轉機中的危機

講道內容

轉機中的危機
時間：二０一一年十一月六日
經文：撒母耳記下十九章9-14節
            撒母耳記下十九章40-43節
主講： 曾昭瑞牧師


一.以色列人與猶大人重迎大衛回耶路撒冷(十九9-14)
        我們上次講到押沙龍發動政變失敗，之後大衛要回耶路撒冷。以色列眾支派的人紛紛議論說：「王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了。我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為什麼不出一言請王回來呢﹖」(撒下19:9-10) 北方以色列支派這麼做的時候，南方猶大支派的立場就變得很尷尬，因為當初押沙龍是在南方支派的希伯崙被膏做王，自然南方支派在支持迎接大衛回來做王這件事有些尷尬。但是大衛自己是出身自猶大支派，若他自己本族的人都不願意起來支持他，他就這樣回去做王也是沒面子。因此他先派人去找祭司撒督和亞比亞他，讓他們替大衛向猶大長老們傳話，說大衛王很看重大家、願意不計較他們以前膏押沙龍做王的事。這樣大衛王重新得到了猶大支派的支持。另外大衛又特別吩咐說：「也要對亞瑪撒說：『你不是我的骨肉嗎﹖我若不立你替約押常作元帥，願神重重地降罰與我！』」(撒下19:13) 亞瑪撒是最初大衛在躲避掃羅王追殺的時候，追隨大衛的三十個勇士之一，跟大衛也有親屬的關係；但是在押沙龍崛起叛變的時候，他選擇了押沙龍這邊，做了押沙龍軍的元帥。大衛願意不計前嫌，立亞瑪撒代替約押做元帥的理由，除了安撫人心之外，還有向約押報殺子之仇的目的。之前在追趕押沙龍的時候，大衛王吩咐手下們，「要為我的緣故恩待那少年人」，但是約押不管大衛的命令，把押沙龍殺了。大衛取回政權和人心的過程非常順利，「如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說：請王和王的一切臣僕回來。」(撒下19:14)

二.大衛的恩與仇
     1.示每(16-23)
        大衛重新得勢要回去做王，立刻出現了一些馬屁精，想要第一時間讓王留下一些好印象。「巴戶琳的便雅憫人、基拉的兒子示每急忙與猶大人一同下去迎接大衛王。跟從示每的有一千便雅憫人。還有掃羅家的僕人洗巴和他十五個兒子，二十個僕人；他們都𧼮過約但河迎接王。」(撒下19:16-17)一個千人的歡迎團，再加上沒船坐、涉水渡河也要趕著去迎接大衛王的一票人，由此可見他們態度之積極。但是示每究竟為什麼要這麼做？其實從他之前的行為就可以知道。當初大衛落難的時候，他跑來咒罵大衛和大衛的支持者。「大衛王到了巴戶琳，見有一個人出來，是掃羅族基拉的兒子，名叫示每。他一面走一面咒罵，又拿石頭砍大衛王和王的臣僕；眾民和勇士都在王的左右。示每咒罵說：你這流人血的壞人哪，去吧去吧！你流掃羅全家的血，接續他作王；耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍。現在你自取其禍，因為你是流人血的人。」(撒下16:5-8)但是現在大衛要回來做王，牆頭草的示每怕被算帳，準備了這個千人歡迎團。「王要過約但河的時候，基拉的兒子示每就俯伏在王面前，對王說：『我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事，現在求我主不要因此加罪與僕人，不要記念，也不要放在心上。僕人明知自己有罪，所以約瑟全家之中，今日我首先下來迎接我主我王。』」(撒下19:19-20)
        看到示每這樣求情，大衛的手下亞比篩可不能接受。之前在受到示每咒罵時，「洗魯雅的兒子亞比篩對王說：這死狗豈可咒罵我主我王呢﹖求你容我過去，割下他的頭來。」(撒下16:9)但是大衛沒有讓亞比篩動手。現在示每來求饒，「洗魯雅的兒子亞比篩說：『示每既咒罵耶和華的受膏者，不應當治死他嗎﹖』」(撒下19:21)大衛又再一次的拒絕了亞比篩，但是不僅如此，他的回答還暗藏著玄機。「大衛說：『洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉，使你們今日與我反對呢﹖今日在以色列中豈可治死人呢﹖我豈不知今日我作以色列的王嗎﹖』」(撒下19:22)洗魯雅總共有三個兒子，其中一個亞撒黑死了，剩下兩個就是亞比篩和約押。大衛雖然是在拒絕亞比篩，但是其實他是意有所指的在罵約押，說：「我才是王，我才能定人的生死。」表面上，大衛看起來是寬宏大量，願意對這個落水狗的示每不計前嫌，大衛表示：我才是王，我說今天不可殺人，就不可殺任何人；其實是他指桑罵槐，心裡恨透了約押執意殺了押沙龍。從大局來看，大衛在這裡也必須要做出安撫、收買人心的動作。其實大衛在位期間，他的政權從來就無法用穩若泰山來形容，統治的以色列十二個支派中，總是有人蠢蠢欲動，也暗藏著分裂的危機，尤其是在便雅憫和以法蓮這兩個支派中。因此，大衛若是選擇要報一箭之仇，恐怕將來對他政權的穩固與否有不好的影響。這讓我想到在「三國志」中提到，曹操和袁紹準備在官渡決一死戰，但是曹操軍力不如袁紹，有些人眼看大勢不妙，就寫信到袁紹那邊表示願意將來願意視狀況反正，投靠袁紹。沒想到曹操用兵如神，以奇策大敗袁紹軍，讓袁紹連準備撤退的時間都沒有。戰後曹操部下發現敵營中的機密文件，裡面有那些通敵者的信件。曹操只要看一眼就能知道哪些人不忠，但是他下令一把火把這些文件都燒了，目的就是要穩固己方的人心。大衛在這裡表現的寬大為懷，不念舊惡，但是心裡對示每究竟如何？我們可以從大衛死前對所羅門的吩咐裡面可以看到。「在你這裡有巴戶琳的便雅憫人，基拉的兒子示每；我往瑪哈念去的那日，他用狠毒的言語咒罵我，後來卻下約但河迎接我，我就指著耶和華向他起誓說：我必不用刀殺你。現在你不要以他為無罪。你是聰明人，必知道怎樣待他，使他白頭見殺，流血下到陰間。」(列上2:8-9)雖然一般我們都認為大衛是個好人，但是在這裡我們也看見他狡詐和不願意饒恕的一面。耶立米書17章9節說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」就算是大衛也不例外。
     2.米非波設、洗巴(24-30)
大衛見的第二組人是米非波設和洗巴。米非波設是掃羅的孫子，洗巴是掃羅家的僕人。大衛在落難的時候，洗巴帶著食物和坐騎來見大衛。「王問說：你主人的兒子在哪裡呢﹖洗巴回答王說：他仍在耶路撒冷，因他說：以色列人今日必將我父的國歸還我。王對洗巴說：凡屬米非波設的都歸你了。洗巴說：我叩拜我主我王，願我在你眼前蒙恩。」(撒下16:3-4)現在大衛回城，米非波設就在耶路撒冷迎接大衛。「掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。」(撒下19:24)「他來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說：米非波設，你為什麼沒有與我同去呢﹖他回答說：我主我王，僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我，又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎樣好，就怎樣行吧！因為我祖全家的人，在我主我王面前都算為死人，王卻使僕人在王的席上同人吃飯，我現在向王還能辨理訴冤嗎﹖」(撒下19:25-28)在這裡米非波設為自己的辯解，和之前洗巴告訴大衛的話有著相當大的出入，洗巴之前所說的話好像很有道理，但是米非波設這附可憐兮兮的樣子也不像是裝的。大衛只要稍微調查一下應該很容易就可以知道究竟真相如何。但是大衛並不在意真相，「王對他說：你何必再提你的事呢﹖我說，你與洗巴均分地土。」(撒下19:29)不過米非波設看起來似乎沒有很在乎，「米非波設對王說：『我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。』」(撒下19:30)聖經中沒有明確寫出究竟是哪一方欺騙了大衛，許多解經書也都有不同的見解。或許可以說，大衛在經歷過親生兒子的背叛之後，對於人性已經有了全新的認識。親生兒子都可以背叛他，那這個前朝國王的家人和僕人其中一個對大衛有所欺瞞，其實也算不了什麼。
     3.巴西萊、金罕(31-40)
這段大衛回歸的敘述中所記載的第三組人，是巴西萊，他曾經在大衛落難的時候接濟他。「大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比，羅底巴人亞米利的兒子瑪吉，基列的羅基琳人巴西萊，帶著被、褥、盆、碗、瓦器、小麥、大麥、麥麵、炒穀、豆子、紅豆、炒豆、蜂蜜、奶油、綿羊、奶餅，供給大衛和跟隨他的人吃；他們說：民在曠野，必飢渴困乏了。」(撒下17:27-29) 現在大衛要回耶路撒冷，他就一路送大衛到約旦河邊。「巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王對巴西萊說：『你與我同去，我要在耶路撒冷那裡養你的老。』」(撒下19:32-33)大衛對巴西萊的感激之情在此顯露無遺，不過巴西萊以自己年老為由，拒絕了王的邀請。「巴西萊對王說：『我在世的年日還能有多少，僕人現在八十歲了，還能嘗出飲食的滋味、辨別美惡嗎﹖還能聽男女歌唱的聲音嗎﹖僕人何必累贅我主我王呢﹖僕人只要送王過約但河，王何必賜我這樣的恩典呢﹖求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。這裡有王的僕人金罕，讓他同我主我王過去，可以隨意待他。』」(撒下19:34-37)在以色列人的習俗中，能和列祖列宗們一同埋葬是莫大的福氣，讀列王紀也可以看到，比較好的國王都能與大衛同葬。巴西萊以此為由拒絕了大衛，不過他也提出了替代方案，讓金罕，應該就是他的兒子，代替他與大衛同去耶路撒冷。剛才提過大衛的臨終吩咐裡面也有說，「你當恩待基列人巴西萊的眾子，使他們常與你同席吃飯；因為我躲避你哥哥押沙龍的時候，他們拿食物來迎接我。」(列上2:7)由此可見大衛是個有恩報恩有仇報仇的人。
三.以色列人與猶大人的爭論(41-43)
        最後，大衛在過了約旦河之後，以色列人發生了一些紛爭。「以色列眾人來見王，對他說：我們弟兄猶大人為什麼暗暗送王和王的家眷，並跟隨王的人過約但河﹖」(撒下19:41)這裡的以色列眾人，指的是猶大支派以外的十族，另外利未人因為散居在各族之中所以不算在內。這些以色列人之所以生氣，是因為他們之前決定要迎接大衛回來做王的時候，猶大支派立場不定，沒有表示贊同，結果他們卻偷偷跑去迎接大衛，功勞都被他們搶走了。現在大衛好像跟猶大支派很親近，這樣很不公平。於是兩派就吵起來了。「猶大眾人回答以色列人說：因為王與我們是親屬，你們為何因這事發怒呢﹖我們吃了王的什麼呢﹖王賞賜了我們什麼呢﹖」(撒下19:42)這邊翻做白話就是：「大衛是出身於猶大支派，所以這是自家事，跟你們這些外人沒關係，何況我們又沒有拿到什麼好處，你們是在眼紅個什麼勁？」其他支派的以色列人當然不會善罷干休，「以色列人回答猶大人：『按支派，我們與王有十分的情分；在大衛身上，我們也比你們更有情分。你們為何藐視我們，請王回來不先與我們商量呢﹖」(撒下19:43a)簡單來說，王是所有支派的王，憑什麼猶大支派可以無視其他支派擅自做決定。雙方的吵架內容，聖經作者就紀錄到這裡，後面只用一句話說完：「但猶大人的話比以色列人的話更硬。」(撒下19:43b)作者省略掉雙方沒有建設性的爭執，只說猶大人的言詞比以色列人更尖銳更不客氣。
思考回應
一、不安的因素
        以色列做為一個國家，裡面暗藏著一些隱憂。我們都知道以色列有十二支派，但是其實約瑟的兩個兒子，以法蓮和瑪拿西都各成一派，因此總共有十三個支派，可以從他們土地分配的記載中確認，另外利未人沒有分土地。大衛出身於南方的猶大支派，也是所有以色列支派中最大的一支。掃羅王出身於便雅憫支派；掃羅王死後，以色列國曾經短暫分裂為南北兩塊，中間山地被非利士人占領。所羅門王死後，以色列從此分為南北兩國，猶大和便雅憫支派為南國猶大，其他支派為北國以色列。大衛剛即位的時候，國家是分為南北兩個陣營。大衛是個非常聰明的國王，使用了高明的手段來安撫北方的支派，以統一以色列。其中最有名的就是當掃羅、約拿單的死訊傳到大衛時，他吩咐手下把報信的殺了，然後為掃羅和約拿單作哀歌、哀哭。(撒下1:19-27)
        接著第二件事是大衛厚待基列雅比人(撒下2:4-6)。掃羅和約拿單死後，屍首被人吊了起來，掛在田野曝曬，這些基列雅比人半夜偷偷把他們的屍體放下來，搬去埋葬。大衛登基之後把這些人找來，稱讚他們做得很好、獎勵了他們一番，由此表現出大衛對掃羅家的重視。第三件事是在大衛和掃羅家爭戰的時候，押尼珥是掃羅家舉足輕重的角色，但是因為他和掃羅的妃嬪同床被掃羅的兒子質問，由此與掃羅家產生嫌隙，打算轉去投靠大衛。後來大衛請押尼珥來吃飯、立約。飯局結束，大衛送走押尼珥之後，約押打仗回來得知消息，立即帶人去追押尼珥，隨後在大衛不知情下將他暗殺了。約押擅自刺殺押尼珥，大衛厚葬押尼珥、咒詛約押，又撕裂衣服腰束麻帶，拒絕吃飯(撒下3:28-37)，如此眾人就知道殺掉押尼珥不是出自大衛的命令。押尼珥死後，掃羅家人心惶惶。掃羅的兒子伊施波設手下兩個軍長，一個叫巴拿，一個叫利甲，眼看局勢不對，想要轉換陣營，趁伊施波設睡覺的時候，砍下他的首級，帶去給大衛。大衛就吩咐人把這兩個軍長殺了，手腳砍斷，掛在水池旁邊；將伊施波設安葬在押尼珥的墳墓裡。透過這些重視掃羅家族的行為，大衛漸漸解除了和北方支派的敵對關係，最後讓他們願意到大衛的首都希伯崙來膏他作王。於是這個國家終於能以大衛為中心，統一為一個整體。但是大衛苦心經營和維繫的國家，在押沙龍叛變失敗、大衛回歸的路途上又出現了裂痕。在大衛的示意下，猶大人搶先迎接了大衛的行為，在其他以色列支派眼中是不能接受的。偏心、不公平的感覺就在他們心中紮根發芽，加上猶大人反唇相譏，就有人忍不住起來造反了。「在那裡恰巧有一個匪徒，名叫示巴，是便雅憫人比基利的兒子。他吹角，說：我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉。以色列人哪，你們各回各家去吧！於是以色列人都離開大衛，跟隨比基利的兒子示巴。但猶大人從約但河直到耶路撒冷，都緊緊跟隨他們的王。」(撒下20:1-2)一次政變才剛結束，緊接著是支派對立所引發的叛亂，如果處理的不好，大衛就會眼看著自己的國家一分為二。
二、這不是童話
       在大多數的故事中，主角千辛萬苦度過難關之後，迎來的結局總是幸福快樂的生活。但是在大衛的故事裡面卻不是這樣。總算平定了親生兒子發動的政變、經歷了喪子之痛後，大衛面對的是本族人和本國民爭風吃醋所引起的對立。這在在說明了大衛的故事不是一個童話，不是在苦難過後就永遠風平浪靜。同樣我們的生活也是一樣，從來就不是一個童話。不會因為我們娶了個好太太，或是嫁了個好丈夫、考上好學校、升官之後，就風調雨順，從來就沒有這麼好的事。大衛雖然受上帝祝福，從牧羊童一戰變成民族英雄，後來又當上國王，但是他的一生並不全然充滿成功、順利和幸福的生活。相反的，因為罪的影響，大衛的生活常常是充滿著壓力、挑戰和痛苦。許多人有一個錯誤的觀念，覺得大衛犯了錯，悔改認罪得到上帝赦免之後，他的生活又恢復原先的成功和幸福美滿，他所犯的罪好像對他沒有什麼影響。最近有一本的基督教暢銷書，這本書裡面有個觀點，就是認為大衛雖然犯了錯，但是沒有因此受到什麼很嚴重的對待。這真是大錯特錯，我們一整年講大衛，講的都是他犯了錯之後遇見什麼挫折和困境。關於這點我們要很小心，有時候會為了傳福音，只講那些大家都喜歡聽的部分，罪、懲罰這些我們就避開不談。這是一個很嚴重的錯誤。事實上，大衛所犯的罪，所帶來的代價是非常昂貴的。他死了三個孩子，一個女兒被強暴，老婆被人搶走，以色列人死了兩萬多人，親生兒子叛變結束後，又陷入南北分裂的危機。但是我們也不要把上帝給大衛的這些困難完全視為是負面的事情。從另一個角度，我們可以看到大衛在這些困難、失敗和挫折中所學習到的功課，這些都是對大衛有益的。當大衛作王的時候，他認為自己掌控一切，可以為所欲為。可是當他因為拔示巴的事犯了罪，一個一個問題接踵而至的時候，他才發現其實自己沒有這麼厲害。他要學習謙卑，學習重新依靠上帝，他學習到在困難中需要更多的忍耐，而不是像過去一樣隨自己好惡定人生死。因此他沒有當場追究示每過去對大衛落井下石、棒打落水狗的行為，也不在意米非波設和洗巴究竟是誰說了謊。另外，他也懂得珍惜那些當他在患難中對他伸出援手的朋友。在他這段非自願的「下鄉行程」中，遇見這些值得他珍惜的人，這些都是大衛要學習的功課，但並不是說他學到這些之後他就完美了，從他的遺言我們可以看出他的怨恨從未消失，他的饒恕只是權宜之計。從大衛的一生，我們可以看見他的許多缺陷，就算到死前還要下令復仇，好像跟我們印象中的好好先生大衛有不少落差。其實我們也是一樣，也許不少人會這麼認為，覺得自己信了耶穌，自己的生命就應該要變成100分，不再犯罪、能夠成聖。但是從大衛的生命中，我們看見事情並非如此。我們信神，我們仍然會跌倒，但上帝會讓我們有學習的功課，讓我們改變。這樣的改變並不會讓我們絕對完美，我們只是不斷的朝著這個方向努力，更何況大衛還是被稱為「合神心意的人」，因此我們在這條路上要付出更多努力。
三、掌權的上帝
        從押沙龍試圖篡位，到大衛回歸，我們綜觀全局可以看見這是上帝旨意的實現。上帝用明顯直接的方式介入了大衛的生活，但是從頭到尾大衛沒有行過一件神蹟。雖然大衛王一生的故事中他自己沒有行任何神蹟，但是大衛一生的路途都掌握在上帝手中的事實是顯而易見的，這就是上帝實踐主權的方式。用信仰的眼光來看生活，就能在生活中看出上帝主權的彰顯。過程中，上帝用的是凡人之手，來完成他的旨意。先知拿單對大衛說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」(撒下12:13)但接著他的兒子叛變，想要殺大衛，甚至在亞希多弗的計謀中，大衛可能活不過那天晚上。「這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。」(撒下17:14)上帝定意要這麼做，沒有神蹟發生，就在人和人的互動、押沙龍的選擇下，上帝收掉了亞希多弗的完善計畫。另外上帝又興起大衛的敵人來幫助大衛，包括過去被打敗的的非利士人以太對王說：「我指著永生的耶和華起誓，又敢在王面前起誓：無論生死，王在哪裡，僕人也必在那裡。」(撒下15:21) 「大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比，……帶著被、褥、盆、碗、瓦器、小麥、大麥、麥麵、炒穀、豆子、紅豆、炒豆、蜂蜜、奶油、綿羊、奶餅，供給大衛和跟隨他的人吃；他們說：民在曠野，必飢渴困乏了。」(撒下17:27-29)亞捫人過去被約押率軍打敗，王冠被獻給大衛戴在頭上，朔比就是亞捫王的兒子之一，他也起來幫助大衛。就連以法蓮的樹林也幫助大衛作戰，「死於樹林的比死於刀劍的更多。」(撒下18:8)最後大衛吩咐千萬要存留押沙龍的性命，仍然被不聽命的約押奪去，這個看似失控的狀況，仍然是在上帝的掌握中。上帝達成旨意的手段，常常在人的眼中都是被看作為最不可能的。因此當我們想要尋求上帝幫助的時候，我們要有一對智慧的眼睛，不是看上帝在哪裡行了神蹟，也不是看上帝在哪裡顯靈，而是看見他在我們生命中如何掌權，他是如何帶領我們前進，在困境中教導我們所當學習的功課。他興起朋友幫助你，藉著你最討厭的人讓你學習改變，這是上帝展示主權的一種方式。如果我們沒有用信仰的眼光看困境，就不會看見上帝對我們的旨意。在大衛終於轉危為安要回到耶路撒冷的路上，除了偏心埋下族群分裂的種子之外，又因為用亞瑪撒撤換約押作元帥引發了新的危機。亞瑪撒領導能力不足，約押又對他懷恨在心，要設計殺害亞瑪撒，但是在約押的計謀中，又再次幫助了大衛。在人的權謀、計畫中，在人的愚昧自私之中，也在人的愛心和善行中，上帝一次又一次的彰顯他的主權，顯示他才是幕後最終掌權者。各位弟兄姊妹，這是我們所相信的上帝，希望各位弟兄姊妹都能夠在生命中的各處看見神的主權和帶領。我們一同禱告。主我們向你承認，因為我們目光短淺，常常只看見困難，沒有看見你要我們學習的功課。主，當我們看見挑戰一再來臨的時候，我們沒有看見背後都是你在掌權。主你過去掌權，今日掌權，你也是我們的救主，求你教導我們看見，在各樣事情不論是好事壞我們都要讚美你，因為主你讓萬事互相效力，讓愛神的人得益處。謝謝你，求你垂聽我們的禱告。奉耶穌基督的名，阿們。