事情，社會的事情…，所以忙到最後沒有時間默想，慢慢默想的傳統在一般的教會就漸漸流失，一直到印度的Guru（師傅），從印度把這一套印度教跟佛教的默想的操練渡洋到了美國，由美國哈佛大學醫學院的教授Dr. Benson，對Guru（師傅）的默想操練做了一些檢測，將測驗後驚人的結果發表在醫學雜誌上，因此影響到很多全球排名前500名的公司，這些公司開始對他們的CEO(總裁)發出了一個命令，要他們和Guru學習，在上班的某一段時間默想，讓血壓降低、調養身體才不會過勞死，這種靜坐方式叫作 TM (Transcendent Meditation超覺靜坐)，他們以默想甚至在冰天雪地裡面，可以不需要穿衣服不會冷。但是因為在教會，這一套默想流失了，也沒有人教導，現在從印度教傳過來之後，就以為默想是印度教的東西，結果有一些基督徒覺得不錯，有一些基督徒開始反對，結果教會就為此分歧，產生了兩種看法，一種認為「只要是好的都是上帝的恩典，為什麼不可以用？弟兄姊妹中有很多高血壓的，其實不用吃藥，默想就可以解決其問題。」另一種認為「默想是印度教的東西，我們是基督徒不可以接觸。」今天我們要從聖經當中來看，到底默想真的是印度教佛教的東西嗎？難道基督徒不能默想嗎？如果我們要默想的話應該怎麼做？跟敬虔有何關係？除了身體的好處之外，這是我們今天要一起來思想的。
有一句話說：「哀莫大於心死」，心死是指失戀嗎？你把「心」和「死」兩個字湊在一起是什麼字？「忙」。哀莫大於太「忙」，一「忙」心就死了，忙是我們現代人最大的問題，忙到沒有時間。我想起馬丁路德講過一句話：「今天我有很多事情要做，會很忙碌，所以我一定要先禱告。」如果換成我們大概會說：「今天我有很多事情要做，所以上帝對不起了，我今天要向你請假，今天沒有時間禱告。」有一句話說：「Life is fragile. (生命很脆弱)Handle with player. (要用禱告來經營)」我們的生命很容易被打碎，所以我們需要常常到神面前，學習怎樣處理易碎的生命，如果一直忙(busy)，忙到後來就迷失了，眼睛就看不清楚，茫茫然而失去方向，生命就變成「茫(blur)」。若是眼睛看不清楚，還算勉強可以看，要是再忙下去，不久連看也看不到了，就變成最糟糕的「盲（blind）」了。我們的生命之所以會有問題，就是我們在很忙碌的當中，會慢慢的看不清楚方向，慢慢的什麼都看不到，我們就在我們很忙的黑暗中摸索著前進，好像拿著一支柺杖，試試右邊，碰碰左邊，不曉得應該往左或往右都搞不清楚，怎樣處理這樣的情形呢？當然要對付的就是這個「忙」。
「忙」有兩種，第一種是外面的事情很多，第二種是裡面的想法很多。比較麻煩的是第二種的「忙（心很亂）」。如果你們曾經操練過安靜默想，最大的困難就是心靜不下來，可是一靜下來比平常更忙，因為心裡面奇奇怪怪的思想一直跑出來，不能控制。所以很多的文化，包括華人的道教、猶太教、基督教……，所有的宗教，所有的文化都告訴我們一個方法，要怎麼把你的心安靜下來呢？把心安靜下來的操練就叫作「靜默」。大部分的人是用坐的，所以有的就稱作「靜坐」「打坐」，所以「靜默」是所有文化、宗教要幫助對付這個容易使我們生命從「忙」到「盲」的解決方法。英文叫作Meditation，就是靜坐默想，其實默想應該是「默」而不「想」，若是「默想」還是在「想」，這就是我們中文不好翻譯的地方，「默」不只是嘴巴不說話，是連「心」都不講話，有時候我們中文叫作「定於一」，把心定下來、靜下來，才有機會發現自己內心的真相，你才有機會與神交通。操練的方法有很多種，有禪宗、超覺靜坐……，有很多的方法，研究分析的結果，不外三種把心定下來的方法：
第一種，是你最常見到的，差不多你看所有佛教的佛陀，他們的姿勢就是這個樣子（盤腿而坐），你的腳放在哪邊來決定你是蓮花座，還是半蓮座，還是什麼座，是看你的腳能盤腿到何種程度，基本上這個是坐的姿勢，重點是兩個眼睛要閉起來，因為打開眼睛就會亂飄亂看，就沒有辦法安靜，眼睛閉起來表示我現在什麼都不看不想、要安靜。一般來講也不容易，所以最後就用一個方法，就是此時你心裡只能想一個東西，那個就是你的呼吸，所以他們就說是「調息」，再沒有辦法時，師父就會給你一個東西，叫作Mantra（一種聲音），那就是問題所在，若是印度教，他會給你印度教一種你不懂的聲音，你就只能想那個聲音，這種的靜坐就叫作「專注式靜坐（Concentrative Meditation）」，專注就是把什麼都排開，讓心空掉，有的人就怕，當你把心空掉，魔鬼撒旦會跑進來攪擾，有些基督徒就不敢用這種方法去操練。
第二種，這種方法剛好跟第一種相反，他們認為眼睛打開沒有什麼不可，眼睛耳朵都打開，外面所有的聲音影像都讓它進來，但是你的心要練習超然，不被它綁住，全部開放，完全不壓抑它，因為愈壓愈跑出來，根本不去管它，但是就是不要被它抓去，你練到這樣的程度，根本也可以進到靜坐狀態，不需眼睛閉起來，這種叫作「開放式靜坐（Mindful Meditation）」。
第三種，我把它稱作是「聖經式靜坐(Biblical Meditation)」。我們基督徒也需要把心安靜下來，但不是什麼都丟掉，也不是什麼都進來，而是什麼都出去，讓聖經（神的話）進來。這樣我們還是可以靜坐，只是把心靜下來的手段不同，有的是用排除法，有的是用接納法，我們是到神面前靜坐，這個是最好的方法。
聖經中的默想：
1.以撒的榜樣
聖經裡面有提到幾個靜坐默想的案例，你們知道我們的靜坐默想大師是誰呢？聖經中靜坐默想的鼻祖是以撒，他在黃昏的時候到田野間默想，聖經裡面記載他的事蹟不多，但是他留下一件很寶貴的東西，是我們常常忽略的，在創世紀二十四章63節說：「天將晚，以撒出來在田間默想…」聖經沒有說以撒默想什麼，但是他留下一個很好的榜樣，聖經紀錄他用的時間，天將晚他用的地方田間和他的行為默想，所以以後你願意安靜默想時，你就可以說我做的不是印度教佛教的默想，我做的是基督教正宗傳統的默想，就是「以撒的默想」。這是第一個聖經中所提到的默想。
2.以利亞的經歷
第二個在安靜的當中被神再次更新的經驗，這個人叫作以利亞。以利亞有一個很奇特的經歷，列王記上十九章11～12節：「耶和華說：你出來站在山上，在我面前。那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。」他先是轟轟烈烈，後是悽悽慘慘，這是以利亞的經驗。他為了耶和華大發熱心，對方有四百五十個先知，他一個人單刀赴會，然後跟他們拼，最後拼贏了，把對方的假先知都殺掉，可是國王的老婆不高興，因為那四百五十個是她養的先知，所以皇后耶洗別就派人去警告他說：「明天我要殺你」，以利亞這下子垮了，四百五十個人他不怕，一個女人…有時候一個女人比四百五十個男人還厲害。以利亞嚇到了，他就逃命，逃到後來他覺得皇后的勢力太大，自己逃不掉，心想反正一定要死，就向神求死，神說：「你太累了，忙的太累，不要這樣，給你吃些東西，睡覺休息。」然後他再跑到一個山洞裡面，神在那裡給他東西吃，給他水喝，讓他睡覺，等到他休息夠了之後，神讓他有一個很特別的經歷，就是有颱風，地震和大火，在山崩地裂的時候，他什麼也沒有聽到，這一切都過去了，什麼都沒有的時候，以利亞在很安靜的當中聽見聲音（請留意），在什麼都沒有的時候，外面的聲音完全不見的時候，他聽到一個聲音，中文不知道如何翻譯，就把它翻譯成「微小的聲音」，其實原文翻成英文最好的意思是「沒有聲音的聲音」，我想這是描寫默想最貼切的意思―Voice of silence，什麼聲音都停止之後，你會聽見很小很小的聲音在你心裡面，那是聖靈的聲音。如果你有興趣，可以去查列王記上，在那個聲音裡面，神對付以利亞的驕傲，對付以利亞的絕望，神讓以利亞再次重新得力，讓他有往前服事的力量。你在生命服事當中有沒有遇到這樣的情形，好像碰到瓶頸不曉得怎麼辦的時候，你要記得以利亞是在安靜的當中，在什麼聲音都沒有的時候，再一次被神更新。
3.以賽亞呼籲
有另外一位先知，他叫作以賽亞。以賽亞教導以色列人，說：「你們不要亂跑，愈跑愈累，你們要記得一件事情，要安靜，要默想。」可是以色列人回答：「不行，敵人太多了，我們不跑不行。」以賽亞很傷心，就向以色列人說：「主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩，你們竟自不肯。」（賽三十：15）歸回安息、平靜安穩，〝你們竟自不肯〞，這是不是目前的情況呢？我這次講道準備好了，特別請牧師娘幫我檢查一下，看看有沒有錯誤，結果牧師娘檢查完後說：「你寫得不錯，也希望你是講給你自己聽的。」我學到一個功課，講道不能只講給會友聽，也要講給自己聽，我想這五個字也是要敲我一棒，「你竟自不肯」，怪不得我們常那麼累，常找不到方向，甚至是看不清楚，在黑暗中摸索，這是以賽亞對我們的呼籲。
4.大衛的禱告
還有一個人，這個人應該稱作默想王，他是大衛王，他在詩篇裡面提到很多次的默想，今天的經文，詩篇104篇34節「願他以我的默念為甘甜，我要因耶和華歡喜。」他不只默想，他還知道神會喜歡他的默想，在默想的當中什麼都沒有，只有跟神親近，單獨與神親近，這是大衛一個很深處的禱告，「願祂以我的默念(Meditation)為甘甜」，喔！你能想像嗎？神視為甘甜的是―我們的默想，神喜歡，神享受的是我們每一天願意花一點時間與祂親近，什麼事都不做，就是單單親近神，多麼美好，我要因耶和華歡喜。所以我歡喜的對象，不是因耶和華的作為，不是因耶和華的恩典，而是因耶和華祂自己。若是你將這句話翻譯成夫妻的關係也是很美的，我喜歡我的妻子，不是因為她為我燒飯，我是單單喜歡和她在一起；我喜歡我丈夫，不是因為他很會賺錢，我只是喜歡有一段時間，靜靜的和他在一起，享受完全的同在。為甘甜、為歡喜，我多麼希望有這樣的默想，這是大衛王的禱告。
默想的祝福
1.與神親近
默想可以帶來什麼祝福嗎？你在默想的時候可以跟神親近，跟神親近的祝福，雅各書四章8節：「你們要親近神，神就必親近你們。」昨天我到馬偕醫院參加「醫學倫理研討會」。當中談到安寧死，談到安樂死的議題，很有意思，我學了很多，其中有一位我們台大的學妹，後來她在成功大學醫學院當護理系的教授，叫作趙可仕。我想她對台灣的醫學倫理界相當有貢獻，他講到Viktor Frank及德國哲學家Karl Jaspers，他提到人在將近死亡的時候，要怎樣照顧他最好，怎樣陪他走最後一段路最好，提到一個觀念：就是「什麼叫作人的靈性？」講到最後其實就是兩個字―關係與關連。當人要離開世界以前，能夠把他跟上帝的關係，他跟所有愛的人的關係，他跟周圍東西的關係，他跟自己的關係，能夠弄得很和平，那樣的人叫作「好死」。死得很平安，沒有遺憾。與人之間有關係，並且在衝突、懷恨的關係中，能夠做適當的處理。當人跟神之間，人跟人之間能夠建立親密的關係，我想那是最重要的恩典和祝福，那也是默想能夠帶給我們的，在默想的時候可以去體會，是「體會」，不是只有瞭解，是去「體會」什麼叫作跟神親近的恩典。英文有一句話我很喜歡，叫作Practice the presence of God(操練神的同在)。一個人能夠給別人最大的禮物就是自己，就是My presence（我的同在），My total presence(我完全的同在)，不是人在心不在。你能夠給孩子最大的禮物，就是你下班之後有一段時間陪他玩，跟他完全在一起，頭腦不再想別的事情，就是注意力在他的身上，跟他在一起，這樣的同在，是最大的恩典，最大的懷念，這是默想第一個恩典，讓我們去操練，跟神親近所帶來的甜美。
2.傾聽神音
在什麼都安靜，什麼都沒有的時候，你的耳朵就開通了，當沒有聲音的聲音（Voice of silence）要跟你講話的時候，你聽的清楚，你聽的到，這個叫作「聆聽神的聲音」。這是默想的好處，聖經中主耶穌反覆講過很多次，在啟示錄對七間教會都講過這句話：「有耳朵可聽的，就當聽。」「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就當聽」這表示有很多人應當聽，卻沒有聽，或是聽了，但馬耳東風，兩個耳朵右耳進左耳出，也就是說，在你的腦海當中留不下半絲的回憶，沒有聽「進」去，而是聽「過」去。聽要能「進」去的話，需要做一個動作，就是默想。當你聽到時，就把它放在心裡面，做一點默想，不是聽「過」去而已，是要能聽「進」去。傾聽，是禱告當中最重要的一部份，各位還記得「禱告的手」嗎？有讚美、感謝、認罪、代求、祈求…，而手掌呢？手掌的部分就是傾聽，那是默想要給的操練，所以在默想的時候，最重要的是在神面前完全的安靜，什麼都不想，我們要聽神的聲音。
3.存記心裡
馬利亞給我們留下一個很寶貴的榜樣，當她遇到一些事情，她不懂時，她有一個絕招，就是把事情背起來，「馬利亞卻把這一切的事，存在心裡，反覆思想」（路二：19）默想的時候，我們要把我們所聽的道，我們每一天靈修得到的東西，把它放在心裡面沈澱下來，馬利亞她不懂，就把一切的事存在心裡，反覆思想，這是Meditation，集中在那不懂的部分，花一點時間想，不去分析，就是單單反覆的思想。
4.從新得力
最後以賽亞講到：「主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩，你們竟自不肯。」（賽三十：15）在我們很累的時候，在我們已經耗盡（Burn out）的時候，只有在默想中，我們才能從新得力，「但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（賽四十：31）安靜等候是默想，是讓我們到神的面前從新得力，一個很重要的方法。
所以默想有幾個好處，跟神親近，聆聽神的聲音，把我們從神聆聽到的聲音，存到心裡，反覆思想，從中我們就能夠從新得力，再出發。有一個例子，你知道嗎？植物能長大，是因為光合作用，如果你讀過光合作用就知道，一株植物如果一直在太陽下面曬，它的光合作用是沒有辦法完成的，它會死掉，所以白天接受陽光以後，它必須有一段夜晚的時間，來做光合作用的另外一半，叫作「合成」（Synthesis），把從陽光得到的能源，合成它，成為它裡面的養分，這部分是在黑暗中運作的。光合作用有兩個化學反應式，一個是在光亮中的反應，是吸收光的能源，到了晚上就開始行光合作用，製造所需要的養分。牛隻白天放出去吃草，晚上回家躺下來做什麼？將白天所吃的再吐出來，在好好整理一下，咬一咬，然後才可以吸收消化，這個叫作「反芻」（Rumination）。所以神造的大自然裡面，都需要一段時間是反覆、安靜、處理（Process），你可以操練一件事，每次主日崇拜完，你聽到牧師講的道有一些感動，回去不急著做什麼，花個五到十分鐘，把它吐出來，再反芻一番，看有沒有學習到什麼，成為你的幫助，試試看這樣默想的操練，是把神的話拿來做功夫，不操練的話，你還是不懂。
等一下我會讀一段聖經，你可以選擇眼睛閉起來，或是打開，重點是使你能夠安靜下來默想，在默想之前，請你們先做三個禱告，這樣的操練叫作Lectio Divina。有一段時間聚會所很用心的推行，叫作「禱讀」。用的是神給我們的右大腦Intuitional，右大腦是直覺的學習，「禱讀」是右大腦的工作。左大腦是分析的學習，左大腦Analytical的部份，「研讀」是左大腦的工作（週四的查經就是研讀，包括聖經分析，原文探討等）。這一個讀聖經的方法不是要研讀，而是「禱讀」，是用禱告的心來讀一段經文，不讓神學博士老師告訴你，是讓聖靈自己告訴你，所以你心裡只有神的話，沒有任何學理的解釋，也不要試著去分析它，只將該經文在你心中盪漾，看你默想到什麼？神給了你什麼？之後你就向神說：「主，你今天給我這句話，是要對我講什麼？」就用你的直覺和感動，這個是「禱讀」。
在禱讀以前，我們先作三個禱告：
1.求你開我的眼睛或耳朵，能看出你律法中的奇妙。（預備心聆聽神）
2.請賜給我一句話。（覺得經文中某一句話特別突顯，就單單去默想它）
3.主！我當作什麼呢？神給我這句話是要提醒我什麼嗎？）
現在牧師讀一段聖經（詩篇23篇），請大家練習「默想」。在默想之前，請先做三個禱告，之後再開始聆聽默想。默想之後，與鄰座的兄姊有一簡短的分享。
最後我們要以約伯記42章5節做結束，約伯在這句中提到〝從前風聞有祢，如今親眼見祢〞但願我們可以從知道關於神（Know about God），到認識經驗神（Know God），藉著默想的操練，讓我們像約伯一樣，能夠〝從前風聞神，如今眼見神〞。
操練敬虔（三）：讀經 -- 蔡茂堂 牧師
Written By 和平教會 on 2005年4月3日 星期日 | 中午12:17
寫作於2005.04.03
作 者: 蔡茂堂 牧師
各位弟兄姊妹大家早，我們最近幾個禮拜在學習什麼叫作敬虔，除了禱告之外，另一個重要的就是讀經。那我們如何在讀經上操練敬虔呢？耶穌基督在曠野受試探的時候，曾經對撒旦講過一句話：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太四：4）告訴我們一個人活在世上有兩種需要，「…不是單靠食物…」表示還是要靠食物，只是不是「單單」靠食物，換句話說：「有東西吃，不是就像是人。」人要活的像人的樣子，除了需要有食物以外，還需要神口裡所出的一切話，神的這一切話，我們基督徒相信就是記載在聖經上，我們怎麼樣從神那裡得著供應，讓我們的生命能夠健康呢？
聖經的比喻：
一、比蜜更甜
聖經本身有一些比喻，我們一起來看看。神希望我們與聖經的關係是怎麼樣？聖經中第一個比喻是：蜂蜜。美國小孩一聽蜂蜜Honey會說〝Yummy Yummy〞 (很好吃)，我不曉得大家有過這樣的經驗嗎？每一次想到聖經或打開聖經就覺得很喜歡、很享受，有些基督徒把讀聖經當作苦差事，當作責任去做。或者你有過這樣的體驗，像詩篇一百一十九篇103節所說的：「你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。」這是指在聖經中，我們的感情可以有一種很愉悅，從神那裡得到被滋潤很甜蜜的感覺，這是第一個比喻。
二、腳前的燈
第二個比喻是「燈」。聖經說：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩119：105）我曾稍微想過「腳前的燈」是什麼意思？就像古代的燈籠，它所能照亮到的地方就在腳前，那前面照不到的地方怎麼辦？只有一個方法，就是我的腳要往前走，當我的腳往前走一步的時候，燈就往前照亮一點，當我的腳再往前一步時，燈就跟著我再往前照亮一點點。這句話很有意思：「你的話是我腳前的燈」。換句話說，如果你要你的燈把你的前面照亮清楚，你就是一步一腳印的跟著燈亮光的地方來走，那它就會繼續往前照亮。上帝對你有所啟示，當你去遵行的時候，你就會發現上帝有更多的啟示，當你對神有所領受，你照著去做，就會發現前面又有更多的教導讓你可以學習，但如果你看到了不去做，那你就只能看到那些，因為你都不動的話，你腳前的燈只會照亮前面那一小塊，它不是手電筒，不是探照燈，它是腳前的燈。所以我們要一步一步的去走，當我們一步步往前走的時候，那樣你前面的燈就能漸漸照亮照出你前面的方向。
三、兩刃的劍
不只是這樣，聖經好像兩刃的劍：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」（來四：12）聖經要成為兩刃的劍，在每次讀聖經的時候，我們必須把聖經所教導的，跟自己的心思意念作一個對比，才有機會讓聖靈藉著聖經進到你的內心裡，將你的心思意念剖明。很多時候有些人讀聖經是為配偶讀的，我遇到這樣的基督徒，特別是在讀夫妻關係的時候，丈夫是替妻子讀聖經，妻子是替丈夫讀聖經，所以當兩個人吵架時，丈夫就會跟妻子說：「老婆，聖經說：『丈夫是妻子的頭』所以這次要做什麼事情是由我來決定的。」這個丈夫讀聖經，他沒有讀到自己需要學什麼，沒有讀到「丈夫要為妻子捨命」。我常常笑那些作先生的基督徒說：「如果你把命都捨了，你還會有意見嗎？」有沒有死人還有話說，還有意見？命都可以捨的人，當然不會把意見不捨，可是許多時候我們不想去看這一個角度，只看到對方應該看的，然後妻子就不談「丈夫是妻子的頭」的問題，跟丈夫說：「你應該要愛我，成全我…」就讀丈夫需要知道的那些經文，如果是這樣的讀聖經，當然就達不到「兩刃的劍」之功效，就沒有辦法把你自己裡面的想法意念剖明，我們要操練敬虔（成聖）的過程，其實是需要這樣的一個對聖經的態度。
四、鏡子反照
聖經好像鏡子。「我們眾人既然敞著臉得以看見主的容光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後三：18）很有趣的一點，聖經說：「『變成』主的形狀」。換句話說，讀聖經的目的是：愈來愈有主耶穌基督的樣式在我們的身上。一個人愈讀聖經，別人從你的生活愈看出主耶穌基督就是這個樣子，你就是一個小基督，我們叫作Christian(基督徒)，這是讀聖經最重要的一個目的，就是要「…變成主的形狀，榮上加榮…」，如果讀聖經是照鏡子，愈照愈難看，那就沒有意義了。所以愈讀聖經，我們會愈羨慕主耶穌基督留下的榜樣，然後我們就愈來愈像基督的樣子。那麼我們要怎麼達成這樣的目的呢？好像蜜一樣甘甜，好像燈一樣指引我們行在神話語的光中，好像劍一樣可以刺進我們的內心，把我們很多想法分析開來，而且好像鏡子一般，愈來愈反照主的樣式在我們的身上表現出來。
讀經的態度：
一、虛心痛悔
以賽亞書六十六章2節：「但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔因我話戰兢的人。」這個虛心痛悔的態度，讓我們到神話語面前的時候，可以有一個正確的態度。 這個態度包括，當我們看到聖經所描述上帝尊榮（Majesty）和聖潔（Holiness）這兩方面時，我們對上帝的尊榮的反應是「敬」（Awe），我們對上帝聖潔的反應是「畏」(Fear)，聖經說：「敬畏耶和華是智慧的開端」，很多時候我們到神的話語面前來，我們缺乏這兩種態度。對神尊榮不夠認識的人，他失掉對神的敬意；對神聖潔不夠認識的人，他失掉對神的畏懼，如果你是「敬」，你就會發現自己在神的面前比起來實在是什麼都沒有、很貧窮，你就會產生一種虛心，而不是驕傲，覺得自己什麼都有。在神的豐盛，神的偉大面前，我們實在是什麼都沒有。如果說在神聖潔的面前，我們就發現自己是一個罪人，自己是不完全的。會看到神的尊榮和聖潔的人，自然就會產生虛心痛悔和戰兢，在神話語面前有此態度的人，就比較容易從聖經裡面得到教導，得到啟示。
二、切慕喜愛
第二種態度有點像前面所說的「蜜」一樣，有時候它不是指「蜜」，它是指好像財寶，好像金子，詩篇十九篇10節說：「（神的話）都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」這裡用兩個比喻來形容聖經，一個是金子，一個是蜂蜜。金子代表寶貝（Precious），蜂蜜代表美味(Delicious)，當你覺得聖經很寶貝的時候，你就會希望擁有它，覺得味道很棒的，我們就想要享受它，我們對聖經有這樣的一個渴慕擁有和喜愛享受的態度，我們就容易從神那裡得著供應。
三、開眼通耳
第三個態度是我們的耳朵和眼睛必須要能夠打開，否則聖經在你面前讀也讀不懂，就算牧師講道聽也聽不清楚，所以要求神開我們的眼睛，打通我們的耳朵。詩篇一百一十九篇18節：「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」為什麼我們需要作這樣的禱告？為什麼需要神打開我們的眼睛呢？「他也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。」（伯三十六：10）就是我們的接收器(Receiver)必須要正常健康，否則的話，再漂亮的圖畫，如果你是瞎子，沒有辦法欣賞；再好的聖經，如果你看不懂，讀了也沒有用，所以怎麼樣求神開我們的眼睛、通我們的耳朵呢？
第一個就是：一般的人如果不是重生得救的人，他們讀聖經常常讀不出所以然來，在哥林多後書四章4節說：「此等不信的人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。」所以你可以說，沒有相信的人看了聖經也是白看，因為世界的神把他們的心眼弄瞎了，有人說是罪讓我們看聖經看不清楚。好像老人家得了白內障，整個水晶體都模糊掉了，所以外面的東西很美麗，眼睛也是正常，但是就是有一個東西遮在那裡，那就必須要開刀才能把白內障移除，才能使我們重新看見美麗的世界，這是不信的人被世界的神弄瞎了心眼，必須求神賜給我們信心，使瞎了的眼睛得以痊癒。
第二個，信了的人還有一個問題，「我已經信了，為什麼看聖經看了老半天，還是看不出什麼名堂。」哥林多後書三章14節：（他們已經信了）「但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。」這裡講的是以色列人，我想也可以適用在我們基督徒身上，我們已經受洗，也相信了，但是為什麼我們讀聖經讀不出律法中的奇妙呢？有一個可能是我們的心地剛硬。我們把我們過去曾經聽到牧師教導的答案，就覺得那就是答案了，當神的靈或是有新的解釋來的時候，我們拒絕，這是耶穌時代的法利賽人最大的問題，他們不是不信，但他們把他們對神的話語傳統的解釋絕對化，所以當耶穌來給他們一個新的解釋，要告訴他們神的話不是如此的時候，他們沒有辦法接受，不只沒有辦法接受，他們還把耶穌釘在十字架上。在馬太福音五章耶穌講說：「你聽見有吩咐古人的話說…只是我告訴你們…」，耶穌在那裡要再一次教導以色列人說，神雖然對摩西講了十誡，但十誡的意思在當時的瞭解耶穌覺得不夠，他要再進一步的解釋，進一步告訴他們的時候，只是猶太人的心剛硬，所以「帕子」還沒有揭去。所以我覺得讀聖經讀不懂有兩個問題，第一種，他根本不信聖經是神的話，我們說是「白內障」，好像在讀紅樓夢或是古代外國的書，有看沒有懂。第二種，是基督徒可能會遇到的問題，他是相信了，但他相信的是他過去對聖經有的解釋，將其絕對化了，聖經說是心地剛硬，所以再怎麼讀，也讀不出神在此時要對你啟示的話。
那麼耳朵呢？耳朵有一個問題就是：聽了不喜歡聽的，就用手把耳朵摀起來，有時候牧師講道並沒有針對特定的某位信徒來講道，牧師只是準備就講，可是剛好不巧你最近遇到一些問題，這些問題聽起來好像都是牧師在講你的樣子，有的人就說：「真奇怪？我這個禮拜跟太太吵架，牧師怎麼知道？為什麼講道都是在罵我？」有的人下個禮拜就不願意來了，認為牧師講道都在罵我，其實神已經藉著某些管道要向你說話，但是你把耳朵摀住不聽，那當然就聽不到。還有一個很特別的就是――只聽好聽的。「因為時候要到，厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅。」（提後四：3）我們喜歡聽令我們覺得高興的解釋，就跟著好聽的信息到處跑。所以神的話不論是經由神的僕人解釋聖經，或是自己讀參考書、讀聖經從神有領受，都要「眼睛求神開，耳朵求神通」，讓我們能從神那裡得到好的教導。
四、指教引導
詩篇二十七篇11節：「耶和華啊！求你將你的道指教我，因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。」詩人在這裡向神作了兩個禱告，第一個禱告是：指教。第二個禱告是：引導。這是我們讀經時可以向神有的兩樣祈求。指教就是明白聖經所寫的內容，這是知識(Knowledge)。引導就是我們明白以後，我們可以行出來，可以將我們明白的知識應用在我們的生活上，這是智慧(Wisdom)。我們要向神求這兩樣，很多基督徒（包括神學生或老師）他們花很多時間在研究神的話，知識很豐富，但是如果說沒有智慧把這些知識，變成生活上可以行出來的，那麼他可能成為一位神學博士，但不可能變成一位基督徒。或是有主的容光的基督徒，最大的困難就是他們徒然有知識，卻沒有智慧，聖經說：「但知識是叫人自高自大，唯有愛心能造就人。」（林前八：1）能夠把這樣的知識轉成生活中使人得著造就，那才是智慧。知識給我們的就是理論和資訊（Information），但是智慧使我們可以在實際的生活上，把這些知識應用出來，所以每一次我們來禮拜堂聽牧師講道，或是我們讀聖經的時候，我們要向神說：「你要指教我，同時也引導我。」走路是引導，指教是關於聖經中的真理讓我們能夠明白。現在我引用一種說法（尚有爭議），來說明為什麼需要知識也需要引導，神的話有兩種翻譯，希臘文叫作Logos，另一個是Rhema 。我們手邊的聖經所印的是神已經說過的話，即是神過去藉著不管是先知或使徒已經講過的話，這個叫作Logos（Spoken word），就是聖經上的知識。但是今天你讀到感覺神藉著聖經向你講話，那就不一樣，當你覺得神是向你講話的時候，要你去遵行的時候，這個Spoken word就變成speaking（正在講的話），是神對我講的話。這是我們說當聖靈來感動我的時候，以前讀的那一段聖經讀很多遍都沒有感動，今天讀的時候特別有感動，好像神要向我說什麼，那個時候就是你的Logos變成Rhema，指教變成引導，聖經就活了起來，並且可以應用了，因為那是神對我說話，而不單是過去向以色列說的話，或者只是在看他們的故事。神藉著創世紀、啟示錄，藉著今天讀的聖經向我說話，當Logos變成Rhema的時候，那你的讀經就活了起來。
五、存在心裡
當我們到神的面前來有敬畏的態度，有渴慕願意的心，而且也能夠從神的話語當中，得到知識和智慧以後，我們要把聖經「庫存」（存記在心），不存的話它就會跑掉，所以我一直鼓勵大家背聖經。歌羅西書三章16節：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡…」，想盡辦法把神的道存在心裡。
我用一個故事來作比喻，有一座公園裡面有一座雕像，那個雕像叫作「畢士大的天使」。耶路撒冷不是有一座「畢士大池」嗎？上帝每一年（不一定那一天）會派天使去攪動那座池水，當水被攪動的時候，第一個下到水池的病人，不論什麼疾病都會得痊癒。故事的背景是因為有一位病了三十八年的瘸子，他很希望能夠得醫治，所以每天就請人把他抬到池邊等，方便在池水攪動時下到池子裡，可是他雖然在水池邊等，但是因為他的腳瘸掉了，用手爬不夠快，每一次總有別人比他先下到池子裡得醫治，所以三十八年了還沒有痊癒，耶穌就對他說：「你要痊癒嗎？」主耶穌就醫好了他。話說有一次「畢士大的天使」被差派到那座水池，沒有想到他到了的時候，發現裡面卻沒有水，回去向上帝報告，對上帝說：「報告上帝，今年沒有人被醫治。」上帝責備他說：「你怎麼沒有去攪動池水？」天使回答說：「因為他們沒有儲水。」
我用這個故事的衍生來勸大家，其實我們需要的時候神是要給我們恩典醫治我們，但是你要有水讓聖靈來攪動，有時候我們遇到很困難的問題，不知如何是好，我們多麼希望上帝可以立即賜給我啟示，當上帝派天使要賜下啟示時，卻發現你的頭腦裡面空空如也，他要感動你卻沒有東西可以感動，因為你的水池是乾的，所以你必須先要有水，讓聖靈才有機會攪動，那你也才會得到醫治，得到力量，如果平常都不注入水，池子都乾乾的，那聖靈要感動你的時候，當然無法感動你呀。常常在你需要神的啟示時，有時聖經不一定在手邊，有時是有聖經，但是太大本，打開來卻找不到，如果你把一些神的話（特別你覺得很好的經文）存在心裡，到了需要用的時候，聖靈就有機會把你已經庫存的水攪動起來，就產生很奇妙的醫治果效。約翰福音十四章26節：「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」這裡很重要，經文說「想起」，要「想起」必須要先有「記入」，如果你從來沒有「記入」，那也就沒有機會「想起」，所以聖靈要讓一個人想起神的話之前，必須先要有神的話存記在心裡。所以我們要做一些功課，把神的話存記在心裡，當遇到困難需要神的指引時，聖靈才能夠感動我們，使我們想起神當時要對我們說的話。
六、謹守遵行
最後一種態度是：我們要像跟在父親後頭走的孩子們一樣，較小的跟著較大的，較大的跟著父親，一個跟著一個向前走，最重要的是謹守遵行，「你們要謹守遵行我的律例，我是叫你們成聖的耶和華。」（利二十：8）所以遵行神的話會使我們愈來愈聖潔，看到神的聖潔會使我們「畏」。我們怎樣讓我們自己愈來愈聖潔呢？就是謹守遵行神的律例。這裡有一張圖片，是一位男士和一位女士在照鏡子，而且他們還做一些小動作，男士是整理他的領帶，他照鏡子是希望當他走出去的時候衣冠整齊，女士則是化妝打理她的面貌，希望把她的臉裝扮的更美麗，所以照鏡子一定會有動作，這樣照鏡子才有意義。很多人不是這樣，照完鏡子就走了，因為時間很趕，忘了把領帶調整好，那就白照鏡子了，或是小姐鏡子看完就走了，臉上仍留有飯粒，那照鏡子又有什麼用處呢？很多時候我們讀神的話也是如此，「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。」（雅一：23～24）換句話講，就是沒有做修整的動作，聽講道或讀到聖經經文時，把神的話用來修正自己有問題的部分，這樣才有機會改善，照鏡子才能夠幫助你，先前講到看了鏡子以後，愈來愈榮耀，變成主的形狀，這是一個過程，不是照了鏡子就自動變漂亮了，而是照了鏡子看見自己哪裡有需要修整的地方，你願意去做，願意去改善，這樣才有機會愈來愈有主的榮耀，聖經好像一面明鏡，但是我們也要有一些動作，來與鏡子反照我們所顯出的配合，這樣才有好處。
讀經的方法：
一、個人晨更
每一天自己靈修，我不厭其煩的鼓勵大家跟著教會的讀經進度，三年就可以把聖經讀完一遍，如果你真的很忙，你很快的把當天的部分唸完，差不多五分鐘到十分鐘，把你覺得聖經當中跳出來的某一金句（醒目Catch your eye），再花一點時間默想那節金句，然後我抓住那節金句，跟神作一個小小的禱告。如果你拿到教會發每日靈糧日誌，上面就是要你把該句經文抄下來，接著就把你的禱告或感受寫下來，該句經文就是知識，而你所禱告的就是智慧，也就是今天神對你講的話，你就向神禱告回應，表示我願意照著去做，求你幫助我，如果你每天有這一點點的操練，你與神的關係會愈來愈親密，而且你的生活會看見神在改變你，愈來愈有主榮耀的生命。「求你使我清晨得聽你慈愛之言，因我倚靠你。」（詩143：8）有些人是晨更，有一些人是晚更（睡前靈修），相對於晨更來說，晚更的獲利比較少，晨更獲利比較多，因為晚上已經精疲力竭，聖靈若要給你什麼感動，你也已經耳朵鈍了，眼睛也模糊了，晚更是可以的，但所得到的祝福和恩典就比晨更少。當你睡了一覺醒來頭腦最清醒，可以有一點時間在神面前安靜，同樣是花五分鐘，我想早晨的靈修效果會比較好。也因為要晨更，你的起床或上班的時間就要有一些調整，為了要有靈修，你必須要提早十分鐘起來。試試看，決心開始你的靈修生活，為了早晨可以花一點時間安靜來親近神，從神領受祝福，提早幾分鐘起來晨更，看看你的生命會不會體驗到，神要給你的恩典和祝福。
二、背誦經句
就是把神的話藏在心裡背起來，「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」（詩119：11）如果你沒有辦法每天背一節金句，那麼你試著一個禮拜背一節看看，教會也鼓勵大家背金句，每一次主日崇拜的週報上，就會有每週金句供大家背誦，一年就至少會背52節金句吧，幾年下來也不少，你就開始儲水了，在你需要用的時候，聖靈來有水可以攪動，你就可以在需要時，很快的從神得到啟示。
三、小組查經
每個人從神領受的不一定是本來聖經的意思，可能是當時你的需要，你感覺神這樣對你說，那是你的領受。小組查經的時候，每個人感受的意思是不同的，大家把不同的領受拿出來討論，看能不能互相有所學習，這是利用團體的力量來幫助我們，從神的話有所學習，而且不是一個人一意孤行，愈讀愈鑽牛角尖，誤解了聖經的意思，所以弟兄姊妹一起來討論，可以幫助我們不會愈走愈偏差。在使徒行傳十七章11節，保羅稱讚有一個地方的人，叫作庇哩亞：「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考察聖經，要曉得這道是與不是。」這一群人考察聖經，要曉得這道是或不是，羅馬書也強調說，很多人比較聰明，他們會互相較量彼此討論「…並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」（羅二：15）大家都將自己的領受說出來，彼此聽一聽其他人不一樣的領受，然後我們就可以比較，哪一種角度是自己沒有看見的，我們就從弟兄姊妹的領受有所不同的學習。當別人舉出來自己不對的地方，我們也能以謙虛的心來作修正，因為每個人的看見都有限，小組查經就有這種好處可以幫助大家。我開始在帶領長執們到家裡來作這樣的的查經小組，一起分享一起禱告，希望我們的長執們也開始能習慣，可能不久之後他們會邀請大家來小組查經，當你被邀請的時候，我鼓勵你參加，這就是小組查經。小組查經一般是用歸納法查經，不需要太深入的神學考察，大家就可以從聖經中找出一些東西，來討論與分享。
四、考察研究
最後這種方法比較是要到神學院上課，或是要拿神學院研究的成品才能夠作的，也就是深入的研究。路加福音的作者自己也做過這樣深入的研究，路加福音一章3節說：「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定義要按著次序寫給你。」作者路加考察聖經的背景與收集的資料等等，再把它整理過濾編審，這樣的動作是較為艱辛，需要有一些參考書籍，大部分是神學院作的工作。在這裡也鼓勵大家，神學院為了讓沒有機會進神學院的基督徒也能得到造就，所以他們就開了一個「信徒神學系」。在台灣很方便隨時都可以修課，在美國不容易，一年難得從洛杉磯請一個牧師飛到芝加哥，在「信徒神學系」修課，可以讓我們比較深入的瞭解聖經的文化、文學背景，瞭解了以後，我們下一次再讀同一段聖經節的時候會不一樣，因為有那些學者他們的研究當我們的背景、當我們的參考資料，是非常的好學習管道。
結論
今天司會所讀的聖經，我把它當作結論，「你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。」耶穌說，聖經的目的不論是舊約或新約，都是為主耶穌基督作見證，但是聖經本身沒有永生，他們（猶太人）以為聖經內中有永生，耶穌說不是，聖經是一個指標，它是為基督作見證，要得永生是透過聖經到主那裡才有永生，真正的恩典和力量是從主耶穌來的，「然而，你們不肯來我這裡得生命。」所以我們每一天讀聖經的目的，不是聖經主義（聖經是一切），聖經是神的話很重要，但是它不是我們最終信心的對象，我們是藉著聖經，能夠到聖經所見證的主耶穌基督那裡，那裡才是生命，那裡才是永生。
作 者: 蔡茂堂 牧師
各位弟兄姊妹大家早，我們最近幾個禮拜在學習什麼叫作敬虔，除了禱告之外，另一個重要的就是讀經。那我們如何在讀經上操練敬虔呢？耶穌基督在曠野受試探的時候，曾經對撒旦講過一句話：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太四：4）告訴我們一個人活在世上有兩種需要，「…不是單靠食物…」表示還是要靠食物，只是不是「單單」靠食物，換句話說：「有東西吃，不是就像是人。」人要活的像人的樣子，除了需要有食物以外，還需要神口裡所出的一切話，神的這一切話，我們基督徒相信就是記載在聖經上，我們怎麼樣從神那裡得著供應，讓我們的生命能夠健康呢？
聖經的比喻：
一、比蜜更甜
聖經本身有一些比喻，我們一起來看看。神希望我們與聖經的關係是怎麼樣？聖經中第一個比喻是：蜂蜜。美國小孩一聽蜂蜜Honey會說〝Yummy Yummy〞 (很好吃)，我不曉得大家有過這樣的經驗嗎？每一次想到聖經或打開聖經就覺得很喜歡、很享受，有些基督徒把讀聖經當作苦差事，當作責任去做。或者你有過這樣的體驗，像詩篇一百一十九篇103節所說的：「你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。」這是指在聖經中，我們的感情可以有一種很愉悅，從神那裡得到被滋潤很甜蜜的感覺，這是第一個比喻。
二、腳前的燈
第二個比喻是「燈」。聖經說：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩119：105）我曾稍微想過「腳前的燈」是什麼意思？就像古代的燈籠，它所能照亮到的地方就在腳前，那前面照不到的地方怎麼辦？只有一個方法，就是我的腳要往前走，當我的腳往前走一步的時候，燈就往前照亮一點，當我的腳再往前一步時，燈就跟著我再往前照亮一點點。這句話很有意思：「你的話是我腳前的燈」。換句話說，如果你要你的燈把你的前面照亮清楚，你就是一步一腳印的跟著燈亮光的地方來走，那它就會繼續往前照亮。上帝對你有所啟示，當你去遵行的時候，你就會發現上帝有更多的啟示，當你對神有所領受，你照著去做，就會發現前面又有更多的教導讓你可以學習，但如果你看到了不去做，那你就只能看到那些，因為你都不動的話，你腳前的燈只會照亮前面那一小塊，它不是手電筒，不是探照燈，它是腳前的燈。所以我們要一步一步的去走，當我們一步步往前走的時候，那樣你前面的燈就能漸漸照亮照出你前面的方向。
三、兩刃的劍
不只是這樣，聖經好像兩刃的劍：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」（來四：12）聖經要成為兩刃的劍，在每次讀聖經的時候，我們必須把聖經所教導的，跟自己的心思意念作一個對比，才有機會讓聖靈藉著聖經進到你的內心裡，將你的心思意念剖明。很多時候有些人讀聖經是為配偶讀的，我遇到這樣的基督徒，特別是在讀夫妻關係的時候，丈夫是替妻子讀聖經，妻子是替丈夫讀聖經，所以當兩個人吵架時，丈夫就會跟妻子說：「老婆，聖經說：『丈夫是妻子的頭』所以這次要做什麼事情是由我來決定的。」這個丈夫讀聖經，他沒有讀到自己需要學什麼，沒有讀到「丈夫要為妻子捨命」。我常常笑那些作先生的基督徒說：「如果你把命都捨了，你還會有意見嗎？」有沒有死人還有話說，還有意見？命都可以捨的人，當然不會把意見不捨，可是許多時候我們不想去看這一個角度，只看到對方應該看的，然後妻子就不談「丈夫是妻子的頭」的問題，跟丈夫說：「你應該要愛我，成全我…」就讀丈夫需要知道的那些經文，如果是這樣的讀聖經，當然就達不到「兩刃的劍」之功效，就沒有辦法把你自己裡面的想法意念剖明，我們要操練敬虔（成聖）的過程，其實是需要這樣的一個對聖經的態度。
四、鏡子反照
聖經好像鏡子。「我們眾人既然敞著臉得以看見主的容光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後三：18）很有趣的一點，聖經說：「『變成』主的形狀」。換句話說，讀聖經的目的是：愈來愈有主耶穌基督的樣式在我們的身上。一個人愈讀聖經，別人從你的生活愈看出主耶穌基督就是這個樣子，你就是一個小基督，我們叫作Christian(基督徒)，這是讀聖經最重要的一個目的，就是要「…變成主的形狀，榮上加榮…」，如果讀聖經是照鏡子，愈照愈難看，那就沒有意義了。所以愈讀聖經，我們會愈羨慕主耶穌基督留下的榜樣，然後我們就愈來愈像基督的樣子。那麼我們要怎麼達成這樣的目的呢？好像蜜一樣甘甜，好像燈一樣指引我們行在神話語的光中，好像劍一樣可以刺進我們的內心，把我們很多想法分析開來，而且好像鏡子一般，愈來愈反照主的樣式在我們的身上表現出來。
讀經的態度：
一、虛心痛悔
以賽亞書六十六章2節：「但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔因我話戰兢的人。」這個虛心痛悔的態度，讓我們到神話語面前的時候，可以有一個正確的態度。 這個態度包括，當我們看到聖經所描述上帝尊榮（Majesty）和聖潔（Holiness）這兩方面時，我們對上帝的尊榮的反應是「敬」（Awe），我們對上帝聖潔的反應是「畏」(Fear)，聖經說：「敬畏耶和華是智慧的開端」，很多時候我們到神的話語面前來，我們缺乏這兩種態度。對神尊榮不夠認識的人，他失掉對神的敬意；對神聖潔不夠認識的人，他失掉對神的畏懼，如果你是「敬」，你就會發現自己在神的面前比起來實在是什麼都沒有、很貧窮，你就會產生一種虛心，而不是驕傲，覺得自己什麼都有。在神的豐盛，神的偉大面前，我們實在是什麼都沒有。如果說在神聖潔的面前，我們就發現自己是一個罪人，自己是不完全的。會看到神的尊榮和聖潔的人，自然就會產生虛心痛悔和戰兢，在神話語面前有此態度的人，就比較容易從聖經裡面得到教導，得到啟示。
二、切慕喜愛
第二種態度有點像前面所說的「蜜」一樣，有時候它不是指「蜜」，它是指好像財寶，好像金子，詩篇十九篇10節說：「（神的話）都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」這裡用兩個比喻來形容聖經，一個是金子，一個是蜂蜜。金子代表寶貝（Precious），蜂蜜代表美味(Delicious)，當你覺得聖經很寶貝的時候，你就會希望擁有它，覺得味道很棒的，我們就想要享受它，我們對聖經有這樣的一個渴慕擁有和喜愛享受的態度，我們就容易從神那裡得著供應。
三、開眼通耳
第三個態度是我們的耳朵和眼睛必須要能夠打開，否則聖經在你面前讀也讀不懂，就算牧師講道聽也聽不清楚，所以要求神開我們的眼睛，打通我們的耳朵。詩篇一百一十九篇18節：「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」為什麼我們需要作這樣的禱告？為什麼需要神打開我們的眼睛呢？「他也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。」（伯三十六：10）就是我們的接收器(Receiver)必須要正常健康，否則的話，再漂亮的圖畫，如果你是瞎子，沒有辦法欣賞；再好的聖經，如果你看不懂，讀了也沒有用，所以怎麼樣求神開我們的眼睛、通我們的耳朵呢？
第一個就是：一般的人如果不是重生得救的人，他們讀聖經常常讀不出所以然來，在哥林多後書四章4節說：「此等不信的人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。」所以你可以說，沒有相信的人看了聖經也是白看，因為世界的神把他們的心眼弄瞎了，有人說是罪讓我們看聖經看不清楚。好像老人家得了白內障，整個水晶體都模糊掉了，所以外面的東西很美麗，眼睛也是正常，但是就是有一個東西遮在那裡，那就必須要開刀才能把白內障移除，才能使我們重新看見美麗的世界，這是不信的人被世界的神弄瞎了心眼，必須求神賜給我們信心，使瞎了的眼睛得以痊癒。
第二個，信了的人還有一個問題，「我已經信了，為什麼看聖經看了老半天，還是看不出什麼名堂。」哥林多後書三章14節：（他們已經信了）「但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。」這裡講的是以色列人，我想也可以適用在我們基督徒身上，我們已經受洗，也相信了，但是為什麼我們讀聖經讀不出律法中的奇妙呢？有一個可能是我們的心地剛硬。我們把我們過去曾經聽到牧師教導的答案，就覺得那就是答案了，當神的靈或是有新的解釋來的時候，我們拒絕，這是耶穌時代的法利賽人最大的問題，他們不是不信，但他們把他們對神的話語傳統的解釋絕對化，所以當耶穌來給他們一個新的解釋，要告訴他們神的話不是如此的時候，他們沒有辦法接受，不只沒有辦法接受，他們還把耶穌釘在十字架上。在馬太福音五章耶穌講說：「你聽見有吩咐古人的話說…只是我告訴你們…」，耶穌在那裡要再一次教導以色列人說，神雖然對摩西講了十誡，但十誡的意思在當時的瞭解耶穌覺得不夠，他要再進一步的解釋，進一步告訴他們的時候，只是猶太人的心剛硬，所以「帕子」還沒有揭去。所以我覺得讀聖經讀不懂有兩個問題，第一種，他根本不信聖經是神的話，我們說是「白內障」，好像在讀紅樓夢或是古代外國的書，有看沒有懂。第二種，是基督徒可能會遇到的問題，他是相信了，但他相信的是他過去對聖經有的解釋，將其絕對化了，聖經說是心地剛硬，所以再怎麼讀，也讀不出神在此時要對你啟示的話。
那麼耳朵呢？耳朵有一個問題就是：聽了不喜歡聽的，就用手把耳朵摀起來，有時候牧師講道並沒有針對特定的某位信徒來講道，牧師只是準備就講，可是剛好不巧你最近遇到一些問題，這些問題聽起來好像都是牧師在講你的樣子，有的人就說：「真奇怪？我這個禮拜跟太太吵架，牧師怎麼知道？為什麼講道都是在罵我？」有的人下個禮拜就不願意來了，認為牧師講道都在罵我，其實神已經藉著某些管道要向你說話，但是你把耳朵摀住不聽，那當然就聽不到。還有一個很特別的就是――只聽好聽的。「因為時候要到，厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅。」（提後四：3）我們喜歡聽令我們覺得高興的解釋，就跟著好聽的信息到處跑。所以神的話不論是經由神的僕人解釋聖經，或是自己讀參考書、讀聖經從神有領受，都要「眼睛求神開，耳朵求神通」，讓我們能從神那裡得到好的教導。
四、指教引導
詩篇二十七篇11節：「耶和華啊！求你將你的道指教我，因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。」詩人在這裡向神作了兩個禱告，第一個禱告是：指教。第二個禱告是：引導。這是我們讀經時可以向神有的兩樣祈求。指教就是明白聖經所寫的內容，這是知識(Knowledge)。引導就是我們明白以後，我們可以行出來，可以將我們明白的知識應用在我們的生活上，這是智慧(Wisdom)。我們要向神求這兩樣，很多基督徒（包括神學生或老師）他們花很多時間在研究神的話，知識很豐富，但是如果說沒有智慧把這些知識，變成生活上可以行出來的，那麼他可能成為一位神學博士，但不可能變成一位基督徒。或是有主的容光的基督徒，最大的困難就是他們徒然有知識，卻沒有智慧，聖經說：「但知識是叫人自高自大，唯有愛心能造就人。」（林前八：1）能夠把這樣的知識轉成生活中使人得著造就，那才是智慧。知識給我們的就是理論和資訊（Information），但是智慧使我們可以在實際的生活上，把這些知識應用出來，所以每一次我們來禮拜堂聽牧師講道，或是我們讀聖經的時候，我們要向神說：「你要指教我，同時也引導我。」走路是引導，指教是關於聖經中的真理讓我們能夠明白。現在我引用一種說法（尚有爭議），來說明為什麼需要知識也需要引導，神的話有兩種翻譯，希臘文叫作Logos，另一個是Rhema 。我們手邊的聖經所印的是神已經說過的話，即是神過去藉著不管是先知或使徒已經講過的話，這個叫作Logos（Spoken word），就是聖經上的知識。但是今天你讀到感覺神藉著聖經向你講話，那就不一樣，當你覺得神是向你講話的時候，要你去遵行的時候，這個Spoken word就變成speaking（正在講的話），是神對我講的話。這是我們說當聖靈來感動我的時候，以前讀的那一段聖經讀很多遍都沒有感動，今天讀的時候特別有感動，好像神要向我說什麼，那個時候就是你的Logos變成Rhema，指教變成引導，聖經就活了起來，並且可以應用了，因為那是神對我說話，而不單是過去向以色列說的話，或者只是在看他們的故事。神藉著創世紀、啟示錄，藉著今天讀的聖經向我說話，當Logos變成Rhema的時候，那你的讀經就活了起來。
五、存在心裡
當我們到神的面前來有敬畏的態度，有渴慕願意的心，而且也能夠從神的話語當中，得到知識和智慧以後，我們要把聖經「庫存」（存記在心），不存的話它就會跑掉，所以我一直鼓勵大家背聖經。歌羅西書三章16節：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡…」，想盡辦法把神的道存在心裡。
我用一個故事來作比喻，有一座公園裡面有一座雕像，那個雕像叫作「畢士大的天使」。耶路撒冷不是有一座「畢士大池」嗎？上帝每一年（不一定那一天）會派天使去攪動那座池水，當水被攪動的時候，第一個下到水池的病人，不論什麼疾病都會得痊癒。故事的背景是因為有一位病了三十八年的瘸子，他很希望能夠得醫治，所以每天就請人把他抬到池邊等，方便在池水攪動時下到池子裡，可是他雖然在水池邊等，但是因為他的腳瘸掉了，用手爬不夠快，每一次總有別人比他先下到池子裡得醫治，所以三十八年了還沒有痊癒，耶穌就對他說：「你要痊癒嗎？」主耶穌就醫好了他。話說有一次「畢士大的天使」被差派到那座水池，沒有想到他到了的時候，發現裡面卻沒有水，回去向上帝報告，對上帝說：「報告上帝，今年沒有人被醫治。」上帝責備他說：「你怎麼沒有去攪動池水？」天使回答說：「因為他們沒有儲水。」
我用這個故事的衍生來勸大家，其實我們需要的時候神是要給我們恩典醫治我們，但是你要有水讓聖靈來攪動，有時候我們遇到很困難的問題，不知如何是好，我們多麼希望上帝可以立即賜給我啟示，當上帝派天使要賜下啟示時，卻發現你的頭腦裡面空空如也，他要感動你卻沒有東西可以感動，因為你的水池是乾的，所以你必須先要有水，讓聖靈才有機會攪動，那你也才會得到醫治，得到力量，如果平常都不注入水，池子都乾乾的，那聖靈要感動你的時候，當然無法感動你呀。常常在你需要神的啟示時，有時聖經不一定在手邊，有時是有聖經，但是太大本，打開來卻找不到，如果你把一些神的話（特別你覺得很好的經文）存在心裡，到了需要用的時候，聖靈就有機會把你已經庫存的水攪動起來，就產生很奇妙的醫治果效。約翰福音十四章26節：「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」這裡很重要，經文說「想起」，要「想起」必須要先有「記入」，如果你從來沒有「記入」，那也就沒有機會「想起」，所以聖靈要讓一個人想起神的話之前，必須先要有神的話存記在心裡。所以我們要做一些功課，把神的話存記在心裡，當遇到困難需要神的指引時，聖靈才能夠感動我們，使我們想起神當時要對我們說的話。
六、謹守遵行
最後一種態度是：我們要像跟在父親後頭走的孩子們一樣，較小的跟著較大的，較大的跟著父親，一個跟著一個向前走，最重要的是謹守遵行，「你們要謹守遵行我的律例，我是叫你們成聖的耶和華。」（利二十：8）所以遵行神的話會使我們愈來愈聖潔，看到神的聖潔會使我們「畏」。我們怎樣讓我們自己愈來愈聖潔呢？就是謹守遵行神的律例。這裡有一張圖片，是一位男士和一位女士在照鏡子，而且他們還做一些小動作，男士是整理他的領帶，他照鏡子是希望當他走出去的時候衣冠整齊，女士則是化妝打理她的面貌，希望把她的臉裝扮的更美麗，所以照鏡子一定會有動作，這樣照鏡子才有意義。很多人不是這樣，照完鏡子就走了，因為時間很趕，忘了把領帶調整好，那就白照鏡子了，或是小姐鏡子看完就走了，臉上仍留有飯粒，那照鏡子又有什麼用處呢？很多時候我們讀神的話也是如此，「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。」（雅一：23～24）換句話講，就是沒有做修整的動作，聽講道或讀到聖經經文時，把神的話用來修正自己有問題的部分，這樣才有機會改善，照鏡子才能夠幫助你，先前講到看了鏡子以後，愈來愈榮耀，變成主的形狀，這是一個過程，不是照了鏡子就自動變漂亮了，而是照了鏡子看見自己哪裡有需要修整的地方，你願意去做，願意去改善，這樣才有機會愈來愈有主的榮耀，聖經好像一面明鏡，但是我們也要有一些動作，來與鏡子反照我們所顯出的配合，這樣才有好處。
讀經的方法：
一、個人晨更
每一天自己靈修，我不厭其煩的鼓勵大家跟著教會的讀經進度，三年就可以把聖經讀完一遍，如果你真的很忙，你很快的把當天的部分唸完，差不多五分鐘到十分鐘，把你覺得聖經當中跳出來的某一金句（醒目Catch your eye），再花一點時間默想那節金句，然後我抓住那節金句，跟神作一個小小的禱告。如果你拿到教會發每日靈糧日誌，上面就是要你把該句經文抄下來，接著就把你的禱告或感受寫下來，該句經文就是知識，而你所禱告的就是智慧，也就是今天神對你講的話，你就向神禱告回應，表示我願意照著去做，求你幫助我，如果你每天有這一點點的操練，你與神的關係會愈來愈親密，而且你的生活會看見神在改變你，愈來愈有主榮耀的生命。「求你使我清晨得聽你慈愛之言，因我倚靠你。」（詩143：8）有些人是晨更，有一些人是晚更（睡前靈修），相對於晨更來說，晚更的獲利比較少，晨更獲利比較多，因為晚上已經精疲力竭，聖靈若要給你什麼感動，你也已經耳朵鈍了，眼睛也模糊了，晚更是可以的，但所得到的祝福和恩典就比晨更少。當你睡了一覺醒來頭腦最清醒，可以有一點時間在神面前安靜，同樣是花五分鐘，我想早晨的靈修效果會比較好。也因為要晨更，你的起床或上班的時間就要有一些調整，為了要有靈修，你必須要提早十分鐘起來。試試看，決心開始你的靈修生活，為了早晨可以花一點時間安靜來親近神，從神領受祝福，提早幾分鐘起來晨更，看看你的生命會不會體驗到，神要給你的恩典和祝福。
二、背誦經句
就是把神的話藏在心裡背起來，「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」（詩119：11）如果你沒有辦法每天背一節金句，那麼你試著一個禮拜背一節看看，教會也鼓勵大家背金句，每一次主日崇拜的週報上，就會有每週金句供大家背誦，一年就至少會背52節金句吧，幾年下來也不少，你就開始儲水了，在你需要用的時候，聖靈來有水可以攪動，你就可以在需要時，很快的從神得到啟示。
三、小組查經
每個人從神領受的不一定是本來聖經的意思，可能是當時你的需要，你感覺神這樣對你說，那是你的領受。小組查經的時候，每個人感受的意思是不同的，大家把不同的領受拿出來討論，看能不能互相有所學習，這是利用團體的力量來幫助我們，從神的話有所學習，而且不是一個人一意孤行，愈讀愈鑽牛角尖，誤解了聖經的意思，所以弟兄姊妹一起來討論，可以幫助我們不會愈走愈偏差。在使徒行傳十七章11節，保羅稱讚有一個地方的人，叫作庇哩亞：「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考察聖經，要曉得這道是與不是。」這一群人考察聖經，要曉得這道是或不是，羅馬書也強調說，很多人比較聰明，他們會互相較量彼此討論「…並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」（羅二：15）大家都將自己的領受說出來，彼此聽一聽其他人不一樣的領受，然後我們就可以比較，哪一種角度是自己沒有看見的，我們就從弟兄姊妹的領受有所不同的學習。當別人舉出來自己不對的地方，我們也能以謙虛的心來作修正，因為每個人的看見都有限，小組查經就有這種好處可以幫助大家。我開始在帶領長執們到家裡來作這樣的的查經小組，一起分享一起禱告，希望我們的長執們也開始能習慣，可能不久之後他們會邀請大家來小組查經，當你被邀請的時候，我鼓勵你參加，這就是小組查經。小組查經一般是用歸納法查經，不需要太深入的神學考察，大家就可以從聖經中找出一些東西，來討論與分享。
四、考察研究
最後這種方法比較是要到神學院上課，或是要拿神學院研究的成品才能夠作的，也就是深入的研究。路加福音的作者自己也做過這樣深入的研究，路加福音一章3節說：「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定義要按著次序寫給你。」作者路加考察聖經的背景與收集的資料等等，再把它整理過濾編審，這樣的動作是較為艱辛，需要有一些參考書籍，大部分是神學院作的工作。在這裡也鼓勵大家，神學院為了讓沒有機會進神學院的基督徒也能得到造就，所以他們就開了一個「信徒神學系」。在台灣很方便隨時都可以修課，在美國不容易，一年難得從洛杉磯請一個牧師飛到芝加哥，在「信徒神學系」修課，可以讓我們比較深入的瞭解聖經的文化、文學背景，瞭解了以後，我們下一次再讀同一段聖經節的時候會不一樣，因為有那些學者他們的研究當我們的背景、當我們的參考資料，是非常的好學習管道。
結論
今天司會所讀的聖經，我把它當作結論，「你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。」耶穌說，聖經的目的不論是舊約或新約，都是為主耶穌基督作見證，但是聖經本身沒有永生，他們（猶太人）以為聖經內中有永生，耶穌說不是，聖經是一個指標，它是為基督作見證，要得永生是透過聖經到主那裡才有永生，真正的恩典和力量是從主耶穌來的，「然而，你們不肯來我這裡得生命。」所以我們每一天讀聖經的目的，不是聖經主義（聖經是一切），聖經是神的話很重要，但是它不是我們最終信心的對象，我們是藉著聖經，能夠到聖經所見證的主耶穌基督那裡，那裡才是生命，那裡才是永生。
操練敬虔(二)：祈禱 -- 蔡茂堂 牧師
Written By 和平教會 on 2005年3月20日 星期日 | 中午12:08
寫作於2005.03.20
作 者: 蔡茂堂 牧師
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弟兄姊妹大家好，今天我們開始講敬虔的操練，敬虔有幾種操練，今天我們一起來學「禱告」。請大家想一想，禱告的目是什麼？為什麼要禱告？禱告應該要帶來改變對不對？如果禱告之後什麼都沒的有改變，那就是自言自語，就好像沒有禱告。可是問題就在這裡，禱告是要改變什麼人？要改變什麼？這裡有一幅圖，前面畫的是一位小姐跪著禱告，後面的背景畫的是一隻手在做陶器。一般而言，我們認為禱告是要改變上帝。也就是上帝本來沒有想到要做這件事，經過我禱告之後祂做了，「上帝聽了我的禱告」，確實有時是透過禱告改變上帝的心意，但更重要的是，禱告是要改變禱告的人。
用一個比方來講，禱告就是講話，就是小孩子與爸爸講話，既然是小孩子講話，就會希望爸爸能夠聽，也會滿足他的需要，這是一般小孩子所希望的。可是往往在小孩子與爸爸講話之後，小孩子會被爸爸影響，會被爸爸改變，這是無形中產生的。我覺得後者的重要性比前者還重要，因為小孩子常常不知道什麼對他比較好，他就根據他小小的心靈，認為好的就跟爸爸要，從來沒有一位父親是小孩要什麼就給他什麼，有沒有這種父親？小孩要什麼就給他什麼？不會的。因為父親有父親的判斷，他知道小孩子懂得有限。今天的經文中有一段說：「你們中間作父親的，誰有兒子求餅（麵包），反給他石頭呢？求魚反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？」不太了解聖經背景的人會覺得很奇怪，為什麼會這樣講呢？這與猶太當地的背景有關係。他們的麵包和我們的麵包不太一樣，我們的麵包是土司，切成一片一片，他們的麵包是一團一團的，好像石頭。對小孩子來講，麵包與石頭他還分不清楚。沙漠裡有蠍子，蠍子碰到人的時候會捲起來，遠遠看就好像雞蛋一般，小孩子還不懂這不是雞蛋，這是蠍子，所以當小孩子看見了以為是雞蛋，向爸爸要，爸爸絕對不會因為小孩子要就給他蠍子，因為蠍子會把小孩子咬死的，但是小孩子看不懂，不會因為小孩子要麵包，明明不是麵包還給他，很多時候我們跟神要東西要不到，可能是這個原因，我們認為是好的，但是神知道什麼才是對我們最好的，所以他不給我們。經文說：「何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」當我們領受了聖靈，我們可以明白祂的心意，也能確信神知道什麼對我們最好。
我們今天要講到，到底祈禱要怎麼樣操練？禱告的方法不重要，禱告的動機與內容比較重要，很多人想要學習禱告的秘訣，要知道怎樣禱告才有效？這個並不重要。倒是禱告的動機，你為什麼要禱告？禱告的內容，你禱告什麼？比較重要，這是我們要一起來學習的。今天的經文一開始說到：「耶穌在一個地方禱告，禱告完了，有個門徒對他說：『求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。』看起來是耶穌自己禱告，然後禱告到一定的程度，祂的學生來問祂，「請你教我們禱告」。這是耶穌教導學生最好的一個方法，祂一直做，做到學生感到好奇學生來問。而不是耶穌說：「我們今天要開禱告的課程，你們要好好注意聽講，上課要抄筆記…」不是的。祂是一直做到學生來問祂的時候，祂就教他們禱告，這是一個很好的身教。你想要教孩子禱告嗎？你自己要先禱告，禱告到你的孩子跑來問：「爸爸你在做什麼？你可以教我嗎？」那就對了！你要學耶穌這樣教導的方式來教您的孩子。
維持生命有兩個要素，第一個要素就是養分，生命要活著就需要吃東西，我們從食物得到養分，基督徒靈命的食物就是聖經，所以我們每一天都要吃一點聖經（讀經），鼓勵大家每天靈修就是這樣的目的。第二個要素是氧氣。我們需要有氧氣，才能夠把吃進去的食物燃燒成能量（氧化作用），或是成為我們身體的一部份，這就是我們的呼吸。所以一個生命一定要有養分和氧氣，而禱告就是呼吸，讀經就是吃東西。吃完要有呼吸，既然叫作「呼吸」，就有兩個動作，一個叫「呼」，另一個叫「吸」。「呼」就是從裡面出來（我們向神說話），我們比較缺乏的是「吸」（傾聽神），我們拼命「呼」忘了「吸」，禱告變成自言自語，在禱告之後有一點安靜的時間，聽一聽神要跟你說什麼？禱告應該是一種對話，而不是演講，一個人拼命講，其他人一直聽，而是有「呼」有「吸」。在醫學上如果有一個人拼命「呼」，忘了「吸」，不久全身會僵硬動不了（有狀況了），猛「呼」或「吸」的不對，不平衡的話，身體會不健康。我最喜歡以小孩子跟爸爸講話來比喻禱告。（我故意不說成父親，對很小的小孩來講「父親」這兩個字太困難，他講不清楚，但他會說：「爸～、阿爸、papa」），從這個比喻我們知道我們並不需要怕禱告。很多剛信主的慕道友很怕禱告，「牧師，請你禱告啦，我不會禱告…」因為他怕不知怎麼禱告（我是指方法）？不知道要講什麼才對？要用什麼措辭，要用什麼姿勢才對？擔心這些而害怕禱告。可是一個不會講話的小孩，台語叫作「臭人呆」，他向爸爸講話時，「爸爸」講成「呆呆」，父親會不會罵他打他？不會，作父親反倒高興的很，「我的小孩會講話了！」文法也不對，發音也不對，什麼都不對，可是他的心對，因為他要跟爸爸講話，爸爸當然高興極了，我們作父親的都是這樣對我們的小孩，更何況天父呢！所以你禱告千萬不要被牧師長老嚇壞，「他一禱告出口成章，那我要到什麼時候才會這樣禱告？」其實您只要如孩子向父親說話，用你自己的話來向神禱告。
禱告可分為四種類型：
一、急難救助的禱告：
我在美國很喜歡一些剛信主的人的禱告，他們的禱告就好像在跟朋友講話：「上帝啊！我還不太會禱告對不起，我要跟你講，我們家的狗生病了，是不是你能幫幫忙…」他們是這樣在禱告，我向他們說，這就是禱告，而不是要依著一定的形式、話語說：「我們在天上的父……奉主的名，阿門。」好像沒有這樣講就不是禱告，不一定，重要的是你肯跟天父爸爸講話嗎？如果你肯，那就是禱告。羅馬書第八章15b節:：「…所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸！父！」很奇妙父親在希臘文叫「阿爸！」，北京話叫「阿爸！」，台灣話也叫「阿爸！」「阿爸！」好像是全世界小孩共同的語言，不需要特別學的。小孩子跌倒了就會叫「阿爸！」，遇到問題了，不知道怎麼解決，就會叫「阿爸！」這個是急難求助。在新約聖經裡最有名的禱告就是彼得，彼得因為調皮，看見耶穌在海上行走好像在坐風浪板，也想試試看，不曉得他的重量比較重，走一半就沈下去，他就發出一個禱告，那個禱告只有四個字：「主啊！救我！」（太十四：30）這構不構成禱告？構成。所以這是一個禱告，禱告是當你遇見很大的困難時，你就向神呼叫，其實這樣的禱告，不管有沒有受洗，有沒有信教，到很危急的時候，很多人都會叫出來，不管他的宗教信仰是怎麼樣，都會呼叫求救，呼天喚地、喊上帝、叫什麼神明，這個就是急難時向神發出的一個禱告。
二、感恩答謝的禱告：
如果你的禱告上帝答應了，你會不會對這樣的經驗有所回應呢？你的要求上帝真的答應你了，你會不會感恩？向神作感恩的禱告。耶穌有一次派七十個學生出去傳道，回來時看到效果不錯，耶穌就很感恩、很高興，祂被聖靈感動就說：「父啊！天地的主，我感謝你。」所以禱告的另一個重要的情況，就是當你感覺到神真的聽你的禱告，真的給你恩典的時候，你會不會有感恩的禱告？還是每次你只有求救的禱告，祈求的禱告，這是禱告的平衡，既然你求救，而神有幫助你，你就應該會感恩。
三、掙扎質疑的禱告：
還有一種禱告是爭執的禱告，不曉得你們有沒有想過，在禱告中可以與神爭執。孩子會不會跟爸爸吵架？會啊，「你怎麼這樣、為什麼…」因為小孩子搞不懂，這是掙扎質疑的禱告。有時候我很喜歡這樣的禱告，很多人很怕，「神這麼偉大，我怎麼可以…懷疑祂，跟祂爭執。」耶穌有沒有跟神爭執？有的。他在哪裡跟神爭執？在客西馬尼園。在那裡與神摔跤，他向神禱告說：「父啊！你若願意（如果可以的話），就把這杯撤去（十字架的苦杯），然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」（路二十二：42）這是祂掙扎以後的結論，前前後後向神禱告了三次，「可以不可以不需要這樣…」，然後當祂掛在十字架上的時候祂還說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」（我的神！我的神！為什麼離棄我？）他跟神說「為什麼！」你有沒有向神作過這種禱告？當我在恆春發生車禍的時候，我跟神質問，「我為了你把台大的前途放棄了，我為了你到恆春，我為了你作一個院長，像乞丐一般到處討錢，我這樣還不夠嗎？為什麼你讓我遇到這個車禍？」各位，遇到像這樣的情況，難道你不會向神發出這樣的呼求嗎？那是一個禱告，神不會責怪我們，因為我們不懂！「遇到這麼大的災難，為什麼…」這是一個禱告，神會聽，所以你不要擔心「神會不會不高興？」不會的。在詩篇裡記載了很多類似這樣的禱告：「神啊！那個人該死，讓他的孩子死掉。」那就是作者當時心中極憤怒所發出的禱告，神不計較，就把它留在詩篇裡面。很多人就拿他來質疑說：「你們的教會很糟糕，你們的聖經怎麼在咒詛別人…」這就是質疑的禱告，到神面前來很掙扎，遇到不能了解，不能接受的事情，就向神發出這樣掙扎質疑的禱告。
四、傾心吐意的禱告：
再來是傾心吐意的禱告。沒有危險，也不是感謝，也不是要爭執，就是喜歡在爸爸身邊說：「爸爸，我要聽你講話，我要與你講話。」我稱作貼心的禱告。就是聊天，沒有什麼需要，沒有別的目的，只是要跟父母講話。有時候作父親的會很傷心，孩子上大學以後，住得很遙遠，很難得回家，以前電話還不普及，就寫信回家，每一次收到孩子的信就很高興，一拆開看，寫的是「獎學金用完了，請再寄錢來。」缺錢的時候才寫信回來，並且除了要錢外就再也沒有別的內容，如果你是父親，看到這樣，你會不會有點傷心，難道你除了要錢以外，沒有別的話說嗎？有時候我們對天父也是一樣，遇到困難會禱告，生氣會禱告，高興會禱告，而什麼都沒有的時候，就沒有話說了，你在神面前會向神傾心吐意嗎？「…在祂面前傾心吐意…」（詩六十二：8）在夫妻之間，一般來講妻子最渴望的，就是丈夫願意傾心吐意，先生對太太講話都是有事情才講，沒事情就沒話說，可是太太說：「為什麼要有事情才講話，我就是要跟你聊天啊，你怎麼不會…」這是弟兄和姊妹很大的一個差距，這一方面姊妹比較強，弟兄有軟弱，姊妹要教弟兄，沒事也可以談心。
祈禱的四種扭曲：
一、 沽名釣譽
有一些人把重點放在怎樣禱告，或是怎麼樣禱告才有效，這是有一點扭曲對禱告的認知了。孔雀看到人就會展現自己美麗的尾巴，一如有些人禱告的目的是希望別人知道他很會禱告，耶穌曾講過，這樣不是不好，而是不夠好，因為別人會說：「唉呀！這個人很會禱告」，但上帝會說：「這樣就夠了！別人已經知道你很會禱告了，你的用意也達到自我虛榮的目的，所以上帝也不用聽你的禱告，因為你的目的不是在向我禱告，而是要加增別人對你的Impress（印象）。」馬太福音第六章5節：「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」所以這種禱告不是不對，也不是犯罪，只是很可惜。禱告的目的不是要讓人欣賞你，如果你的目的在那裡，那你也就得到你的目的了。
二、操控上帝
第二種禱告就更有趣。在迪士尼動畫的「阿拉丁」裡面，有一個神燈精靈的角色，想請問大家，那個精靈是不是很厲害？他什麼都能做，巨大的他看起來就是一幅很有能力的樣子，但是只有一點不行，就是當阿拉丁叫他做什麼，他就得做什麼，所以誰比較厲害？小小的阿拉丁還是神燈精靈？當然是阿拉丁。因為阿拉丁能控制這個精靈。有時候我們對上帝也類似這樣子，「上帝雖然很厲害，但是你最好聽我的話，我禱告你就要聽，每一次禱告你都要聽，這樣最好。」以下是耶穌曾講的小故事：「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了『必』蒙垂聽。」（太六：7）我的重點不在話多話少，重點在「必」這個字上。這個「必」字就像是掌握秘訣，也就是我怎樣禱告，上帝一定聽我的，當你有這個觀念的時候，禱告就變成一個魔法，好像你學到一個秘訣，唸一句咒語，門就開了，或是神就跑出來，「嗯！請問主人有什麼吩咐？」因為你唸對了，或放對了方向，有時候很多人一直在找這個秘訣，「必」蒙垂聽。經文說：「多唸幾遍（用許多重複話）就必蒙垂聽」。我們台灣人很欣賞這個，所以你會看到電線桿上貼著說：「南無阿彌…」你多唸幾次就有效。有的人在教會也是這樣，以為多唸幾次同樣的話神就會聽，而另外有一些基督教的書籍，特別教導說「你要怎麼禱告，神就一定會聽。」有一首詩歌是這樣唱：「每一次我禱告，我搖動你的手，禱告做的事，我的手不能做…」，唱一唱我覺得不太對，歌詞說：「『每一次』我禱告，『我搖動』你的手…」真的你有辦法搖動神的手嗎？應該是神搖動祂的手，神搖動祂的手有幾種方式？一種是「來！」，另一種是「不！No!」，最後一種是「等一下！」神一定聽我們禱告，但是不是每次都說「OK！來！」我給你糖果。神可能有三種反應，一個是「Yes」，一個是「No」，一個是「Wait」。有時候「Wait」我們就等不住，我們就會向神抱怨：「神啊！怎麼這樣呢？應該馬上用宅急便，怎麼拖了那麼久…」，經文說：「…他們以為話多了『必』蒙垂聽。」這個「必」是有問題的，神有祂的判斷，不會每次都照我們的Order（命令）。
三、貶人抬己
這樣的禱告是最糟糕的，利用禱告罵人，你有沒有這樣做過？自己的丈夫不聽話，夫妻在一起禱告時，妻子就在禱告中數落丈夫，因為在平常勸告他，就會起衝突，但在禱告時就他就不能跟你吵架，「上帝啊，他又抽煙，下班不回來…」其實不是講給神聽，是用禱告來指責對方。這樣的禱告耶穌不喜歡。有一個法利賽人到聖殿裡面禱告（路十八：10～11），禱告自己的事就好：「神啊，我感謝你…」這個開始很好，但是接下來就開始罵人了：「…我不像別人勒索、不義、姦淫…」（你為什麼提起別人呢？）「…也不像這個稅吏…」站一旁的人也被罵進他的禱告裡，這實在是太過份了。常犯這個錯的是牧師，有的牧師被會友氣不過，就在禱告的時候責備人（特別在主日崇拜是很好的機會），「牧師你怎麼講道罵人」「沒有啊，我只是禱告」，把眾教會的罪都拿出來禱告，求神好好的管教會友，這是不對的，利用禱告來貶人抬己。
四、生活脫節
還有一種禱告，是禱告愈來愈會禱告，可是生活越來越糟糕，這種禱告沒有改變他，只是想改變上帝而已。「他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。」（路二十：47）禱告是進步了很多，但是在他們的生活上面沒有好的改變，所以禱告沒有對他們產生任何改變，這是很可惜的，這樣的禱告當然沒有用。
禱告的內容-祈禱的手
一、讚美
這裡有一張很有名的畫，是一雙禱告的手，不知你們熟悉不熟悉，我在洗禮班的時候曾跟他們提過，這雙禱告的手可以提醒我們禱告的內容。提摩太前書二章8節：「…舉起聖潔的手隨處禱告」。這雙手有幾個部分，第一個是大拇指，當你對人家舉起大拇指，就是在說「你很棒」。這是第一點，對上帝會讚美，你會欣賞就會讚美，詩篇一百五十篇1節：「你們要讚美耶和華，在神的聖所讚美祂，在祂顯能力的穹蒼讚美祂！」
二、感謝
第二個手指頭就是感謝。詩篇一百三十九篇14節：「我要稱謝你，因我受造奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。」當神對我們有作為的時候，我們是感謝；當我們會欣賞神的時候，我們是讚美，所以讚美和感謝是不一樣的，對神的所是，你是讚美；對神的所為，你是感謝。
三、認罪
第三個手指頭就是認罪。每一次到神面前來禱告，我們會作一種自我反省的工作，詩篇五十一篇4節：「我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡。」
四、代求
第四個禱告的內容就是代求。替別人禱告。雅各書五章16節：「所以你們要彼此罪，互相代求，使你們可以得醫治，義人祈禱所發的力量是大有功效的。」
五、祈求
第五個禱告的內容就是為自己的需要禱告。馬太福音七章7節：「你們祈求，就給你們開門；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」從「祈求」然後「尋找」最後到「叩門」，表達一個人的迫切性，有這三個 Step(階段)。第一個就是坐在那邊說：「神啊，我要這個…」，然後就是站起來找看看有沒有，找到了之後就開始敲門，這是跟神之間的關係越來越親近，然後越迫切的一種表示。簡單來講，他們都是尋找者，如果你是一個尋求者的話，神會答應，但不一定照你的要求給你。
六、聆聽
最後一個就是我們最常忽略的，我們以為手就是五根手指頭，其實五根手指頭不構成手，還有一張很大的手掌，手掌的面積和五根手指頭的面積，加起來差不多一樣大，這個手掌就代表聆聽。當你知道禱告是一種呼吸，是一種對話的時候，我知道禱告需要有聆聽的時間，所以禱告完後，我們要有一點時間默想安靜，聆聽神對我的感動或回應，這樣你的禱告就是一個平衡良好的禱告生活，詩篇一百四十三篇8節：「求你使我清晨得聽你慈愛之言，因為倚靠你，求你使我知道當行的路，因我的心仰望你。」
這是我很喜歡的一首詩歌，但是我倒希望我們每一次唸「主禱文」的時候，每一次想到「主禱文」的時候，我們可以用一些問題來作自我反省的工作，相信這樣的禱告會改變你！會改變我們！Our Father 我們在天上的父，這是很簡潔的一句話，代表我們和神有兩個關係，第一，這位神是我們的父，是與我們很親近，是我們的爸爸。第二，祂是在天上，祂是高高在上，是很偉大的，是全能的，是我們無法完全了解的，我們跟神的關係就一直在「神是超然的、神是內住的」當中，來尋求我們與神的關係。禱告是可以讓我們與神建立關係的一個很好的管道，但願我們大家可以學習，怎麼樣藉著禱告與神越來越親近，我們如果先求神的國和義，神就會賜下我們所需用（太六：33）。希望大家還記得「想要」和「需要」是不一樣的，神會把「需要」的給我們，但不一定會把「想要」的給我們，因為我們「想要」的常常比「需要」的多很多，我們一起來學習禱告。讓我們成為〝禱告的人〞，與神關係愈來愈親密，也被神改變。
主禱文
（主耶穌教門徒的禱詞，前面三項是「先求祂的國和義」後三項是〝神供應所需要的〞）
1.爾名為聖
我們在天上的父，願人都尊您的名為聖，默想：
Our Father, who art in heaven, 我的生活是否榮耀主名？
Hallowed be thy name. 我是否傳福音領人歸主？
2.爾國降臨
願您的國降臨， 我在社會是否作光作鹽？
Thy kingdom come, 我是否彰顯神慈愛公義？
3.爾旨暢行
願您的旨意行在地上， 我是否學習明白神心意？
如同行在天上一樣。 我是否願意順服神旨意？
Thy will be done, On earth as it is in heaven.
4.賜阮日食
我們日用的飲食，今日賜給我們; 我是否對神供應常感恩？
Give us this day our daily bread; 我是否與鄰舍分享神愛？
5.赦阮罪過
免我們的債，如同我們免了人的債一樣。 我是否還不能饒恕人？
And forgive us our debts, 我是否有罪尚未悔改？
As we forgive our debtors;
6.免阮試探
不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。 我是否過聖潔的生活？
And lead us not into temptation, 我是否決心靠主得勝？
But deliver us from evil.
因為國度，權柄，榮耀，全是您的，直到永遠！ 我是否常追求神國和義？
阿們！ 我是否將當得的榮耀歸主？
For thine is the kingdom and the powerand the glory forever. Amen
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
國語
弟兄姊妹大家好，今天我們開始講敬虔的操練，敬虔有幾種操練，今天我們一起來學「禱告」。請大家想一想，禱告的目是什麼？為什麼要禱告？禱告應該要帶來改變對不對？如果禱告之後什麼都沒的有改變，那就是自言自語，就好像沒有禱告。可是問題就在這裡，禱告是要改變什麼人？要改變什麼？這裡有一幅圖，前面畫的是一位小姐跪著禱告，後面的背景畫的是一隻手在做陶器。一般而言，我們認為禱告是要改變上帝。也就是上帝本來沒有想到要做這件事，經過我禱告之後祂做了，「上帝聽了我的禱告」，確實有時是透過禱告改變上帝的心意，但更重要的是，禱告是要改變禱告的人。
用一個比方來講，禱告就是講話，就是小孩子與爸爸講話，既然是小孩子講話，就會希望爸爸能夠聽，也會滿足他的需要，這是一般小孩子所希望的。可是往往在小孩子與爸爸講話之後，小孩子會被爸爸影響，會被爸爸改變，這是無形中產生的。我覺得後者的重要性比前者還重要，因為小孩子常常不知道什麼對他比較好，他就根據他小小的心靈，認為好的就跟爸爸要，從來沒有一位父親是小孩要什麼就給他什麼，有沒有這種父親？小孩要什麼就給他什麼？不會的。因為父親有父親的判斷，他知道小孩子懂得有限。今天的經文中有一段說：「你們中間作父親的，誰有兒子求餅（麵包），反給他石頭呢？求魚反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？」不太了解聖經背景的人會覺得很奇怪，為什麼會這樣講呢？這與猶太當地的背景有關係。他們的麵包和我們的麵包不太一樣，我們的麵包是土司，切成一片一片，他們的麵包是一團一團的，好像石頭。對小孩子來講，麵包與石頭他還分不清楚。沙漠裡有蠍子，蠍子碰到人的時候會捲起來，遠遠看就好像雞蛋一般，小孩子還不懂這不是雞蛋，這是蠍子，所以當小孩子看見了以為是雞蛋，向爸爸要，爸爸絕對不會因為小孩子要就給他蠍子，因為蠍子會把小孩子咬死的，但是小孩子看不懂，不會因為小孩子要麵包，明明不是麵包還給他，很多時候我們跟神要東西要不到，可能是這個原因，我們認為是好的，但是神知道什麼才是對我們最好的，所以他不給我們。經文說：「何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」當我們領受了聖靈，我們可以明白祂的心意，也能確信神知道什麼對我們最好。
我們今天要講到，到底祈禱要怎麼樣操練？禱告的方法不重要，禱告的動機與內容比較重要，很多人想要學習禱告的秘訣，要知道怎樣禱告才有效？這個並不重要。倒是禱告的動機，你為什麼要禱告？禱告的內容，你禱告什麼？比較重要，這是我們要一起來學習的。今天的經文一開始說到：「耶穌在一個地方禱告，禱告完了，有個門徒對他說：『求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。』看起來是耶穌自己禱告，然後禱告到一定的程度，祂的學生來問祂，「請你教我們禱告」。這是耶穌教導學生最好的一個方法，祂一直做，做到學生感到好奇學生來問。而不是耶穌說：「我們今天要開禱告的課程，你們要好好注意聽講，上課要抄筆記…」不是的。祂是一直做到學生來問祂的時候，祂就教他們禱告，這是一個很好的身教。你想要教孩子禱告嗎？你自己要先禱告，禱告到你的孩子跑來問：「爸爸你在做什麼？你可以教我嗎？」那就對了！你要學耶穌這樣教導的方式來教您的孩子。
維持生命有兩個要素，第一個要素就是養分，生命要活著就需要吃東西，我們從食物得到養分，基督徒靈命的食物就是聖經，所以我們每一天都要吃一點聖經（讀經），鼓勵大家每天靈修就是這樣的目的。第二個要素是氧氣。我們需要有氧氣，才能夠把吃進去的食物燃燒成能量（氧化作用），或是成為我們身體的一部份，這就是我們的呼吸。所以一個生命一定要有養分和氧氣，而禱告就是呼吸，讀經就是吃東西。吃完要有呼吸，既然叫作「呼吸」，就有兩個動作，一個叫「呼」，另一個叫「吸」。「呼」就是從裡面出來（我們向神說話），我們比較缺乏的是「吸」（傾聽神），我們拼命「呼」忘了「吸」，禱告變成自言自語，在禱告之後有一點安靜的時間，聽一聽神要跟你說什麼？禱告應該是一種對話，而不是演講，一個人拼命講，其他人一直聽，而是有「呼」有「吸」。在醫學上如果有一個人拼命「呼」，忘了「吸」，不久全身會僵硬動不了（有狀況了），猛「呼」或「吸」的不對，不平衡的話，身體會不健康。我最喜歡以小孩子跟爸爸講話來比喻禱告。（我故意不說成父親，對很小的小孩來講「父親」這兩個字太困難，他講不清楚，但他會說：「爸～、阿爸、papa」），從這個比喻我們知道我們並不需要怕禱告。很多剛信主的慕道友很怕禱告，「牧師，請你禱告啦，我不會禱告…」因為他怕不知怎麼禱告（我是指方法）？不知道要講什麼才對？要用什麼措辭，要用什麼姿勢才對？擔心這些而害怕禱告。可是一個不會講話的小孩，台語叫作「臭人呆」，他向爸爸講話時，「爸爸」講成「呆呆」，父親會不會罵他打他？不會，作父親反倒高興的很，「我的小孩會講話了！」文法也不對，發音也不對，什麼都不對，可是他的心對，因為他要跟爸爸講話，爸爸當然高興極了，我們作父親的都是這樣對我們的小孩，更何況天父呢！所以你禱告千萬不要被牧師長老嚇壞，「他一禱告出口成章，那我要到什麼時候才會這樣禱告？」其實您只要如孩子向父親說話，用你自己的話來向神禱告。
禱告可分為四種類型：
一、急難救助的禱告：
我在美國很喜歡一些剛信主的人的禱告，他們的禱告就好像在跟朋友講話：「上帝啊！我還不太會禱告對不起，我要跟你講，我們家的狗生病了，是不是你能幫幫忙…」他們是這樣在禱告，我向他們說，這就是禱告，而不是要依著一定的形式、話語說：「我們在天上的父……奉主的名，阿門。」好像沒有這樣講就不是禱告，不一定，重要的是你肯跟天父爸爸講話嗎？如果你肯，那就是禱告。羅馬書第八章15b節:：「…所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸！父！」很奇妙父親在希臘文叫「阿爸！」，北京話叫「阿爸！」，台灣話也叫「阿爸！」「阿爸！」好像是全世界小孩共同的語言，不需要特別學的。小孩子跌倒了就會叫「阿爸！」，遇到問題了，不知道怎麼解決，就會叫「阿爸！」這個是急難求助。在新約聖經裡最有名的禱告就是彼得，彼得因為調皮，看見耶穌在海上行走好像在坐風浪板，也想試試看，不曉得他的重量比較重，走一半就沈下去，他就發出一個禱告，那個禱告只有四個字：「主啊！救我！」（太十四：30）這構不構成禱告？構成。所以這是一個禱告，禱告是當你遇見很大的困難時，你就向神呼叫，其實這樣的禱告，不管有沒有受洗，有沒有信教，到很危急的時候，很多人都會叫出來，不管他的宗教信仰是怎麼樣，都會呼叫求救，呼天喚地、喊上帝、叫什麼神明，這個就是急難時向神發出的一個禱告。
二、感恩答謝的禱告：
如果你的禱告上帝答應了，你會不會對這樣的經驗有所回應呢？你的要求上帝真的答應你了，你會不會感恩？向神作感恩的禱告。耶穌有一次派七十個學生出去傳道，回來時看到效果不錯，耶穌就很感恩、很高興，祂被聖靈感動就說：「父啊！天地的主，我感謝你。」所以禱告的另一個重要的情況，就是當你感覺到神真的聽你的禱告，真的給你恩典的時候，你會不會有感恩的禱告？還是每次你只有求救的禱告，祈求的禱告，這是禱告的平衡，既然你求救，而神有幫助你，你就應該會感恩。
三、掙扎質疑的禱告：
還有一種禱告是爭執的禱告，不曉得你們有沒有想過，在禱告中可以與神爭執。孩子會不會跟爸爸吵架？會啊，「你怎麼這樣、為什麼…」因為小孩子搞不懂，這是掙扎質疑的禱告。有時候我很喜歡這樣的禱告，很多人很怕，「神這麼偉大，我怎麼可以…懷疑祂，跟祂爭執。」耶穌有沒有跟神爭執？有的。他在哪裡跟神爭執？在客西馬尼園。在那裡與神摔跤，他向神禱告說：「父啊！你若願意（如果可以的話），就把這杯撤去（十字架的苦杯），然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」（路二十二：42）這是祂掙扎以後的結論，前前後後向神禱告了三次，「可以不可以不需要這樣…」，然後當祂掛在十字架上的時候祂還說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」（我的神！我的神！為什麼離棄我？）他跟神說「為什麼！」你有沒有向神作過這種禱告？當我在恆春發生車禍的時候，我跟神質問，「我為了你把台大的前途放棄了，我為了你到恆春，我為了你作一個院長，像乞丐一般到處討錢，我這樣還不夠嗎？為什麼你讓我遇到這個車禍？」各位，遇到像這樣的情況，難道你不會向神發出這樣的呼求嗎？那是一個禱告，神不會責怪我們，因為我們不懂！「遇到這麼大的災難，為什麼…」這是一個禱告，神會聽，所以你不要擔心「神會不會不高興？」不會的。在詩篇裡記載了很多類似這樣的禱告：「神啊！那個人該死，讓他的孩子死掉。」那就是作者當時心中極憤怒所發出的禱告，神不計較，就把它留在詩篇裡面。很多人就拿他來質疑說：「你們的教會很糟糕，你們的聖經怎麼在咒詛別人…」這就是質疑的禱告，到神面前來很掙扎，遇到不能了解，不能接受的事情，就向神發出這樣掙扎質疑的禱告。
四、傾心吐意的禱告：
再來是傾心吐意的禱告。沒有危險，也不是感謝，也不是要爭執，就是喜歡在爸爸身邊說：「爸爸，我要聽你講話，我要與你講話。」我稱作貼心的禱告。就是聊天，沒有什麼需要，沒有別的目的，只是要跟父母講話。有時候作父親的會很傷心，孩子上大學以後，住得很遙遠，很難得回家，以前電話還不普及，就寫信回家，每一次收到孩子的信就很高興，一拆開看，寫的是「獎學金用完了，請再寄錢來。」缺錢的時候才寫信回來，並且除了要錢外就再也沒有別的內容，如果你是父親，看到這樣，你會不會有點傷心，難道你除了要錢以外，沒有別的話說嗎？有時候我們對天父也是一樣，遇到困難會禱告，生氣會禱告，高興會禱告，而什麼都沒有的時候，就沒有話說了，你在神面前會向神傾心吐意嗎？「…在祂面前傾心吐意…」（詩六十二：8）在夫妻之間，一般來講妻子最渴望的，就是丈夫願意傾心吐意，先生對太太講話都是有事情才講，沒事情就沒話說，可是太太說：「為什麼要有事情才講話，我就是要跟你聊天啊，你怎麼不會…」這是弟兄和姊妹很大的一個差距，這一方面姊妹比較強，弟兄有軟弱，姊妹要教弟兄，沒事也可以談心。
祈禱的四種扭曲：
一、 沽名釣譽
有一些人把重點放在怎樣禱告，或是怎麼樣禱告才有效，這是有一點扭曲對禱告的認知了。孔雀看到人就會展現自己美麗的尾巴，一如有些人禱告的目的是希望別人知道他很會禱告，耶穌曾講過，這樣不是不好，而是不夠好，因為別人會說：「唉呀！這個人很會禱告」，但上帝會說：「這樣就夠了！別人已經知道你很會禱告了，你的用意也達到自我虛榮的目的，所以上帝也不用聽你的禱告，因為你的目的不是在向我禱告，而是要加增別人對你的Impress（印象）。」馬太福音第六章5節：「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」所以這種禱告不是不對，也不是犯罪，只是很可惜。禱告的目的不是要讓人欣賞你，如果你的目的在那裡，那你也就得到你的目的了。
二、操控上帝
第二種禱告就更有趣。在迪士尼動畫的「阿拉丁」裡面，有一個神燈精靈的角色，想請問大家，那個精靈是不是很厲害？他什麼都能做，巨大的他看起來就是一幅很有能力的樣子，但是只有一點不行，就是當阿拉丁叫他做什麼，他就得做什麼，所以誰比較厲害？小小的阿拉丁還是神燈精靈？當然是阿拉丁。因為阿拉丁能控制這個精靈。有時候我們對上帝也類似這樣子，「上帝雖然很厲害，但是你最好聽我的話，我禱告你就要聽，每一次禱告你都要聽，這樣最好。」以下是耶穌曾講的小故事：「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了『必』蒙垂聽。」（太六：7）我的重點不在話多話少，重點在「必」這個字上。這個「必」字就像是掌握秘訣，也就是我怎樣禱告，上帝一定聽我的，當你有這個觀念的時候，禱告就變成一個魔法，好像你學到一個秘訣，唸一句咒語，門就開了，或是神就跑出來，「嗯！請問主人有什麼吩咐？」因為你唸對了，或放對了方向，有時候很多人一直在找這個秘訣，「必」蒙垂聽。經文說：「多唸幾遍（用許多重複話）就必蒙垂聽」。我們台灣人很欣賞這個，所以你會看到電線桿上貼著說：「南無阿彌…」你多唸幾次就有效。有的人在教會也是這樣，以為多唸幾次同樣的話神就會聽，而另外有一些基督教的書籍，特別教導說「你要怎麼禱告，神就一定會聽。」有一首詩歌是這樣唱：「每一次我禱告，我搖動你的手，禱告做的事，我的手不能做…」，唱一唱我覺得不太對，歌詞說：「『每一次』我禱告，『我搖動』你的手…」真的你有辦法搖動神的手嗎？應該是神搖動祂的手，神搖動祂的手有幾種方式？一種是「來！」，另一種是「不！No!」，最後一種是「等一下！」神一定聽我們禱告，但是不是每次都說「OK！來！」我給你糖果。神可能有三種反應，一個是「Yes」，一個是「No」，一個是「Wait」。有時候「Wait」我們就等不住，我們就會向神抱怨：「神啊！怎麼這樣呢？應該馬上用宅急便，怎麼拖了那麼久…」，經文說：「…他們以為話多了『必』蒙垂聽。」這個「必」是有問題的，神有祂的判斷，不會每次都照我們的Order（命令）。
三、貶人抬己
這樣的禱告是最糟糕的，利用禱告罵人，你有沒有這樣做過？自己的丈夫不聽話，夫妻在一起禱告時，妻子就在禱告中數落丈夫，因為在平常勸告他，就會起衝突，但在禱告時就他就不能跟你吵架，「上帝啊，他又抽煙，下班不回來…」其實不是講給神聽，是用禱告來指責對方。這樣的禱告耶穌不喜歡。有一個法利賽人到聖殿裡面禱告（路十八：10～11），禱告自己的事就好：「神啊，我感謝你…」這個開始很好，但是接下來就開始罵人了：「…我不像別人勒索、不義、姦淫…」（你為什麼提起別人呢？）「…也不像這個稅吏…」站一旁的人也被罵進他的禱告裡，這實在是太過份了。常犯這個錯的是牧師，有的牧師被會友氣不過，就在禱告的時候責備人（特別在主日崇拜是很好的機會），「牧師你怎麼講道罵人」「沒有啊，我只是禱告」，把眾教會的罪都拿出來禱告，求神好好的管教會友，這是不對的，利用禱告來貶人抬己。
四、生活脫節
還有一種禱告，是禱告愈來愈會禱告，可是生活越來越糟糕，這種禱告沒有改變他，只是想改變上帝而已。「他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。」（路二十：47）禱告是進步了很多，但是在他們的生活上面沒有好的改變，所以禱告沒有對他們產生任何改變，這是很可惜的，這樣的禱告當然沒有用。
禱告的內容-祈禱的手
一、讚美
這裡有一張很有名的畫，是一雙禱告的手，不知你們熟悉不熟悉，我在洗禮班的時候曾跟他們提過，這雙禱告的手可以提醒我們禱告的內容。提摩太前書二章8節：「…舉起聖潔的手隨處禱告」。這雙手有幾個部分，第一個是大拇指，當你對人家舉起大拇指，就是在說「你很棒」。這是第一點，對上帝會讚美，你會欣賞就會讚美，詩篇一百五十篇1節：「你們要讚美耶和華，在神的聖所讚美祂，在祂顯能力的穹蒼讚美祂！」
二、感謝
第二個手指頭就是感謝。詩篇一百三十九篇14節：「我要稱謝你，因我受造奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。」當神對我們有作為的時候，我們是感謝；當我們會欣賞神的時候，我們是讚美，所以讚美和感謝是不一樣的，對神的所是，你是讚美；對神的所為，你是感謝。
三、認罪
第三個手指頭就是認罪。每一次到神面前來禱告，我們會作一種自我反省的工作，詩篇五十一篇4節：「我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡。」
四、代求
第四個禱告的內容就是代求。替別人禱告。雅各書五章16節：「所以你們要彼此罪，互相代求，使你們可以得醫治，義人祈禱所發的力量是大有功效的。」
五、祈求
第五個禱告的內容就是為自己的需要禱告。馬太福音七章7節：「你們祈求，就給你們開門；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」從「祈求」然後「尋找」最後到「叩門」，表達一個人的迫切性，有這三個 Step(階段)。第一個就是坐在那邊說：「神啊，我要這個…」，然後就是站起來找看看有沒有，找到了之後就開始敲門，這是跟神之間的關係越來越親近，然後越迫切的一種表示。簡單來講，他們都是尋找者，如果你是一個尋求者的話，神會答應，但不一定照你的要求給你。
六、聆聽
最後一個就是我們最常忽略的，我們以為手就是五根手指頭，其實五根手指頭不構成手，還有一張很大的手掌，手掌的面積和五根手指頭的面積，加起來差不多一樣大，這個手掌就代表聆聽。當你知道禱告是一種呼吸，是一種對話的時候，我知道禱告需要有聆聽的時間，所以禱告完後，我們要有一點時間默想安靜，聆聽神對我的感動或回應，這樣你的禱告就是一個平衡良好的禱告生活，詩篇一百四十三篇8節：「求你使我清晨得聽你慈愛之言，因為倚靠你，求你使我知道當行的路，因我的心仰望你。」
這是我很喜歡的一首詩歌，但是我倒希望我們每一次唸「主禱文」的時候，每一次想到「主禱文」的時候，我們可以用一些問題來作自我反省的工作，相信這樣的禱告會改變你！會改變我們！Our Father 我們在天上的父，這是很簡潔的一句話，代表我們和神有兩個關係，第一，這位神是我們的父，是與我們很親近，是我們的爸爸。第二，祂是在天上，祂是高高在上，是很偉大的，是全能的，是我們無法完全了解的，我們跟神的關係就一直在「神是超然的、神是內住的」當中，來尋求我們與神的關係。禱告是可以讓我們與神建立關係的一個很好的管道，但願我們大家可以學習，怎麼樣藉著禱告與神越來越親近，我們如果先求神的國和義，神就會賜下我們所需用（太六：33）。希望大家還記得「想要」和「需要」是不一樣的，神會把「需要」的給我們，但不一定會把「想要」的給我們，因為我們「想要」的常常比「需要」的多很多，我們一起來學習禱告。讓我們成為〝禱告的人〞，與神關係愈來愈親密，也被神改變。
主禱文
（主耶穌教門徒的禱詞，前面三項是「先求祂的國和義」後三項是〝神供應所需要的〞）
1.爾名為聖
我們在天上的父，願人都尊您的名為聖，默想：
Our Father, who art in heaven, 我的生活是否榮耀主名？
Hallowed be thy name. 我是否傳福音領人歸主？
2.爾國降臨
願您的國降臨， 我在社會是否作光作鹽？
Thy kingdom come, 我是否彰顯神慈愛公義？
3.爾旨暢行
願您的旨意行在地上， 我是否學習明白神心意？
如同行在天上一樣。 我是否願意順服神旨意？
Thy will be done, On earth as it is in heaven.
4.賜阮日食
我們日用的飲食，今日賜給我們; 我是否對神供應常感恩？
Give us this day our daily bread; 我是否與鄰舍分享神愛？
5.赦阮罪過
免我們的債，如同我們免了人的債一樣。 我是否還不能饒恕人？
And forgive us our debts, 我是否有罪尚未悔改？
As we forgive our debtors;
6.免阮試探
不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。 我是否過聖潔的生活？
And lead us not into temptation, 我是否決心靠主得勝？
But deliver us from evil.
因為國度，權柄，榮耀，全是您的，直到永遠！ 我是否常追求神國和義？
阿們！ 我是否將當得的榮耀歸主？
For thine is the kingdom and the powerand the glory forever. Amen