復活節系列 (五)：Were You There? 你是否在場

復活節系列 (五)：Were You There? 你是否在場

經文：約翰福音第十九章25節
時間：二００九年四月十二日
主講：蔡茂堂 牧師
短片 復活節系列 (五) Were You There? 你是否在場 (華台語聯合)

各位弟兄姐妹平安。很高興我們在這裡一起過復活節，今天的清唱劇很特別，把傳統和現代的歌曲重新編寫組合起來。我要從其中的一段黑人靈歌「Were You There?」做為今天證道的主題。

Ⅰ、引言：黑人靈歌Were You There？「Were you there when they crucified my Lord?」這是黑人靈歌中的一句歌詞，這當中有一些神學的問題。第一個問題是，殺耶穌的是「they（他們）」，，換句話講，「我」已經被撇清了，是「他們」把「我的主」釘死了。第二個問題是，它的動詞是用過去式Were，那是「兩千年前」在猶太地發生的一場悲劇，這首歌是在問兩千年前的猶太人，耶穌被人釘死時，你在場嗎？使用過去式，意思是不是就表示這與我沒有關係，我現在坐在這裡禮拜，那是他們的事情。到底應該用過去式Were you there，還是現在式Are you there？這跟我有關係嗎？復活節的故事是他們的故事、還是我的故事？
以下請大家聽這首歌並藉著當時在場一些人物的旁白，讓我們思想主為我釘死十架，如今我是否也在場？
․我是分封負責管理加利利省的希律王。當耶穌被捕受審時，我剛好出差到耶路撒冷，我聽過有關耶穌行神蹟的傳說，我對耶穌很好奇，可惜他被釘死了。
․我是住伯大尼的馬大小姐。耶穌是我們家的世交，他曾經讓我過世的弟弟拉撒路從死裡復活。我常招待他而忙著張羅。但是他卻被誣告而釘死於十架上。
․我是當年的法官彼拉多。這位耶穌很奇怪，看來斯斯文文的，不像是一個壞蛋，我不知道他如何得罪他們的宗教領袖，我是在群眾壓力之下判他死刑。
․我是當年江洋大盜巴拉巴，被警察關在死牢裡。有一天警差打開牢門，我以為死期到了，想不到他們卻把我開釋，聽說因為有一位耶穌成了我的替死鬼。
․我是最會撒嬌的門徒約翰。在最後晚餐中，耶穌講一些我聽不懂的話。我一路顫抖著跟隨他的腳蹤直到十字架下，他死前交代我要好好照顧他的母親。
․我是耶穌的母親馬利亞。想當年跟他爸爸約瑟剛訂婚，就因為聖靈而感孕。耶穌從小就與眾不同，他的言行我看不懂，看他被釘上十架，我的心都碎了。
․我是當年的大祭司該雅法。耶穌是有政治野心的危險人物，他自稱是神的兒子，到處謠言惑眾，造成社會不安，還好法官聽信我們，終於判他死刑。
․我是非洲古利奈到耶路撒冷朝聖的西門。那天聽說有死刑犯要遊街示眾，我好奇跑去看，卻被警察拉去背他的十字架，這位死囚耶穌的表現我終身難忘。
․我是當年執刑的大隊長。這位死囚耶穌很不一樣，他默默承受鞭刑。被釘在十字架上臨終前，還求上帝赦免我們，在他去世時，天黑地動的讓我感到害怕。
․我是押解耶穌屍體埋入墳墓的羅馬兵。關於這位死刑犯有些謠言，說什麼他死後三天會復活，害我在墓石上面貼法院封條，還24小時派衛兵看守墳墓。
․我是曾經在半夜去請教耶穌有關永生問題的尼哥底母。耶穌這麼一位善良的拉比，居然落得橫死十架的下場，讓我十分感傷。我願意負責他的安葬。
․我是耶穌門徒小約西的母親馬利亞。耶穌是彌賽亞，他到處醫病趕鬼，宣揚天國的福音，我從加利利一路跟隨他、資助他，但是他卻往死在十字架上。
․我是耶穌被埋入墳幕後第三天被派來挪開墓石的天使。我親眼看見上帝的大能讓耶穌從死裡復活的榮耀過程。主耶穌已經完成救贖世上罪人的大事工。
․我是耶穌的大弟子彼得。耶穌被審判時，我害怕而三次否認耶穌。耶穌死後三天，婦女跑來跟我說他復活了，我跑到墳墓，只看到裹屍布，耶穌卻不見了。
․我是曾經被耶穌趕出七個鬼的抹大拉馬利亞。耶穌被埋葬三天後，我們趕到墳場要為他的屍體補上香料，沒想到墳墓是空的。更驚奇的是，在墓園裡我親眼遇見復活的耶穌，他交代我要將他已經復活的好消息告訴他的門徒。

歌曲＜Were You There?＞：
Were you there when they crucified my Lord?
主捨命十架你是否在場？
Were you there when they crucified my Lord?
主捨命十架你是否在場？
Oh! Sometimes it causes me to tremble, tremble, tremble.
喔！有時我一想起，就戰兢、戰兢、戰兢。
Were you there when they crucified my Lord?
主捨命十架你是否在場？
Were you there when they nailed Him to the cross?
當他們釘他在十架上時？你是否在場？
Were you there when they nailed Him to the cross?
當他們釘他在十架上時？你是否在場？
Oh! Sometimes it causes me to tremble, tremble, tremble.
喔！有時我一想起，就戰兢、戰兢、戰兢。
Were you there when they nailed Him to the cross?
當他們釘他在十架上時？你是否在場？
Were you there when they laid Him in the tomb?
當他們將他放入墳墓時？你是否在場？
Were you there when they laid Him in the tomb?
當他們將他放入墳墓時？你是否在場？
Oh! Sometimes it causes me to tremble, tremble, tremble.
喔！有時我一想起，就戰兢、戰兢、戰兢。
Were you there when they laid Him in the tomb?
當他們將他放入墳墓時？你是否在場？
Were you there when the stone was rolled away?
當他墓穴石頭被滾開時，你是否在場？
Were you there when the stone was rolled away?
當他墓穴石頭被滾開時，你是否在場？
Oh! Sometimes it causes me to tremble, tremble, tremble.
喔！有時我一想起，就戰兢、戰兢、戰兢。
Were you there when the stone was rolled away?
當他墓穴石頭被滾開時，你是否在場？
整首歌中出現最多次的字是「tremble（戰兢）」，為什麼看到十字架要戰兢？到底懼怕的是什麼？為什麼對耶穌釘十字架感到發抖呢？

Ⅱ、遇見上帝的戰兢
（The fear of encountering God）德國神學家Rudolf Otto（1869-1937），他認為人的宗教體驗，應該可以像科學一樣拿來研究，他研究人們「遇到上帝的反應」這個議題，並將他的研究結果寫成書，書名叫作Das Heilige（The Holy）。他將人們遇到神的那種反應稱之為Numinous（神聖）。Numinous是他發明的拉丁文字，指人遇到上帝會有的一種反應，將它稱為「神聖的反應」。這種反應不是理性的（Non-rational），沒有辦法分析；不是知覺的（Non-sensory），不是五官能感受檢驗，那是一種靈裡的感覺，那種感覺是一種奧祕（Mystery），拉丁文是Mysterium，是無法形容的。是什麼樣的奧祕呢？他去訪問被上帝遇到的人，得到的答案包括兩種成分：一種是似乎會讓你害怕的奧祕，他稱作「Mysterium Tremendum（令人畏懼的神祕）」。因為不知道那是什麼東西，所以害怕。另一種是不只怕，而且又好奇；他認為是既害怕戰兢，又被吸引（Fascinating）。人遇到上帝所產生的反應，就像拉丁文中Fascinans這個字，既怕又想、既想又怕，這種矛盾的感覺。因為不懂那種感覺，對人來說是一個奧祕，這樣的神祕就讓人產生被吸引、可是又戰兢的反應。在聖經裡記載的很多人遇到上帝害怕發抖（tremble）的部份，今天我們要深入探討聖經中，遇見上帝發抖戰兢的部分。

1. 亞當吃禁果藏樹中
聖經中第一位遇見上帝戰兢的人是亞當。上帝跟他講話，他的反應是顫抖，因為他偷吃了禁果。當亞當夏娃聽到上帝的聲音時，他們就躲藏起來，上帝在伊甸園中呼喚那人說：你在哪裡？亞當說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」（創3:10）人做錯事後，害怕遇到上帝會被處罰，那就是亞當的害怕。

2. 摩西見異象手蒙臉第二位是摩西。他的反應，就如同Rudolf Otto所描寫的樣子，既想看又害怕的反應。摩西年輕時與人打架，把人打死了，之後逃到曠野。有一天，他突然看到一棵正在燃燒的荊棘，好像山上磷火自燃的現象，他很好奇，想看那是怎麼回事，靠近時聽到有聲音，呼喚他的名字。聖經的描述是「神說：不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地；又說：我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上臉，因為怕看神。」（出3:5-6）他知道這是上帝顯現，是Das Heilige（The Holy），摩西的反應是蒙住臉，因為怕看見上帝。摩西那時沒有犯罪或做錯什麼，但看到上帝的反應就是害怕。

3. 百姓見閃電都發顫
上帝要摩西帶以色列百姓到西乃山與他立約，就是「我要作你們的上帝，你們要作我的百姓」；上帝顯現時雷電交加、黑雲密佈，以色列人嚇死了，都不敢靠近上帝，要摩西自己進前去傳達就好，他們會聽從。聖經中描述「眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立，對摩西說：求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」（出20:18-19）不知道我們會不會也是這樣對上帝說：「上帝你不要跟我說話，你跟牧師講就好，這樣比較不會害怕。」上帝要親自跟以色列人講話，但整個六百萬以色列百姓都害怕聽見上帝的聲音。

4. 以賽亞見榮耀哀叫
以賽亞服侍的國王駕崩了，他自己一個人到聖殿去追思，想不到耶和華上帝在聖殿顯現，整個殿中有天使撒拉弗侍立彼此呼喊著：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」他是上帝所選召的僕人，他的反應也是恐懼害怕，「那時我說：禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王―萬軍之耶和華。」（賽6:5）他的罪是講話不乾淨，且又看到上帝的榮耀，他怕自己會滅亡。

5. 三門徒見顯像俯伏耶穌帶三個優異的入門弟子上山，舊約兩位最重要的人物摩西和以利亞和耶穌，要開會討論如何拯救全世界的人，開會時耶穌顯出他本來的榮耀。可見平日耶穌是把那些榮耀先收起來，讓自己看起來像普通人，聖經中描述「說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。」（太17:5-6）門徒見榮耀的主就俯伏在地，非常害怕，主的榮耀和審判都帶來學生的驚惶。

6. 約翰見人子就仆倒最後耶穌要完成他在世上的啟示時，在拔摩海島上向他最喜愛的學生約翰顯現，向他說世界結束的故事。那時耶穌的嘴巴出現一把利劍，全身發光，代表七個教會的金燈臺在他的旁邊，讓約翰看見驚嚇不已，「我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我，說：不要懼怕！我是首先的，我是末後的。」（啟1:17）上帝告訴老約翰，祂會掌管歷史的一切。
從創世紀的亞當，到啟示錄的約翰，當他們遇見上帝的反應都是戰兢。我們現在卻不會怕，因為我們沒有遇到上帝，他們害怕是因為看見上帝的榮耀或審判。

上帝彰顯他最大的能力，因為他太有能力、太聖潔，我們這不潔的人怕被他所擊殺。可是黑人靈歌所表達的，卻好像耶穌毫無能力的被釘上十架。耶穌是上帝，他沒有顯出他的能力，他沒有派遣十二營的天使把敵人打退，救他免於受苦、受難上十字架。而是任憑人們，抓他，吐口水、鞭打他、折磨他、判死刑，釘死在十字架上；這顯出十架上的耶穌看來毫無能力。為什麼黑人靈歌說，看到這樣也會怕呢？因為我們前面看到的幾個例子，都是上帝顯出他的權能，顯出他的審判和公義才令人害怕；可是在十字架上面，上帝沒有顯出祂的能力，到底讓人害怕的是什麼呢？

Ⅲ、十字架下的戰兢
（The trembling under the cross）

1. 上帝的聖潔拒絕罪孽
首先，耶穌基督被審判時，其實不是彼拉多審判他，而是上帝審判他。是上帝要他上十字架的，為什麼？因為全世界的罪背在他身上，由他來接受上帝的審判。所以十字架是跟上帝的審判有關，「申初的時候，耶穌大聲喊著說：以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（可15:34）翻出來就是：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」天父是上帝的第一位，耶穌是上帝的第二位，上帝跟上帝之間因為罪的關係，完全的斷絕，這是耶穌最大的痛苦，罪讓上帝和上帝斷絕。把這個講的最好的應該是德國神學家莫特曼（Prof. J. Moltmann），他在《被釘十字架的上帝The Crucified God》一書中探討「上帝可以受苦嗎？上帝跟上帝可以斷絕嗎？罪難道那麼可怕嗎？」等議題，在這裡是降世為人的上帝跟還在天上的上帝，為了罪的緣故，聖潔的上帝沒辦法接受那個背負世人之罪的上帝，所以他跟他完全斷絕。

2. 上帝的公義審判罪人在末世時，耶穌說最後有一個白色大寶座，「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟20:12）所有的人都要在上帝的面前接受審判，所以害怕是跟罪、跟審判有關。耶穌在十字架上就是接受上帝的審判。受洗有一個重要的意義，不只耶穌讓我們生命得以改變，並且耶穌也承擔我們，將來在上帝面前要被審判的罪。他為我們死，所以我們將來不必要面臨審判，想到此會不會有戰兢發抖的感覺。耶穌被釘十字架不是為了「他們」，而是為了我，我是「他們」其中的一個。如果耶穌的死只是為了他們，那今天的受洗對我是沒有意義的，只是接受一個儀式而已；耶穌當時的死，是和我今天受洗有關，是與我們的罪有關的。受洗班上課時，我會提到我們每個人都有缺點，而我們想受洗，是願意承認說「我會做出自己都認為不該做的事情」，聖經上說這就是罪。十架下會發抖是因為我的罪，耶穌是為我犧牲生命，那個愛有多大。

3. 上帝的羔羊背負罪孽從上帝的角度是顯出公義和審判，從耶穌的角度則顯出慈愛，因為罪不是耶穌的，而是我的，耶穌幫我扛在身上。羔羊就是施洗約翰看見耶穌所講的，「約翰看見耶穌來到他那裡，就說：看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！」（約1:29）「除去（背負）」這兩個字我覺得很有意思，為了幫我們除去，他幫我們把罪背在身上，所以他在十字架上，上帝才會拒絕他，因為他是幫我們的罪扛在他身上，他藉著背負幫我們除去罪，這是我們的信仰，是我們所相信的。

4. 上帝的愛子赦免罪人所以耶穌在十字架上絕對不是只有為了當時十字架下的那些人而已，也是為了我。耶穌禱告說：「父啊，赦免他們，因為『他們』所做的，他們不曉得。」（路23:34）如果我不在場、不在「他們（They）」裡面，Were you there when they crucified my Lord? 如果我把自己排除，那我就不在被赦免的裡面，因為耶穌說赦免「他們」，就是那些把他們釘十字架的人，你必須把自己放在「他們」裡面，你才是被赦免的；這樣你今天接受洗禮才有意義，否則這只是一個儀式。耶穌基督為我們把罪背在自己身上，然後把我們的罪除去，他不怪我們。如果十字架的意思只是這樣，上帝厭惡罪惡，上帝審判罪人，耶穌愛我們，為我們背負我們的罪，為我們受上帝的審判，那十字架就只有幫我們把我們做不到的事情負責而已。如果我們繼續做壞事，我們這個人還是一樣沒改變。但十字架不應該只是耶穌幫我扛罪、幫我被審判而已，應該還有另外一層的意義；這一層的意義耶穌只提到一點，但保羅講的更多些。十字架絕對不是只有耶穌為我扛罪，除去我的罪，他還要我願意把我的罪交給他，這個就是挑戰了。

5. 耶穌邀門徒同背十架我們的罪有兩個，一個是過去已經做的，耶穌已經幫我扛了，一個是還沒做的，受了洗的人還會犯罪。不是我今天受洗明天就一百分，然而你願不願意把你將來會犯的罪交給耶穌，請耶穌幫助，不要繼續再犯罪，這就是保羅說的：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」（加5:24）這個挑戰是關於成聖的挑戰，不是那麼容易。但我們要向上帝下一個決心，求主不但為我承擔罪，還要讓我犯罪的機率越來越少，這樣受洗才有意義，就是你要天天被主改變。而不是只有請耶穌來幫你收拾善後，那就為善不足，好事做一半了。可是另外一半我們需要願意跟聖靈配合、願意投入。所以耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」（路9:23）古利奈人西門，是背耶穌的十字架的第一個人。背十字架到各各他以後，你也要願意把自己釘死，保羅說那是老我、舊的我，以前會做些自己都認為不對的事的那個老我，希望也可以釘在十字架上。

6. 保羅要舊人同釘十架
李晶晶牧師帶我們做泰澤式的受難日禱告，那是一種默想、吟唱，簡單的反覆的禱告方式。其中有一個方式，是每個人拿一張紙，寫下你知道現在還會犯的罪，再拿到十字架上釘。意思是向耶穌做一個承諾，請他幫助我不要再犯，不要讓耶穌為我一直釘在十字架上，我願意請主來改變我；這也是保羅說的，願意把老我釘在十字架上。「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅6:6）而不是說那就是我的舊脾氣，我就是這樣，不然你要我怎麼樣。這一部份你願意被改變嗎？我找了幾個罪，例如：驕傲、怨恨、嫉妒、謊言、淫亂、自誇等等，你可以寫下你自己的。我相信還有其它的罪，是別人所不知道，自己知道的罪，或是到現在還會背著人偷偷做的事情。你可以安靜在上帝面前禱告，希望每次復活節完我們可以減少一兩個，不是說變成一百分，但至少能減少一點。當唱起Were you there when they crucified my Lord? 你應該說，是的，我在那裡，我要把我的老我，與主同釘十字架上。

7. 保羅願補滿基督患難保羅最後講一句很特別的話：「現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」（西1:24）這句話不易解釋，解釋不好可能會成為異端。保羅這是很大膽的一個講法，因為我們不是說基督在十字架上的功勞已經成全了嗎？耶穌不是說「成了」嗎？保羅你還能做什麼來補上呢？基督的患難還有不夠需要你來補嗎？這在神學上有一個意義，就是基督在十字架上的功勞已經完成了，可是基督的教會還有罪，所以還是會讓人在教會裡面受傷、受害、受苦，這裡講的是指教會裡面。

每次有人要受洗，我都會告訴他們說：「和平教會不是一個好的教會，你若找到一間完全的教會，你也不要去，因為你一去，那個教會就變不完全了。」，只要我們承認自己不好，也願意被改變才好。我們已經信耶穌了，耶穌幫我們扛罪了，可是在教會還是會有傷害，因為罪的關係，保羅說：「在教會弟兄姐妹當中，難免會有這樣傷害的事情發生，我願意跟基督一起來承受這些，讓這個教會越來越完美、越來越改善。」首先是，我願意求上帝來改變我，讓我不要在教會裡變成別人的傷害。其次是，我雖改變了，但是別人沒有改變啊，在我們教會裡面，有的人還是講話帶刺，或是騙錢、犯罪等等，而且還是在教會裡面發生的，還是受過洗的，有時候你會很受傷不是嗎？你受洗了，為什麼還做那種事情？一定會有。保羅說那是我們要一起來承擔的痛，希望那個人也被基督的愛改變。每個人要改變都需要時間，在還沒有改變以前，難免會有這樣的傷害發生，保羅說他願意跟基督一起來承受這些，這是十字架的一部份。

上帝讓全世界的人的罪都扛在耶穌身上，這是在兩千多年前在各各已經完成的。上帝掩面不看耶穌，他對罪完全的拒絕，耶穌是把我們的罪放在他身上，背負除去我們的罪，然後他跟上帝說：「我已經幫他們背負了，你就原諒他們吧」，這是耶穌表現出來對我們的愛，耶穌他是上帝，耶穌的死是因為我的罪，那是顫抖、戰兢的來源。我現在已經受洗了，難道好意思讓耶穌繼續再受苦嗎？在感謝耶穌為我釘死在十字架上的同時，一方面也要跟耶穌說：「幫助我，讓我還沒有改掉的，我願意繼續釘在十字架上。」此外，在教會裡，有些人還沒有釘完的，有時候還會讓我受傷的，我願意承擔那個傷害，大家一起來往前走，我想這是顫抖的原因，因為受傷時真的很痛。保羅說我願意為你們受苦，倒覺得歡喜，為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。

Ⅳ、結論：
與基督同釘十架 基督在我裡面活
保羅在加拉太書這樣說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」（加2:20）十字架不是故事的結束，如果故事就停在此，我們只要感謝耶穌為我們犧牲，就好了。然而十字架是空的，耶穌沒有一直掛在上面，他已經從十字架上取了下來，放在墳墓；墳墓也是空的，耶穌沒有留在墳墓裡，他已經透過他的大能復活了。耶穌給我們看到的不只是十字架、不只是受死、埋葬入墳墓，而是從墳墓裡復活。我們舊的我、老的我願意跟耶穌同釘十字架，不會就此空掉；因復活的主，帶給我們一個新的開始，帶給我們盼望，而且會有一個新的我出來，因為現在是基督在我裡面活著。我們願意把老的我、老脾氣、老習慣跟基督再一次釘在十字架，就有機會跟基督一起從死裡復活，讓基督復活的生命在我們的生命裡面活著。我們一起低頭禱告。「主啊，我們每年都在過復活節，今年我們的詩班特別用這首詩歌「奇妙的愛」來帶領我們，在當中我們聽到黑人歌手所吟唱的詩歌，每次想到就發抖、戰兢。親愛的主，不是他們把你釘在十字架上，是我的罪讓你被上帝釘在十字架上，雖然我們很多人已經受洗、已經是基督徒了，可是我們必須向你承認，我們仍繼續的犯罪，繼續讓我們的主為我們受苦，實在覺得很過意不去。特別是我們有很多根深柢固、改不掉的壞習慣，求你幫助我們，讓我們漸漸地被改變，好讓我們減少犯罪。教會的弟兄姐妹在改變過程中，有的快、有的慢，也許我們會受到傷害，那時求你幫助我們，讓我們懂得效法主的榜樣，願意互相包容、互相赦免，讓我們整個教會，雖然我們不完全，雖然我們還有很多罪，然而我們願意學習主的腳蹤，來背起自己的十字架，願意被改變，將我們這些壞的習性釘在十字架上，求主幫助我們。主，我們現在誠懇的到你的面前，但願今年的復活節，成為一個我們重新開頭的機會，但願一起領受聖餐的同時，主復活的生命藉著聖餐再一次進到我們的裡面，讓我們有一點點的改變，讓我們不再犯罪。聽我們的禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」

恩典除不盡

經文：撒母耳記上第三十章1-6節，21-25節
時間：二００九年四月五日
主講：曾昭瑞 牧師

各位弟兄姊妹大家平安。我們先一起來禱告：「聽禱告的主，我們感謝你，可以來到你的面前敬拜你，求你再一次用你的話語來教導我們，讓我們再一次來學習你的真道。這樣在你面前禱告感謝，是奉耶穌基督的名求，阿們！」

一、 生命中的意外禍患
當大衛帶著跟隨他的六百個人從亞弗要回到洗革拉，我們看見，從亞弗到洗革拉的距離差不多一百公里，一百公里一天不可能走完，但是，我們可以想像他們回程一定走得很輕鬆愉快，因為他們與以色列人的爭戰已經告一段落，同時他們是受到亞吉王極力肯定和讚賞的，並接受他對這群勇士所懷深深地虧欠，他們是光榮地從戰場上撤退，而非羞恥地逃跑，重要的是，他們不必再選擇與以色列人交戰，或是與腓利士人交戰。上戰場廝殺是件令人畏懼的事，不管是再勇敢的人都會害怕，因為所面對的是生死未卜的危險。然而現在他們不用擔心了，就要回到家裡享受全家團圓的天倫之樂，所以我們可以想見他們一路上的心情是輕鬆愉快。現今的聖經學者試圖找尋洗革拉的地點卻找不到，只概略知道是在一個高處的山領上，可以俯瞰群山。當大衛他們漸漸接近洗革拉時，遠遠望見一股黑煙上騰，空氣中不時飄來陣陣燒焦的味道，戰勝後愉快輕鬆的心情頓時消失，轉而被恐怖不安的感覺所攏罩，每個人的心都擔憂著可能發生了什麼而變得焦噪不安。直到他們回到了洗革拉發現一件很嚴重的事情，就是亞瑪力人趁他們出徵時，將洗革拉洗劫一空，「亞瑪力人已經侵奪南地，攻破洗革拉，用火焚燒，擄了城內的婦女和其中的大小人口，卻沒有殺一個，都帶著走了。」（撒上30:1-2）大衛和跟隨他的人親眼見到那已經被火焚燒毀壞、以及毫無生命跡象的殘破家園，哀傷悔恨不已，所有人的妻兒都不在了，雖然沒有看到任何屍首，但是想到一切可能發生在他們的妻兒身上的事，眾人的心蕩到了谷底。這是大衛生命中一個非常黑暗的時刻，所有眼見這一幕的人都受到驚嚇、惶恐不安，沒有人知道下一步該怎麼做？大衛的兩個妻子與子女都被帶走了（其實大衛還有另娶妻子不只兩個），其他六百個人的妻小財產也都被搶走了。在同一個時間點上，這些人都共同面對著相同的命運，就是家破人亡、妻離子散的狀況，沒有比這個更糟糕、更悲慘的事了，面對這樣的打擊，沒有人得到安慰，所有人只有大聲哭號，直哭到沒有力氣。當六百個孔武有力的男人大聲痛哭之後，哀傷漸漸轉變為憤怒，憤怒往往帶來人性的醜陋面。他們需要一個憤怒的出口，有人需要負責，是誰造成這樣的錯誤？這個人就是大衛，「全是大衛的錯！是大衛把我們帶來投靠亞吉王，是大衛帶我們住在洗革拉，是大衛要我們參加這場戰爭，使得我們必須離開家園，無法保護我們的妻子兒女。如今出事了，誰要負責任？」當然是大衛要負責，於是大家準備把自己的哀傷和憤怒全部發洩在大衛的身上，他們決定要用石頭打死大衛。親愛的弟兄姊妹，如果你是大衛，你的感受和反應會如何？面對生命中的絕境，我們很難想像還有什麼比這樣更糟的情況。在以色列，掃羅天天要尋索他的命，然後大衛流亡到亞吉那裡，亞吉是真心的對待他，但是腓利士人卻不信任他、懷疑他，現在他回家後，卻發現原本美麗的家園破碎，所有財產被洗劫一空，親人被擄失去，甚至那些跟隨他的人想要用大衛的命來發洩怒氣。大衛此時面對他人生最黑暗的時刻，一無所有、眾叛親離，還要面對家破人亡的痛苦。


二、最壞與最好的反應
一個最壞的時刻往往能夠帶出人內在最好或最壞的素質。在洗革拉這個事件中，那些曾經跟隨大衛的六百個人，他們過去和大衛一起生活，大衛教他們禱告，教導他們在困難時要依靠上帝，告訴他們什麼是上帝的美善與恩典，使這群原本是「受窘迫的，負債的、心裡不滿的」烏合之眾，在跟隨大衛之後變成一個很美的團契、一個教會的生活、一群相愛的伙伴，這就是他們靈性的形成。雖然他們的靈性在進步，但是靈性的形成常常是進三步退兩步緩慢的過程，有時遇到更大的打擊時，甚至一退就退了四、五步。當這群人看見亞瑪力人擄走他們的妻兒財產，我們要說，亞瑪力人不只把他們的妻兒財產搶去，甚至也把他們對上帝的信心給擄走了。他們被這樣的打擊內心充滿憤恨，以致於喪失理智要殺大衛，使人性中最壞的一面顯現出來，靈性則被丟棄在一旁。「大衛和跟隨他的人就放聲大哭，直哭得沒有氣力。大衛的兩個妻―耶斯列人亞希暖和作過拿八妻的迦密人亞比該，也被擄去了。大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說：要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華―他的神，心裡堅固。」（撒上30:4-6）在悲痛、憤怒和責怪的混亂中，我們看到大衛和他們一樣的同聲哭泣，而不是心中剛強而無動於衷，他的心也焦躁不安，面對人生重大的挫折，大衛身為領導者其壓力和焦慮倍增於眾人，但是他有一個很值得我們學習的地方，聖經說，眾人「要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華―他的上帝心裡堅固。」親愛的弟兄姊妹，這是一段很美的文字，「大衛卻倚靠耶和華―他的上帝心裡堅固。」雖然他心裡焦急、雖然他承受極重的壓力，但是在這個最壞的時刻，他表現出內在最美的一面，就是「倚靠耶和華，心裡堅固。」我們看見，在最糟糕的時候，他不沒有爭辯，也沒有逃避，大衛乃是對祭司說：「請你將以弗得拿過來」，他在最困難、最危險的時刻，大衛乃是禱告，尋求上帝的旨意。透過這樣，大衛重新站穩陣腳，大衛在那裡與上帝相遇。親愛的弟兄姊妹，我們要說，這就是我們敬拜中一個很重要的時刻，當我們在在最困難、最痛苦、最危險的時刻，我們有沒有安靜下來禱告？還是怪罪他人、怨天尤人？我們看到大衛在那時刻，他尋求上帝的面，他仔細聆聽、勇敢順服，在眾人的吵鬧、憤怒中顯得安靜、平穩，這就是敬拜的生活。

三、緊急事件中的優先順序
大衛從尋求上帝中得知可以追趕上亞瑪力人後，立即匆匆帶領六百人的急行軍出發。在大衛的計畫中看不出有何高明之處，他連敵人跑到那裡去都不知道。亞瑪力人是游牧民族，他們四處流竄、到處搶奪，沒有人知道他們的去向，所以大衛只能盲目的追趕。當他們從洗革拉向南來到比梭溪時，有兩百個人因疲乏無法向前。比梭溪不是一條很大的溪流。之前他們才從戰場上走了近一百公里的路程，又遇到洗革拉被擄事件哭到沒有力氣，使他們無法渡過這條溪流。所以這兩百人就留在比梭溪，另外的四百人就渡河繼續追趕，你可以想像這四百人過溪時的感受，就在他們要去追趕敵人時，少掉這兩百個人對他們而言無疑是士氣上的嚴重打擊，心中無力、倍感艱辛。比梭溪可以說是一條心理界線，一條很重要的心理界線，強壯的人與軟弱的人在這裡被分開了，強壯的人過去了，軟弱的就留在溪邊。大衛與跟隨他的人繼續在曠野裡碰運氣，結果遇到一個生病的埃及少年人，此時大衛他們實在沒有時間和精神來照顧他，你想想看，自己的妻小性命危在旦夕，哪有時間照顧外人呢？可是大衛很特別，他給那個少年人水和食物，還花時間等待他的精神恢復，這很特別。當他生病時，亞瑪力人覺得照顧他太麻煩而丟下他，讓他在沙漠中自生自滅；一個被主人撇棄的奴僕，沒有被視為累贅，大衛在那個緊急的時刻選擇照顧他、餵養他、救了他，他為這人停留下來。沒想到這個埃及人竟然是亞瑪力人首領的一個僕人，帶領他們到亞瑪力人扎營的地方，一個看起來會耽誤他們的人，卻成了他們勝利的祝福。「大衛問他說：你是屬誰的？你是哪裡的人？他回答說：我是埃及的少年人，是亞瑪力人的奴僕；因我三日前患病，我主人就把我撇棄了。我們侵奪了基利提的南方和屬猶大的地，並迦勒地的南方，又用火燒了洗革拉。大衛問他說：你肯領我們到敵軍那裡不肯？他回答說：你要向我指著神起誓，不殺我，也不將我交在我主人手裡，我就領你下到敵軍那裡。」（撒上30:13-15）

四、恩典除不盡
當大衛到的時候已是傍晚，亞瑪力人正在慶祝他們輕易得來的勝利，他們大吃大喝、宴樂狂歡、盡情享受，既然已經遠離了擄掠之地，因此毫無設防，沒想到大衛與跟隨他的人可以找到他們，在黎明，大衛一個出奇不意的突擊行動，將這群沉浸在佳餚美酒、享樂宴會後的亞瑪力人一網打盡。這是一次完全成功的行動，妻小沒有失去一個，財產失而復得，更重要的是，還從亞瑪力人的擄物中得到大量的戰利品，得到一大群的牛羊的報酬。原本垂頭喪氣、哀痛憤怒的一群人，現在卻顯得異常興奮；原本怒氣填胸想拿石頭打死大衛只不過是幾個小時前的事，如今他們看到這麼多的戰利品，卻高興的大聲歡呼說：「這是大衛的掠物！這是大衛的戰利品！」這就是人，很情緒化，也很現實啊！人遇到挫折時就想要殺大衛，在順境時就說這是大衛的戰利品，大衛的民調在一天之內從百分之五升到百分之九十五。一般而言，差不多故事的高潮到這裡就結束了，從一群人突然失去一切，遇到意外的幫助，然後又失而復得，還得到一筆意外之財，皆大歡喜，故事到此應該就結束了，但是並不是這樣，真正的高潮是在比梭溪。當這四百個人得到了勝利，興奮的要返回洗革拉，走到了比梭溪，他們面對留在那裡的兩百個人，這兩百個人沒有參加戰鬥，他們為了某種原因無法往前、半途而廢，當別人在那裡為自己的妻小努力戰鬥時，他們只能感受到自己的無用無能及失敗，「連自己的妻小都沒有辦法救，我算什麼？」現在這兩百人看到他們凱旋歸來，把他們的妻小帶回，他們高興的親吻著他們的妻兒，為著這場他們沒有參與的戰事而慶祝歡喜。我們要說，勝利是值得喜悅的，但是勝利之後所帶來的利益分配卻是現實的。聖經說跟隨大衛的人有很多是匪徒，這些人不願與這群在後方軟弱的人分享他們的戰利品，他們認為這些人沒有去打戰，能夠取回自己的妻小就很好了，「那些戰利品他們沒有權利分享，這是我們四百人冒著生命的危險搶回來的，那兩百人沒有付出，一樣也沒有。」聽起來很合理，但這時候大衛挺身而出，他的介入才是故事的高潮，這是在比梭溪發生的故事，在那裡的影響直到今日仍然對我們有意義。大衛規定當日所有在溪邊的每一個人都是平等的，所有得到的都應該平分，包括那四百個在前方拼命出戰的人與那兩百個不能繼續、只留在後方看守補給品的人。大衛的理由很簡單，他說：「弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們；因為他保佑我們，將那攻擊我們的敵人交在我們手裡，這事誰肯依從你們呢？上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分。」（撒上30: 23-25）大衛說，勝利不是因為這四百個人，勝利也不是因為這兩百個人，成功不是因為我們，而是因為上帝，是上帝的保守，是出於上帝的恩典，不是出於我們自己能力。既然是恩典，就不要講功勞；既然是恩典，是從上帝那裡得來的，就沒有分別；既然是恩典，你怎麼除都除不盡，大家都在上帝的恩典裡，所以要平分才公平。大衛的這個政策，成為以色列人後來的律例和典章。

生活回應
一、何謂屬靈
親愛的弟兄姊妹，我們要透過今天所讀的這段經文，思考一下可以從當中學到什麼功課？真正的屬靈是什麼？有時我們覺得真正的屬靈就是禱告，真誠的禱告很重要。身為一個牧師，我常常會遇到一件很尷尬的事情，有的弟兄姊妹很會禱告，尤其是姊妹的語言能力比弟兄好，我的禱告都比不上，我們要是聽到一個人很會禱告，會覺得他的靈性一定很好。有時我們來教會參加主日崇拜，有的人不但作禮拜還參加小組、參加禱告會、參加探訪，什麼聚會他都參與，我們會覺得自己很軟弱，連作禮拜都常休假，一個很認真聚會的人靈性一定很好。有時我們看到弟兄姊妹很會讀聖經，整本讀過五六遍七八遍，上禮拜我們頒發一年讀經運動的獎狀，可能有些兄姐認為那些讀完的人一定是靈性很好。有些人很喜歡敬拜讚美、喜歡服侍，那麼熱心、敬虔又投入，他會如此一定是靈性很好的人。老實講，作禮拜、讀經靈修、參加聚會、敬拜服侍這些都是很好的事情，對我們的靈性也都很有幫助，但是我認為靈性不是只有停留在這些形式的宗教活動而已，我們的靈性還有另外不同的面貌，就是當我們遇到困難、挫折、失敗時，我們如何反應？聖經並沒有說靈性好的人遇到困難不會難過，像大衛的妻小被擄走，他也是哭到無力、焦急不安，不管你靈性好或不好，當遇到困難時，你都有你的挫折和痛苦，但是在挫折痛苦中，不是怨天尤人，不是怪大衛或其他人來解決問題，我們看到一個真正屬靈的人在難過焦急中，他會定意尋求上帝，讓上帝成為他的依靠與幫助。有時我們會把原因怪罪於是個性的問題，這不單單是性格的問題，而是生命的問題。每一個人都有不同的個性，但是只停留在自己的個性沒有進步是一個層次，讓自己的生命在上帝的手裡被重新塑造又是另一個層次。大衛也是很有個性的人，他過去被人侮辱之後，一氣之下也會衝動要帶領一群人去殺死拿八全家，但是在曠野的那些年日裡，大衛的生命慢慢地被改變，在那裡他讓自己的生命活在另一個層次。聖經說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後5: 17）當我們遇到困難、問題、心裡不高興時，我們可以每次都說：「我講話就是比較大聲，我沒生氣，我講話就是這樣，我的脾氣就是這樣，我就是比較衝動，不然你要怎樣？」如果我們的生命只停留在「我本來就是這樣」，那就沒有改變、沒有進步，也表示我們在靈性成長的塑造上還要求上帝憐憫我們，有時我們不能夠以自己原本的性格來回應問題、回應環境，我們需要上帝在我們的生命中，幫助我們重新塑造，好讓在每一個問題、困難中，懂得來依靠神，那才是真正的屬靈。

二、成為別人的幫助
第二，我們可以在今天的經文中看見，如何成為別人的幫助。在讀大衛的故事中，我們常常可以發現，大衛並不都是那個德行最好、表現最棒的人，大衛身邊出現很多表現、品格都比大衛還要好的人，像是掃羅的兒子約拿單他是如何的幫助大衛，我們看到祭司亞希米勒他如何的保護大衛、我們看到拿八的妻子亞比該她如何的勸慰大衛，甚至我們看到外邦的亞吉王，他對上帝的那種認真和重視，都贏過大衛的個性，他們所表現出來的往往比大衛更有靈性、更值得信任。但我們要說的是，大衛的優點是他是一個會成長的人，他的生命有受到塑造。在這個故事裡，換做是我們不知會如何表現，可能有人也是急著想要去救自己的家人，那個埃及少年人的死活與我無關，當別人只想到要救自己的妻子兒女時，大衛卻是想到對別人的關心和付出，在這當中，他不是期待透過對別人的關心而得到回報，或透過對別人的付出能夠為自己帶來利益，他只是很單純地想要幫助別人。耶穌曾經對一個律法師講了一個故事：在半路上有個被強盜打個半死的人，經過看到的人有祭司、利未人和一個撒馬利亞人，誰是那被打個半死的人的鄰舍呢？是那個憐憫他的人。什麼叫作憐憫人的人？就是那個有採取行動的人。「你想，這三個人那一個是落在強盜手中的鄰舍呢？他說：是憐憫他的。耶穌說：你去照樣行吧。」（路10: 36-37）親愛的弟兄姐妹，我們也有憐憫，但我們的憐憫僅停留在情緒的層次，我們身處的時代，是一個以感傷代替愛心關懷的時代，感傷的情緒是一種與人際關係無關的感覺，就是有感動卻無行動，什麼叫作有感動卻無行動？為什麼有感動卻無行動？是因為電視電影文化的效應，我們被好萊塢訓練得很好，例如我們看著電視裡國旗在國外冉冉升起，熱淚盈眶，覺得這一幕非常的感動，但是五六月報稅時卻想著要如何的減少繳稅，我很愛國我很感動，但是稅少繳一點最好。或是看到戲劇中的死者及其家人，讓我們淚水沒有止息，但是這並沒有讓我們願意去探望關心在醫院中的友人。或是在新聞裡看到災難的慘劇，哪裡發生海嘯、地震、風災，他們有經濟上的困難，常常讓我們只是感動地捐幾百元，就達到關懷的極限。或是我們對別人的關心常常只是動動手指頭，什麼叫作動動手指頭？現在比較少了，以前我常常收到一些email，上面說：「某人的兒子得了白血病，需要骨髓移植，請你把這封信轉寄給別人，救救他吧。」大家就拼命地轉寄，一個禮拜我可以收到許多封這樣的信，這就是動動手指頭的關心，這就是我們願意為別人付出的行動和精神。我們有感動卻很少真正採取行動，我們很在乎自己的感覺，卻忘了真實地關懷別人。在大衛焦急匆忙的時候，遇到一個埃及人，大衛停留下來採取真實的行動，雖然這樣的決定可能會造成耽誤，但大衛願意像一個好撒馬利亞人來幫助人。這是我們可以學習的一項很重要的功課。

三、對成功的歸因―驕傲或謙卑
第三，我們如何看待自己的成功，我們把自己成功的原因看做是誰的功勞。來到比梭溪，表面上我們看到的是大衛對戰利品的分配立下了一個規定，但這裡有一個更重要的屬靈意義，就是大衛對成功下了一個歸因。當我們把成功的歸因放在自己的身上時，我們就覺得自己很了不起，一切都是我的努力、是我的功勞、是我的本事高、是我的條件好，都是靠我自己來完成的，自然成功所帶來的一切好處，當然要歸我所獨享，因為這是我努力換得來的。但是大衛卻說是「耶和華所賜給我們的」，大衛看待自己的成功有不同的觀點，他認為這不是我們的功勞，是「上帝保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裡」，不是我們自己的能力有多高，我們的智慧比別人強，而是上帝幫助我們，所以當我們把榮耀歸給上帝、採取這樣觀點來歸因成功時，我們便看見別人的需要，更讓我們在慶祝成功時，容易去與別人分享成功的結果，更進一步會更謙卑地放下自己去服侍別人，不自覺地少了一份驕傲，而多了一點謙卑。那一天，經過了一場戰鬥，回到比梭溪的四百人與看顧器具的兩百人，他們不但一起分享了勝利的喜悅，也一起分享了所有的戰利品，更重要的是他們學到一項功課―把成功歸因於上帝。這種面對成功的態度，可以讓我們在上帝、世人的面前，學會了與別人分享、學會了謙卑，也學會了更深地依靠上帝。「並不是我們憑自己能承擔什麼事；我們所能承擔的，乃是出於神。」（林後3: 5）

四、當你留在比梭溪畔
最後要分享的是，當你留在比梭溪畔時，你會如何。我們在生活中常常會憑藉著自己的本事，當我們在讀聖經時、看電影、聽故事時，我們都有一種傾向，就是我們的焦點是放在越過比梭溪的那四百個人，他們是英雄、是成功者、是能夠堅持到底、得著最後勝利的人。這些人也是我們情感上投射的對象，我們渴望我們的人生就像那四百人一樣，靠著上帝加添給我們的力量，我們可以超越自我極限、勝過所有困難、打倒一切仇敵，最後勝利贏得各樣豐富的獎賞。甚至我們認為，我們的成功和榮耀就是上帝與我們同在的印證，因為上帝祝福所以我成功。親愛的弟兄姐妹，如果我們這樣想，有可能就在不知不覺中陷入一種偏差的危險，我們會忘記，上帝除了是那四百個人的上帝以外，上帝也是那兩百個人的上帝。如果我們夠坦白，也願意認真的看待我們的生命時，就必須承認，我們不會永遠是那越過比梭溪的四百個人，在很多時候，可能是我們的工作、可能是我們的家人、是我們的功課、是我們的婚姻、感情，我們是留在比梭溪畔的那兩百個人，我們不是每次都能夠越過它，在來到比梭溪之前，我們是那麼的努力奔跑、付出代價、渴望成功，但是當到了比梭溪時，我們實在精疲力竭、力不從心了，我們的心如同那些越過比梭溪的四百個人一樣，我們渴望救回妻小、搶回財產的心沒有並比較少一點，但是我們做不到。那時我們坐在比梭溪旁會覺得挫折失望，覺得自己真的很沒用、「我好爛、是個失敗者」，那種充滿絕望，自己完全沒有價值的感受，讓我們深深地否定自己。那條越不過的比梭溪，在我們心中成為一條界線、成為一個記號，標示著成功與失敗。這個世界教導我們要追求成功、卓越和財富，甚至在學校的老師也這樣教導，「當你遇到挫折艱難時，你要更加努力打拼上進」，但是遇到失敗時怎麼辦？很少人會告訴我們該如何。感謝上帝，上帝幫助我們面對自己的失敗，上帝不單單是越過比梭溪那四百個人的上帝，上帝也是停留在比梭溪畔那兩百個人的上帝。每次當我們盡了全力，卻仍然失敗，而覺得自己沒有用、很差勁時，我們不要忘記，上帝仍然在比梭溪畔，那裡有一個記號，提醒我們停下來休息、停下來禱告、提醒你即使失敗了，感到很軟弱時，上帝仍然是你的上帝，你還有上帝的一個記號。在比梭溪畔，不論我們是成功或失敗，每一個人都是在上帝的恩典裡，他的恩典夠我們用。如同保羅說的：「（主耶穌）他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（林後12: 9-10）上帝是我們的幫助，當我們好像那兩百個人待在比梭溪畔時，願主提醒我們，我們不是孤單的，有上帝的恩典在我們的身上。我們一起低頭禱告。

「主，我們求你幫助我們學習懂得在困難中倚靠你；學習在我們的困難中間知道要禱告；學習在我們忙碌時記得去幫助別人；也學習在我們成功時懂得與人分享，不是高舉自己；也學習當我們軟弱時，我們知道你是我們的主，你是我們的幫助，你的恩典夠我們用。禱告感謝奉耶穌基督的名，阿們！」

(原稿未經講員審閱)

教會系列(七)：呼吸Respiration

教會系列(七)：呼吸Respiration

經文：創世紀第二章7節
時間：二００九年三月二十九日
主講：蔡茂堂 牧師

短片

• 教會系列(七)－呼吸(Respiration) (台語)
• 教會系列(七)－呼吸(Respiration) (國語)

各位弟兄姊妹平安。今天我們要講的主題是「呼吸」，上帝把一口氣吹入了亞當的鼻子，他就成了有靈的活人。當一個人停止呼吸表示「他死了」，小嬰孩出生後的第一個動作，就是要會呼吸，因為他在母親肚子裡是靠著媽媽的氧氣，一出生就得要吸第一口氣，開始自己的呼吸，所以呼吸系統跟生命有極密切的關係。

Ⅰ、引言：一口氣
我寫了一首短詩「一口氣」：「出生時，我們被擠出媽媽的肚裡，用力的吸進第一口氣，然後大聲的哭啼。離世時，我們被接到上帝的懷裡，輕輕吐出最後一口氣，常是無聲的嘆息。在這兩口氣中間，不論是白天運動或是晚上休息，我們從沒有停止呼吸，我們活著全靠這一口氣。」這口氣是怎麼進到我們的身體裡面的呢？就是靠「呼吸系統」。

Ⅱ、呼吸系統功能
1. 換氣系統（Ventilation System）
呼吸不是由鼻子直接把氣吸進身體裡面，而是要經過五個步驟。第一個動作是把外面的空氣吸入肺裡，我們叫作「換氣系統」。換氣其實不是靠肺，而是靠橫膈膜，練聲樂的人都知道，橫膈膜的掌控很重要，因為跟換氣順不順有關。橫膈膜往下拉、肋間肌往上拉，肺部就多出空間來，空氣會自己跑進去，並不是我們的肺吸入空氣，而是靠橫膈膜和肋間肌的縮張把空氣吸進去，這叫作換氣。

2. 體外呼吸（External Respiration）
呼吸的第二步驟，叫作「體外呼吸」，當空氣到了肺部的最裡面，它要想辦法跑進血液，這必須靠著肺部最小的支氣管所變成的肺泡，肺泡外面包裹著微血管網，右邊淺色的是沒有帶氧的血，左邊深色是帶氧的血。肺部的動靜脈血管跟身體其他部位不一樣，一般靜脈是淺色的，動脈是深色的，可是肺部卻相反，因為它要把沒有氧的血送到肺去換成有氧的血，所以肺部裡淺色的血管是動脈，深色的是靜脈，肺就靠此系統把氧氣送進來、二氧化碳送出去。這個過程是靠擴散作用（Diffusion）來完成，也就是濃度高的往濃度低的方向跑，並沒有什麼特別的馬達，而是靠濃度的落差來輸送。

3. 氣體傳送（Gas Transportation）
血液負責把氧氣（O2）送到全身、把全身的二氧化碳（CO2）送到肺部，這個運送是靠血液中的紅血球。紅血球裡面有一個很特別的血紅素Hb（Hemoglobin），血紅素的結構裡面有四個鐵（iron），每個鐵可以抓一個氧，97%的氧是靠血紅素裡面的鐵把氧抓著跑，溶解在血液裡的只有3%。而二氧化碳就很複雜，二氧化碳從身體產生以後，靠血液送到肺部，它先滲透到血液裡面，5%留在血液中，大部分進到血球，紅血球裡面有一個碳酸去水酶，能把二氧化碳和水製造成碳酸（H2CO3），又把碳酸氫根（HCO3-）溶到血液裡面帶著走，所以它不是以二氧化碳的方式運送，而是以碳酸氫根的方式運送，這佔85%，只有大約10%黏在血紅素或血液裡面的蛋白質，所以二氧化碳多是以化學物的方式運送，不像氧是以氣體直接被血紅素的鐵抓著運送。

4. 體內呼吸（Internal Respiration）
當氧氣被輸送到身體的組織以後，開始進行「體內呼吸」，是藉著擴散作用來完成。也就是說當氧氣進到我們的細胞裡面，從氣泡經過血液到達細胞，它進行著第二種的呼吸，靠擴散作用，讓氧氣進到我們的組織裡面，二氧化碳則進到血液裡面。
5. 細胞呼吸（Cellular Respiration）
呼吸到此還不算完成，還需將所吸進的氧氣變成能量（請參考教會系列六「營養」），才是呼吸的最後一個步驟，這個部份很複雜，叫作「細胞呼吸」－第五層次的呼吸。「細胞呼吸」簡單說，就是將葡萄糖做最後的分解。是在細胞內運作，將葡萄糖分解成兩個丙酮酸，然後進入線粒體裡面，再進行兩個步驟，第一個步驟叫作「克萊氏環」，第二個步驟叫作「電子轉移鏈」，中間用掉六個氧（O2）、產生六個二氧化碳（CO2）和六個水（H2O），過程中所釋放出來的能量，有三十六個ATP（三磷酸腺苷），鈉幫浦正是需要這個ATP才能夠運轉，每一個葡萄糖可以製造出36個ATP，我們的能量單位在線粒體裡面就像電池一樣。

Ⅲ、呼吸的屬靈意義
這裡我要提到三個問題，第一個問題是空氣怎麼樣進到我們的肺部裡面？第二，空氣怎樣從肺的氣泡進到血液裡面呢？第三，在細胞裡面它是如何變成能量的呢？這當中我們有什麼屬靈的功課？

1. 換氣三步曲（Three Steps Ventilation)
（1） 吸入空氣（Inhale Fresh Air）： 謙卑領受恩典
當橫膈膜往下拉，肋間肌往上拉，胸腔產生負壓以後，空氣就被吸進來；當橫膈膜向上推，肋間肌往下推時，空氣就被擠出去，這是換氣。換氣有三個步驟，一般會認為呼吸只有吸入空氣和呼出二氧化碳兩個動作，其實在吸入與呼出中間還有一個動作，那就是休息。我們很少吸進來馬上呼出去，通常吸完還會停頓一下，然後再呼出去，停頓一下再吸進來。這也是一個很重要的動作，就是短暫的屏息，平時停頓時間長一點，跑步時停頓時間短一點，也就是呼吸急促，所以中間休息停頓的時間是可以調整的。
剛才講到肺部的肋間膜必須是負壓（中空的）狀態，一旦有東西跑進去，就不能呼吸了，有一種肺病叫作「氣胸」，那是因為肋間膜被弄破，空氣跑進去，氣胸會使肺部塌陷，因為肺部真空的部分不見了，即使其他組織都正常，還是會導致無法呼吸。從屬靈的角度來講，我們在上帝面前要保持這樣一個倒空的（負壓）狀態，上帝的恩典才可以進來，我們在上帝面前必須是謙卑的，「但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（雅4:6）如果你驕傲的話，就得不到上帝給你的恩典，保持一個謙卑的態度，上帝的恩典自然就會流進來。
（2） 短暫屏息（Temporary Rest）： 歸回平靜安穩
第二個是短暫的休息。我們的生命不能夠一直吸氣呼氣、吸氣呼氣，中間需要短暫的休息，所以上帝告訴我們，有時我們必須什麼都不做，歸回到上帝面前、安靜在上帝面前，「主耶和華―以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」（賽30:15）這也是讓我們屬靈生命維持健康的重要功課。

（3） 呼出廢氣（Exhale Used Air）： 認罪得到赦免
身體裡面總會產生一些對我們不好的東西，像是二氧化碳，必須要把它送出去，憋在身體裡面會造成傷害。每一個人生活中難免都會犯罪，我們必須把這些罪攤開在上帝的面前，求上帝赦免我們，「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。」（詩32:5）必須把我們自己裡面、別人都不知道的二氧化碳（罪），陳明、承認、悔改在上帝的面前，這樣才可以得到上帝的赦免。

2. 呼吸三條件（Three Conditions of Respiration）
（1） 廣大的接觸面（Huge Contact Surface）：一切所行認定上帝
空氣到了肺裡面，怎麼樣才能進到血液裡呢？有三個要件，第一個要件是「接觸面要廣」。如果將我們所有的肺泡全部排列開來，面積相當於一個網球場的大小（140m²），因為要在很短的時間內把氧氣換到血液裡面，接觸面越大越好。我們的信仰生活也是一樣，生活中的每一點都要跟上帝有接觸，不要只有一小部分，「在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」（箴3:6）很多人只在禮拜天才接觸上帝，週間與上帝是疏遠的，這樣的人屬靈生命一定不會健康，因為他的接觸面太小，應該是隨時都跟上帝保持良好的接觸，這樣才能從上帝得到我們所需要的供應。

（2） 極短的擴散距（Thin Diffusion Distance）：從前遠離如今親近
接觸面要廣，但是接觸的距離卻是越短越好，很薄的肺泡裡面有兩個細胞，一個是肺泡細胞，另一個是血管細胞，它們都非常扁薄，幾乎是透明的，這個距離很短，萬分之二公分以下，是兩個micro（十萬分之一），非得用顯微鏡才看的出來，方便空氣通過進到血液裡面。我們跟上帝的接觸應該要面很廣，但也要很貼近，這樣才容易從上帝得到我們所需要的供應，「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。」（弗2:13）

（3） 乾淨的滲透膜（Clean Permeable Membrane）：罪孽造成與神隔絕
在這麼短的距離當中，肺膜表面要很清潔，如果吸煙或在空氣不好的地方工作，就像採礦工人，不久就沒有辦法正常呼吸，因為塵埃黏在肺膜上，空氣過不去（塵肺症），不能只是扁薄，上面還要保持清潔。上帝用很多方法讓我們保持滲透膜的清潔，一旦有髒東西黏在上面，肺泡上的黏膜會想辦法把它送走，如果送不走，白血球中的巨噬細胞（Macrophage）會爬過細胞的間縫，跑出來把髒東西吃掉，帶去淋巴腺處理掉。我們跟上帝的關係也是一樣，罪孽會造成我們跟上帝隔絕。萬一有罪，一定要要靠著耶穌基督的恩典去面對，「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」（賽59:2）我們必須要認罪，請耶穌基督除去我們的罪，這樣我們跟上帝的關係才會保持密切。

3. 氧化三過程（Three Processes of Oxydation）
（1） 糖分的分解（Lysis of glucose）：按著正義分解真道
當空氣進入細胞裡面，怎麼樣才能把它化成能量？線粒體有兩層膜，包裹著很多酵素（乙醯輔酶A）來做這個分解工作。氧化有三個過程，最主要都發生在線粒體，葡萄糖先分解為兩個丙酮酸（Pyruvic Acid），然後就靠線粒體裡面的酵素來作用（見前述之克萊氏循環），再移到電子轉移鏈，所以有三步驟：Glycolysis（糖酵解）→Kreb’s Cycle（克萊氏循環）→ Electron Transport Chain（電子轉移鏈），經過這三個步驟化成能量，製造出36個ATP，葡萄糖分解就是最後的分解。食物就是上帝給我們的聖經，我們必須要分解上帝的話，否則得不著幫助，最後的分解是在細胞，我們每一人都要自己做這個最後的分解動作，「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（提後2:15）

（2） 氧化的循環（Kreb’s Cycle）：盡己愛神愛人如己
已經分解出來的丙酮酸進到線粒體裡面，要靠著氧氣（O2）來把它轉成能源。克萊氏循環其實是檸檬酸的循環，它不斷地轉，運用在我們的信仰生活裡，就是我們需要倚靠聖靈的幫助，把我們所讀的聖經轉化成生活中的力量。怎麼轉呢？聖經的教導－上帝愛我們，上帝也要我們彼此相愛，這就是克萊氏循環。所有你讀的聖經、禱告和從上帝來的感動，一定要會化成愛，愛才能成為力量。

我們來複習一下「愛的螺旋」（請參考小組系列五「新誡命」）：從上帝來的愛，藉著聖靈和聖經告訴我們，耶穌基督為我們的罪死在十字架上，上帝是這樣的愛我們。當我們被這樣的愛感動之後，我們就用愛來回應上帝，把愛轉到周遭的兩個福音朋友，這個愛心螺旋就開始了，因為當你們愛別人時，你們彼此之間就是遵守耶穌的新命令「要彼此相愛」，這樣就成了一個循環。同時它也向外擴展，這兩個福音朋友因為你愛他，感受到上帝對他們的愛，他們就也變成基督的門徒，以後他們也知道盡己來愛神，他們也開始愛他們的鄰舍－福音朋友，這個愛又往外傳，同時他們和你的關係變成弟兄姊妹彼此相愛的關係，所以這個愛的螺旋就持續的運轉。我們對上帝的愛、對弟兄姊妹的愛、對鄰舍朋友的愛，就像克萊氏循環，一直把那個能量轉出來。神愛世人是源頭的愛（Original Love），我們愛神是回應的愛（Responsive Love），彼此相愛是互相的愛（Reciprocal Love），愛鄰如己是繁衍的愛（Reproducing Love），在這個循環裡面我們需要這四種愛，能源就會源源不斷的產生出來，影響我們也影響周圍的人，這就是最大的誡命重要的地方。「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主―你的神；又要愛鄰舍如同自己。」（路10:27）我覺得這就是我們生活裡面的克萊氏循環。
（3） 電子的傳遞（Electronic transport chain）：地上萬族因你蒙福
怎麼樣將能量變大呢？原先葡萄糖分解為兩個丙酮酸只能產生兩個ATP，到克萊氏循環又再產生兩個ATP，另外的32個ATP是在電子轉移鏈產生的。這個電子轉移鏈很有趣，這裡所產生的能量，它必須要一個傳一個，就是複合體1（complex1）傳給複合體2，複合體2傳給複合體3，它必須是我傳給你、你傳給他，一直傳下去，傳的過程中能量就不斷的放大，放大到32個ATP，最多的能量是在這裡產生的。意思就是說，當你領受了恩典，不能只是自己好，或只有自己的教會好，必須願意對外開放，願意去傳給人，那人又願意傳給其他人，這樣一來，愛才會源源不絕的傳出去，這是上帝呼召亞伯拉罕的目的，就是「……地上的萬族都要因你得福……」（創12:3）。

Ⅳ、神的靈與新生命
上帝的靈跟我們的生命息息相關，當上帝對亞當吹了一口氣，他就變成有靈的活人。上帝的靈、生命氣息和宇宙的風，在聖經裡面用的都是同一個字，舊約希伯來文是xwr（ruah），xwr（ruah）是靈、生命氣息、風，都是同一個字。新約希臘文πnεu/mα（pneuma）也是如此。xwr（ruah）和πnεu/mα（pneuma）就是上帝的靈，也就是我們生命的氣息，也就是風。約伯記裡有這麼一句話：「神的靈造我；全能者的氣使我得生。」（伯33:4）從上帝的氣息得到生命，上帝的靈造了我，所以靈和生命氣息是相同的。

1. 神的靈運行在水面
聖經第一次提到「靈」是記載在創1:2「地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」宇宙空虛混沌的情況下，上帝的靈運行在水面上，另一種翻譯是說，上帝的風吹在水面上，二者其實是同一個字，在這當中混沌黑暗變成有光、有生命，萬物的生命是這樣開始的。

2. 吹入生氣有靈活人
聖經說上帝造亞當的時候，是從土裡面造出來的，完成以後上帝在他的鼻孔吹了一口氣，「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」（創2:7）「生氣」就是生命氣息（breath of life），上帝「吹」就是風，上帝把他的靈用吹的方式吹到人的裡面，所以人就有靈了，靈、風和生命氣息其實是同一個字，人的生命是由此開始的。

3. 神吹氣息枯骨復活
先知以西結曾經看到一個異象，上帝的靈帶他到一個平原，眼目所及都是死掉的人，而且是死透了的一堆白骨，然後上帝說這些有盼望嗎？以西結說他不知道，上帝要他對那些白骨說，只要上帝的氣息、上帝的靈可以到你們當中，你們還會活過來，以西結就大膽的跟那些白骨說預言「上帝的氣息到你們當中」，結果上帝開始吹風，那些白骨就兜在一起，長肉、長筋、長皮的站起來，而且上帝的氣息進到他們裡面，他們就變成了耶和華的軍隊。這是一個很特別的異象，已經死透的居然還可以活起來，「主耶和華對這些骸骨如此說：我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。……於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」（結37:5, 10）這是上帝讓以西結看到的異象，代表著我們的生命要重新開始，必須靠上帝的靈與氣息進到我們裡面，就變成一個可以為上帝服侍的大軍隊。

4. 聖靈重生信得永生
耶穌基督出來傳道時，有一個法利賽人的官叫作尼哥底母，他很謙卑的去請教耶穌，怎麼樣才能夠得到永生，耶穌告訴他，你需要上帝的靈（風）進到你的裡面，才可以得到那個生命，這是耶穌跟尼哥底母的對話當中所一直強調的：「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此……神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約3:8, 16）所謂聖靈生的就像受到風的影響，生命氣息進來，你就會得到一個新的生命－會信耶穌、不會滅亡，且得到永生。

5. 主吹口氣門徒受差
耶穌復活以後，他的學生還是很害怕的躲在房子裡，有一次耶穌向他們顯現，跟他們講了一些話，之後吹一口氣說「你們受聖靈」，然後這些害怕的學生得到一個新的生命，把主耶穌的福音傳到全世界，所以那也是風、生命氣息和一個新生命，「耶穌又對他們說：願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！」（約20:21-22）

6. 聖靈降臨勇敢見證
那個事件之後，五旬節時真的有一陣大風吹進來，眾人都受了聖靈的感動，然後大家開始去傳福音，這是五旬節的事件，也是風、靈、一個新生命的開始，「忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，……他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」（徒2:2, 4）之後他們就開始傳福音，把這個生命之道傳給更多的人。

Ⅴ、禱告與呼吸
所以我們知道上帝的靈、風和生命氣息是有關的，那麼我們的禱告生活跟這個又有什麼關係呢？禱告和呼吸有關嗎？

1. 禱告三步曲：聆聽、靜默、傾訴
剛才提到我們的呼吸有三個步驟：吸入空氣、短暫屏息、呼出廢氣。我們的禱告也是一樣，在上帝面前安靜聆聽上帝的聲音、靜默，再把我們心裡要說的傾訴在上帝的面前（聆聽、靜默、傾訴），所以禱告和呼吸一樣可以分成這樣三個部分。以色列的小朋友上主日學，第一堂課一定是教這句話：「以色列啊，你要聽！耶和華―我們神是獨一的主。」（申6:4）希伯來叫作Shema（聽啊），他們把它寫在紙上放入一個小經文盒裡，綁在額頭上，裡面所寫的就是Shema。
我們禱告時最重要的不是說話，而是聽上帝要對我說什麼，聽了以後要在上帝面前安靜默想，「惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。」（哈2:20）我覺得這方面操練最好的應該是錫安堂教會，大部分的教會一安靜，大家就開始聊天，因為不曉得要做什麼，然後就感覺節目安排的不緊湊，我們不懂得享受生命的空間，我們也不懂得如何去營造那個空間，其實那是很棒的一段時間，我們可以消化所聽到的、可以在上帝面前安靜、可以有新的亮光。我們的生命需要有這麼一個停頓的時間、一個安靜的空間。當我們聽到上帝的啟示，安靜以後，就可以把我們心中所需要的陳明在上帝面前，這部分是我們最常做的禱告方式，這樣做並沒有錯，但應該只佔禱告的三分之一，「你們眾民當時時倚靠他，在他面前傾心吐意；神是我們的避難所。」（詩62:8）

2. 不住的禱告：迫切、持續、習慣
保羅寫信給帖撒羅尼迦教會的時候，講了一句讓很多人頭痛的話，他說：「不住的禱告」（帖5:17），不可以停止禱告，要不斷的禱告，英文叫作Pray continuously，「怎麼辦，要一直禱告，那我什麼事都不要做嗎？」自古以來很多神學家，思考著保羅這句話的意思，於是有人把它和呼吸連結起來，因為我們一生都不會停止呼吸，不管做什麼事情都一定會呼吸，從第一口氣到最後一口氣，所以當你把禱告和呼吸結合起來，才有可能做到不停止的禱告，這是一些古代教父領悟出來的道理。

什麼情況下，我們會一直不停的禱告？就是當我們遇到很大的困難不知道該怎麼辦時，就會一直跟上帝禱告，一旦困難過去了就休息不禱告了，所以困難是讓我們不住禱告的一個原因，「我在患難之日尋求主；我在夜間不住地舉手禱告；我的心不肯受安慰。」（詩77:2）人常常是走到絕路時，才向上帝開啟口來一直講不停－「不住的禱告」。另外一種是他對上帝的信心夠，雖然上帝好像不聽，他還是不放棄、不停的向上帝禱告，這是一種堅持的表現。耶穌曾說過一個比喻，有一個婦人被欺負，所以她就去按鈴申告，法官認為是小事一樁不理會她，但她不死心，從早到晚按鈴，按到最後法官受不了才幫她處理。他的意思是說，我們應該也可以一直不斷的跟上帝禱告，上帝會垂聽，耶穌用這個故事鼓勵我們禱告，「耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。」（路18:1）

我最欣賞的不是遇到困難才做的禱告，也不是不管死活一定要上帝答應的禱告，而是已經成為習慣的禱告－就是喜歡跟上帝講話，但以理是最好的榜樣，他是一個禱告的人。他明明知道國王被設計蓋了章，規定人們不可以禱告，可是他已經太習慣了（回教徒一天要五次朝向麥加禱告，猶太人一天三次要朝向耶路撒冷禱告），時間一到，但以理就打開窗戶、舖好墊子、跪下禱告，結果被人家拍照，去向國王打小報告，但以理並沒有特別要禱告給別人看，這是他的習慣，他已經變成一個禱告的人，「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。」（但6:10）

我常常鼓勵受洗班的弟兄姊妹說：「禱告對你來講是一個動詞？名詞？還是形容詞？」提到禱告，我們會以為是一個動詞或名詞，動詞如「我禱告」，名詞如「這是一篇禱告」，可是當你跟上帝的關係好到一個程度，禱告變成形容詞，別人說他是一個「禱告的人」，不管遇到什麼事情他都會跟上帝講話，那種禱告常常不拘形式、眼不閉、口不動。我曾經遇到這樣一個「禱告的人」，就是劉富理牧師，每一次想到他就很羨慕，不管遇到什麼事情，他心裡面都會默禱說：「上帝啊，這該怎麼做；上帝啊，感謝你，這個很棒」。就像好的夫妻關係中，有事沒事就會想跟對方聊天，禱告變成一個親密的溝通，而不只是工具，我要什麼才講話，沒有就不講話。很多大學生把寫信給爸爸當作要獎學金的工具，有錢時就不寫信、也不打電話，一旦錢用完了就有回應：「獎學金寄來，因為我用完了」，父親會覺得很傷心，不是不給他錢，難道孩子只是要錢嗎？你跟我的關係難道除了這個以外什麼都沒有嗎？當然孩子有需要時會跟爸爸要，可是平常也要常跟爸爸談話，這個父親會覺得跟孩子的關係很好、無話不講，這就是但以理跟上帝的關係，禱告變成一個他與上帝親密的好習慣。

3. 呼吸的禱告：神恩、專注、己須
有一群古代教父就覺得說「如果我們能把禱告和呼吸結合起來最好」，差不多在西元五世紀，君士坦丁大帝成為基督徒之後，大家都趕快受洗成為基督徒，教會變得世俗化，很多人感覺失望，認為信仰不應該是這樣，於是他們離開教會到沙漠去，修道院就是這樣開始的。當時住在埃及沙漠的一些修士，他們思想如何與上帝保持好的關係，慢慢研究出一個很特別的禱告，叫作「呼吸禱告（Breath Prayer）」或是「耶穌禱告（Jesus Prayer）」，也就是每一口呼吸就是一個禱告，這種禱文很短，有人把它寫成詩歌來吟頌。

李晶晶牧師曾帶帶領的「泰澤禱告會（Taizè）」，其實跟這個有關係，因為這樣的呼吸禱告方式，後來傳到東正教進而產生泰澤禱告；「西正教」（指東正教以外教派）就比較強調講道，慢慢不做這種方式的禱告，可是東正教仍保持這樣很簡短、反覆的禱告，其中最有名的就是「Kyrie, Eleison」，到現在還是用這樣的字，法國的泰澤他們會唱這個字「Kyrie, Eleison」，「Kyrie, Eleison」是兩個希臘文，「Kyrie」是主（Lord），「Eleison」是慈悲（Mercy），我們中文翻譯成「上主求你垂憐」，這首禱告是這樣唱的：
「上主啊，上主啊，求你垂憐。上主啊，上主啊，求你垂憐。基督，你奉命來拯救懺悔的人，求你垂憐。上主啊，上主啊，求你垂憐。上主啊，上主啊，求你垂憐。基督你來召喚罪人，求你垂憐。上主啊，上主啊，求你垂憐。上主啊，上主啊，求你垂憐。基督，你在天父面前為我們轉求，求你垂憐。上主啊，上主啊，求你垂憐。上主啊，上主啊，求你垂憐。」

反覆吟頌（chanting）很簡單的一句話，分為三部分「基督、默想、禱告」。這個聆聽、靜默、傾訴的禱告，後來在教父的影響下轉成是一個「呼喊主名、專注於主、祈求主恩」的呼吸式禱告（或稱耶穌的禱告），這個禱告詞，源自於聖經中的三個例子：
第一個例子是耶穌講的故事，有一個法利賽人去聖殿禱告，他跟上帝述說他的豐功偉業，然後順便罵人；旁邊有一個稅吏，他才是耶穌要我們學習的對象，稅吏的禱告很短，「那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神啊，…...開恩可憐我這個罪人！」（路18:13）有人說，沙漠教父就是從稅吏的禱告中學到「Kyrie, Eleison－上主啊，上主啊，求你垂憐」。「神啊」是呼喊主名，中間是停頓專注於主的時間，「開恩可憐我這個罪人」是祈求主恩。

另一個例子是瞎子巴底買的故事，裡面也是一個簡短的禱告，「他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊著說：大衛的子孫耶穌啊！……可憐我吧！」（可10:47）「大衛的子孫耶穌啊」是呼喊主名，中間是專注於主，「可憐我吧」是祈求主恩。最後沙漠教父發現，其實耶穌基督最後一口呼吸也是一個禱告，他是以禱告來呼出最後一口氣，耶穌在十字架上，「大聲喊著說：父啊！……我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。」（路23:46）「父啊」是呼喊主名，中間是停頓專注於主，「我將我的靈魂交在你手裡」是祈求主恩。所以他們說耶穌禱告或呼吸禱告，最後是耶穌自己留下的榜樣。


Ⅵ、結論：吸入與呼出（A.B. Simpson的禱告）
再來介紹一位四方教會或是宣道會的創始人A.B. Simpson（Albert Benjamin Simpson, 1843-1919），我們把他的名字翻譯成宣信牧師。他開始是為了宣道，後來變成一個教派，叫作Christian and Missionary Alliance（宣道會），在台灣也有不少宣道會的教會。宣信牧師曾經寫了一首簡短的禱告詩，跟我們今天的主題有關係，就是把上帝的恩典吸進來，把我們裡面不好的東西呼出去。
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（呼出與吸入）：
「Jesus, Breathe Thy Spirit on me,
耶穌將你靈吹我身上」
「Teach me how to breathe Thee in,
教導我如何將你吸入」
「Help me pour into Thy bosom
幫助我傾倒入你胸膛」
「All my life of self and sin.
我生命的自私與罪惡」
「I am breathing out my own life,
我將自己生命呼出」
「That I may be filled with Thine;
才能被你生命滿注」
「Letting go my strength and weakness,呼出我的優點缺失」
「Breathing in Thy life divine.
吸入你那神聖本質」
「Breathing out my sinful nature,
將我罪惡本性呼出」
「Thou hast borne it all for me;
你曾為我全部負擔」
「Breathing in Thy cleansing fullness,吸入你聖潔與豐富」
「Finding all my life in Thee.
我的生命非你莫屬」
「I am breathing out my sorrow,
我正呼出我的悲哀」
「On Thy kind and gentle breast;
放你仁慈溫柔胸懷」
「Breathing in Thy joy and comfort,
吸入你的喜悅安慰」
「Breathing in Thy peace and rest.
吸入你的寧靜安息」
「I am breathing out my longings,
我正呼出我的盼企」
「In Thy list’ning loving ear,
進你慈愛傾聽耳裡」
「I am breathing in Thy answers,
我正吸入你的回應」
「Stilling every doubt and fear.
平息我的懷疑戰驚」
「I am breathing every moment,
我每時每刻的呼吸」
「Drawing all my life from Thee;
我的生命都來自你」
「Breath by breath I live upon Thee,每一氣息都依靠你」
「Blessed Spirit, breathe in me.
親愛聖靈向我吹氣」

我們剛才唱的第一首詩歌就是「願主靈氣吹我」，我們禱告，是希望聖靈進到我們裡面，好讓我們從上帝的話語裡得到營養，藉著聖靈將它轉化成我們生命的力量。我們一起低頭禱告。

「主耶穌求你教導我們禱告，讓我們在禱告當中可以跟你親近，由你領受生命的氣息，藉著你的話、藉著聖靈在禱告當中所給我們的感動，我們可以把上帝的愛化為生活及生命的力量，幫助我們能夠彼此分享這個愛，並且分享給周圍的人。這樣禱告奉耶穌基督的名，阿們！

教會系列(六)：營養Nutrition

教會系列(六)：營養Nutrition
經文：馬太福音第四章4節
時間：二００九年三月二十二日
主講：蔡茂堂 牧師

短片

• 教會系列(六)－營養(Nutrition) (台語)
• 教會系列(六)－營養(Nutrition) (國語)

我們知道生命要健康生存一定要從環境得到營養，耶穌說：「人活著不是單靠食物」，是說只靠食物不能夠活出一個人的樣式，還需要靠上帝的話語。我們今天要從營養的角度來看什麼叫作健康。我們曾提過兩個系統，一個是我們的神經系統，要能正常的帶領身體，也必須要有形塑的能力可以被環境來改變，第二個是我們的內分泌系統，要有很好的協調回饋系統，把身體維持在恆定（Homeostasis）的狀態才能夠健康，這是我們身體內部的部分，但是我們要活著只有內部好是不夠的，上帝造我們的生命都還要從環境得到兩樣成分，一個叫作養分（營養），一個叫作氧氣。我們要先談談養分（營養），以後再說氧氣。

Ⅰ、引言：吞下卻還在體外
（Swallowed, yet still external）我們是靠消化系統得到營養。消化系統看起來很簡單，但裡面的功能相當的複雜。我讀醫學院時曾經想過一個問題，我們把食物放進口裡，咬碎之後吞嚥入肚，吞下的食物是在我們身體裡面了？還是仍舊在身體外面？我發現吞下去還算在外頭！食物放入口中咀嚼，吞嚥後進入食道，再進入胃，經過小腸（十二指腸、空腸、迴腸）、大腸（升結腸、橫結腸、降結腸、乙（S）狀結腸、直腸），再到肛門排出體外，注意到嗎？從頭到尾都沒有進入身體裡，整個管道跟外面是相通的，食物不過是在身體的肚子裡走一趟就出去了。怎麼樣才是真正的吃進去？關鍵在小腸的十二指腸透過腸壁吸收。只有嘴巴咀嚼吞嚥，食物的營養還是在體外，對身體一點幫助都沒有，像我們吃的一大堆纖維素，最後還是排泄出去，所以吞嚥下去還不算吃進體內，真正吸收才算是吃進體內。

Ⅱ、消化系統功能
養分是我們的身體要修補或生長所需要的元素（element），養分需要靠呼吸作用產生的氧氣，才能放出養分裡面的元氣（emergy），有了元氣我們才能產生功能和活動。所以我們需要「消化系統（Digestive System）」、「呼吸系統（Respiratory System）」，這兩個系統一有問題我們就會不健康。我們今天要講的是消化系統，消化系統和健康有什麼關係呢？
1. 食慾（Appetite）：垂涎三尺
消化系統看起來簡單，好像只是一條管子，但是裡面至少要做10個工作才能吸收養分。當人開始要吃東西，第一件事不是牙齒去咬食，而是眼睛看到好吃的，鼻子聞到香味，腦中想起吃過的滋味，口水就分泌出來準備消化，這是第一步。所謂的垂涎三尺，這與食慾有關，食慾差就不想吃，食慾好就大快朵頤。

2. 攝取（Ingestion）：一口咬入

3. 咀嚼（Mastication）：撕裂磨碎

4. 吞嚥（Swallow）：緩吞慢嚥
當你有胃口、有機會把食物送進嘴裡時，這就是攝取。用牙齒撕裂、咀嚼，將食物磨碎成碎爛狀，與唾液中的消化酶充分混合、軟化，成為半固體的食糜以利吞嚥及消化。此時咽喉的交流道也要配合好，氣管上的活瓣（會厭軟骨）要下降蓋好，不能邊吃邊說，以免食糜從食道跑入氣管造成嚥嗆，引起肺炎。

5. 蠕動（Peristalsis）：波浪推動
食道不是一條管子讓食物通過而已，而是透過肌肉把食糜扎緊，然後花功夫慢慢地推擠縮放，得要靠橫紋肌與平滑肌的協調，邊擠邊推，好像海浪慢慢推往胃部，透過食道上端下端的神經配合送到胃。胃的容量平常差不多50cc，吃飽時漲到1000cc，漲了二十倍，那是指吃的剛好，如果你因為停不下嘴，甚至可以硬撐至2000cc，只是吃完會很脹很不舒服。胃的彈性很大，特別是上半部，為什麼要那麼大？因為要在那邊攪拌磨動。

6. 分泌（Secretion）：消化酵素
除了吃東西攪拌磨動還不夠，胃還需要很多鹽酸（胃酸）與食糜混合，食糜才會變成醬糊狀，為什麼需要鹽酸？因為要殺菌。鹽酸會幫助蛋白質分解，胃壁上會分泌一種鹼性的黏液保護胃，所以鹽酸不會腐蝕胃部，黏液還具有保護和潤滑的功能。胃的上部像氣球可以撐很大，胃的下部不能撐大，卻要一直扭動，好像洗衣機，食糜才會在胃裡攪來攪去，攪拌的目的是要讓胃部的消化蛋白酶（酵素）可以跟食糜充分的混合，並分解使其濃度變稠，成為醬糊狀。

7. 消化（Digestion）：分解成份
食物不管咀嚼到什麼碎糊的程度還是不會吸收，需要靠化學酵素幫助其分解成更細小的程度，我們的唾液、胃酸、胰臟都會分泌酵素（enzyme）。在此之前口腔只有唾液消化一點澱粉，胃部只有消化一點蛋白質，可是脂肪都還沒有消化，所以十二指腸就很忙。我們的胰臟會分泌三種酵素，幫忙把所有的養分（醣類、蛋白質、脂肪）都切割得很細微才能夠吸收。這個最後做切割動作的是小腸做的，因為胃部物理的攪拌磨和還是不夠，最後得要靠化學作用來切割，而胰臟的酵素所切割的有些還不能吸收，頂多將多醣切割到寡醣、單醣、雙醣的混合產物（Diesacali），最後切割的關卡是在十二指腸壁的細胞上，一切割馬上就被腸細胞吸收送至血液，這樣養分就不會流失給細菌使用，這一個步驟在消化過程中很重要。

8. 吸收（Absorption）：血液淋巴
養分要進入血液不能靠濃度的滲透作用，它要靠鈉幫浦（Sodium Pump），葡萄糖和胺基酸如果沒有鈉幫浦，你吃再多也沒有用，因為不會吸收，一定要有鈉幫浦協助，葡萄糖和胺基酸才可以吸進去用血管輸送，脂肪就用淋巴管輸送，送至肝臟化學工廠，製作成肝糖和其他養分送到心臟和全身，讓你的細胞得到營養。

9. 同化（Assimilation）：進入細胞
我們吃豬腦不會讓你變成豬頭豬腦，吃牛肚也不會讓你的肚子變成牛肚，為何要有這樣的處理能力，這就是同化厲害的地方。你把豬腦牛肚分解至元素以後，最後組合成的是人的腦、肌肉或蛋白質，因為那是我們的DNA（去氧核糖核酸）控制的，所以最後到這裡吸收才算成功，各個細胞要拿那些當作材料，製造成屬於自己的東西，就是你所吃的東西已經變成你的東西了，到此你的消化才算完成。

10.排泄（Elimination）：排出身外
最後不能吸收的就需要讓它排出體外。我們攝取的飲食中最多的就是纖維素，這對我們的健康很重要。在這裡有一個很特別的共生關係，我們要吃足夠的纖維素才不會便秘。而纖維素是我們大腸腸道中成千億的細菌所依靠的食物來源，他們存活所製造的產物其中有一部份是我們需要的維他命，從大腸吸收進體內，那是一個很複雜的工程，所以這有互利關係。那些細菌是自己養的，所以不會讓你生病，如果有壞的細菌還會跟他們打架，具有保護作用，很奇妙，上帝造我們的體內有這樣的共生關係。如果這些殘渣細菌也用不了的話，包括死去的細菌構成我們的排泄物，最後都要排出體外，我們才會健康。

Ⅲ、健全的營養
1. 適當的胃口：暴食厭食
怎麼樣才是健全的營養？第一，胃口要對，肚子會餓也會飽。吃太多是暴食族（Bulimia），肥胖症是食慾旺盛，吃太多累積在身體裡面用不完，造成疾病死亡。吃太少是厭食症（Anorexia），厭食症是過份節食拒食，最後營養不良甚至死亡。兩者消化系統都沒有問題，問題出在大腦，一個是吃不飽，一個是不想吃。大腦下視丘裡有一個飢餓中心和一個飽足中心在控制著這個平衡。我們的屬靈生命也是一樣，如果你每天早上六點起來很飢渴讀上帝的話，一直讀到晚上十二點，就是屬靈肥胖症，因為一直吃沒有運動、沒有做事，信仰與你的生活沒有關連，吃那麼多只會高血壓、血脂肪過高。渴慕讀聖經很好，但是整天靈修，那就不正常，靈修完要去行出來才對。有些人是很認真做事，卻沒有空靈修，那就變成屬靈厭食症，沒有吸收到養分，屬靈生命就會漸漸餓死。嬰孩餓了就哭，吃飽了就睡，你再硬塞給他也不吃，是很平衡的攝取，「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」（彼前2:2）當中一旦出了問題，都會不健康。

2. 平衡的食物：

挑口偏食吃的東西要平衡。以前健康觀念是一層層的飲食金字塔，現在改成帳棚階梯式的金字塔。不是只有食物吃的均衡就健康，還要配合運動，飲食要和運動平衡。少量油脂加上穀類、蔬果佔五分之三，還有乳肉類約佔六分之一，這樣的飲食才是平衡。吃了之後還要運動，讓體內吃進的熱量有機會消耗，不致於囤積。不要偏食，我們需要很多礦物質、維生素等養分，必須要吃各種食物才會平衡。同樣的，在靈修時，戀愛的人專讀雅歌，失戀的人則讀詩篇罵人的部分，怕麻煩的就讀馬可福音，因為它最短，讀啟示錄太麻煩了、民數記又太乏味、約伯記則太苦了，那就變成挑食症，你的信仰就不健康。如果你喜歡聽亨通福音的講道，牧師說，好好地禱告、奉獻，病就會好、配偶孩子都好。結果明天上班卻被裁員，你還信的下去嗎？所以聖經裡面也有苦難和不如意，你必須要兩種都吃才會健康。提摩太後書說：「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（提後4:3-4）只聽想聽的，這樣就不會健康。其實基督教的聖經裡面有很多很難聽入耳的道，比如要作領袖就要作僕人，有很多我們不太喜歡聽的話就在聖經裡面，但是你要願意聽，因為上帝把它放在那裡是對我們靈命的健康有幫助，所以不要挑食，挑食就不會健康。

3. 仔細的咀嚼：狼吞虎嚥
我們有的人吃飯吃很快，嚼沒兩分鐘就吞下去，胃就受傷了，因為胃沒有辦法處理那麼大的東西，你要把食物嚼碎才不會消化不良。從信仰上來看，禮拜天聽牧師講道就吞下去，問他牧師講什麼，也想不起來，那就是沒有咀嚼，囫圇吞棗。應該自己再反芻一下，覺得當中有渣粒不好，可以把它吐出來，反芻後就是自己的，沒反芻就是牧師的。所以要花功夫，不要聽道就馬上信，要分析一下、想一下，鼓勵大家思考懷疑之處，因為吃東西要這樣才好消化。聖經說，比哩亞的基督徒比帖撒羅尼迦的基督徒還要有智慧，是因為他們聽到保羅講的沒有馬上相信，回去自己研讀聖經，思想分辨咀嚼，帖撒羅尼迦是直接吞下去，這樣對胃就不太好。馬利亞很聰明，她要是聽不懂時就反覆思想，而不是把它直接吞下去，「馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想。」（路2:19）

4. 酵素的分解：乳糖不耐
咀嚼後，再來一個重要的步驟就是利用化學酵素來切割分解，這就是要解釋、要詮釋或釋意，「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（提後2:15）你要做這個動作，才可把聖經裡面上帝要我們得到的屬靈原則切割到很細，汲取出來，否則沒有用。這個切割分解是酵素的工作。我們現在已經可以把唾液中的澱粉酵素（Amylase）用電腦把它繪製出來，是很複雜的蛋白質，胃部裡面有胃液酵素（Pepsin）是要消化蛋白質的，在胰臟裡面這兩種都有，另外胰臟還有一種分解脂肪的解脂酵素（Lipase），油脂不容易分解，因為油不易溶於水，所以只能靠肝臟製造的膽汁（放在膽囊）把脂肪切割成小塊，我們叫作乳化（Emulsify），把它變得很細，我們的解脂酵素就有辦法分解它，分解成脂肪酸才可以被吸收。最後的分解是在小腸的十二指腸腸壁細胞上有一種酵素，它是黏在細胞上面，把雙醣切成單醣，分解後就立即吸收避免它跑掉，它最後一步是在此，胺基酸也是一樣。最後一個動作做完，就靠鈉幫浦，把做完的養分吸收到身體裡面。有些成人一喝牛奶就拉肚子，因為不能分解吸收，那是由於你體內的酵素消失了，我們的胃腸本來有分解這些奶類中乳醣的酵素，但太久沒喝牛奶，結果就不會製造，慢慢消失了，你要慢慢再喝，才會慢慢再生出來，因為沒有酵素的結果會生病，這叫作「乳糖不耐症（Lactose intolerance）」。

5. 營養的吸收：靠鈉幫浦
小腸壁的最後一次切割動作，就是把葡萄糖和氨基酸等養分吸收進血液裡去。每一個腸細胞彼此連結的很緊密，下方是腸腔，是我們食物通過的地方，腸壁上有很多小小的絨毛指狀突出在吸收著養分，上方是血液，我們的腸細胞負責把已經分解完最後在黏膜切割成葡萄糖等養分，將其立即拉進腸細胞內，再從腸細胞拉進血液裡，養分才能夠進入身體，所以最後這一關很重要，它是靠鈉幫浦（Sodium Pump），鈉幫浦不是把葡萄糖打進來，它是把鈉（Na+）打出去到血液裡，腸細胞內的Na+濃度低，腸腔裡面的Na+濃度高，當Na+要跑進腸細胞內時，兩個Na+會拉一個葡萄糖養份進來，這個叫作「協同運輸（Co-transport）」，如果Na+沒有進來的話，我們就沒有辦法吸收葡萄糖，胺基酸或其他養分也是一樣，所以鈉幫浦就非常的重要，不然你吃了半天就是拉肚子，根本沒有辦法吸收。腸細胞是靠鈉幫浦把Na+打出去至血液，然後再讓兩個Na+拉一個葡萄糖營養份進入腸細胞內來，如此反覆不斷的打出打入。鈉幫浦是指一種特殊的ATPase（三磷酸腺苷酶），專門用於搬動Na+與 K+離子的，其正式名稱應該是「Na+ K+ ATPase」。

鈉幫浦的運作過程如下：腸細胞裡面有三個Na+，首先Na+會被吸進到鈉幫浦內附著，此時需要能量，ATP就變成ADP來黏住加能（ATP三磷酸腺苷，ADP腺苷二磷酸），開關閘就轉向，Na+就被打到外面去，而打到外面去的正離子太多，就把兩個鉀（K+）拉進來，K+就附著其上，能量離開，ADP就變回ATP，開關閘就轉回，K+就進入腸細胞內。就是靠這樣整天不斷的打出打入。由於Na+被打出腸細胞外，所以腸細胞內Na+濃度就很低，腸腔內的Na+濃度就很高，濃度高就往濃度低的方向移動，藉由鈉幫浦不斷的運作，腸腔的Na+就會不斷的進入腸細胞內，同時就把葡萄糖氨基酸等養分帶進腸細胞內，而腸細胞內的Na+濃度變高，鈉幫浦再把它們打入血液讓身體吸收，所以我們的養分是靠這個鈉幫浦在吸收的。我們在屬靈上也是這樣，你吃的聖經再多，如果沒有鈉幫浦就沒有辦法，鈉幫浦就是信心，「因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」（來4:2）沒有信心把所聽到的道吸進去，那就是白聽，聽了半天懂是懂，可是沒有成為你的一部份，因為沒有用信心來接受，所以信心是很重要的馬達。

6. 養分的同化：修補成長
養分已經透過血液到了全身，可是這些吸收豬腦牛肚的養分要把它造成身體要的東西，這就是很辛苦的工作。人類的細胞核裡有遺傳的染色體，裡面有人體蛋白質的排列密碼子、人腦的排列密碼子---等，很清楚和詳細。DNA它就像拉鍊一樣會拉開，然後就複製半套和它一樣對稱的東西，叫作mRNA（messenger RNA信使核糖核酸），就送到細胞裡面來，mRNA這裡面的遺傳基因訊息，是從細胞核裡面父母給我們的染色體拿過來的。另外這個RNA聚合酶（RNA polymerase）又製造一個rRNA（ribosomal RNA核糖體核糖核酸）， rRNA是一個小小的好像拉鍊的鈕釦，是來拉mRNA這條拉鍊的，它是一個蛋白質，可以讀mRNA這個東西，讀mRNA這個東西就知道現在是哪個胺基酸進來才對。可是要製造成我們的東西是怎麼來呢？我們的DNA需要製造第三種RNA，叫作tRNA（transfer RNA轉運核糖核酸）來轉換變形，它必須要去把已經分解吸收進來的胺基酸到細胞裡面找出正確的排列密碼子，正確符合的就銜接，各自帶好負責的mRNA，所以銜接絕對不會錯誤，銜接組合完成之後就是我們的蛋白質，原本我們吃的是豬的蛋白質，可是做出來是我們的蛋白質，因為是照我們的DNA製造的，如此我們所吃的東西變成我生命的一部份，這非常重要。我們信耶穌也是一樣，讀聖經要讀成我們生活的一部份、變成人格的一部份，這樣才有用，不然的話只有知識一大堆，生命卻沒有改變。沒有改變就是因為你的同化有問題，你沒有讓養分被同化（assimilation）。若能吸收同化的話，這樣有問題可以修補，沒有問題還可以成長。耶穌說：「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面……你們多結果子，我父就因此得榮耀……」（約15:7-8），這樣你就會有耶穌的生命變成我們的一部份，這樣才是健全的健康。

Ⅳ、屬靈的食物
1. 人活著不是單靠食物
耶穌知道吃很重要，所以很多時候他講到我們屬靈健康時，就用吃來比喻。他自己要出來傳道，第一次遇見的試探就是吃，他禁食四十天，禁食完肚子很餓，魔鬼就來跟他說：「你把石頭變成食物吃吧」，耶穌說：「是的，我肚子餓需要吃麵包，但人活著不是只靠吃麵包就像人，人還要吃別的東西，就是屬靈的麵包、就是上帝的話。」所以耶穌並不否認人需要食物，他說：「經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太4:4）阿摩司說：「人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」（摩8:11）心靈的飢渴沒有辦法用食物來滿足，所以我們必須要依靠上帝的話才能夠滿足。

2. 神的話語比蜜更甘甜
當你讀聖經時，是不是很勉強？是被要求不得不讀呢？還是很高興很享受的讀？耶利米說：「耶和華―萬軍之神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。」（耶15:16）是很高興來吃靈糧的，詩篇也說上帝的話比蜜還要甘甜，「你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」（詩119:103）

3. 吸吮靈奶到咀嚼乾糧
要享受上帝的話，怎麼享受呢？「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」（彼前2:2）小嬰孩靠喝奶，長大一點就要靠吃乾糧，吃乾糧和喝奶不一樣，喝奶是囫圇吞棗，吃乾糧則要咬，咬的時候就會把不是食物的吐出來，。成熟的基督徒不會人家講什麼就信什麼，會開始分辨，「惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」（來5:14）我們會依靠上帝的話，會羨慕上帝的話，會享受上帝的話，但是我們還要懂得分辨什麼是上帝話語的意思。

4. 我的食物是遵行神旨
耶穌有一次出去旅行又忘了帶便當，中午到了他就叫學生去買午餐，學生進村裡去，之後有一個婦人來井邊打水，耶穌就跟她搭訕聊天，這些學生回來要拿午餐給耶穌吃，耶穌卻說他吃飽了，學生覺得奇怪，耶穌說他與婦人談到永生的道理，他做上帝的事情，就覺得很飽足，「耶穌說：我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。」（約4:34）他提到上帝的話，不是只有吃、享受、咀嚼或是分解而已，是可以實行出來的，這就變成是生命的一部份了。耶穌有一次為眾人預備食物以後，眾人就一直跟著他等著要吃食物，耶穌就跟他們說：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。眾人問他說：我們當行什麼，才算做神的工呢？耶穌回答說：信神所差來的，這就是做神的工。」（約6:27-29）要信到可以把上帝的話實踐出來的時候，你就真的是得到營養。我們從依靠、享受、分解（理解）到遵行，能遵行所讀的才對你有幫助，會使你健康。

5. 感恩領受主犧牲生命
可是一個人要羨慕上帝的話，要每天吃，又要去理解它，還要去做出來，這並不容易，耶穌也知道我們做不到，所以他說：「我給你們一個可能性，我為你犧牲的生命是可以吃的，我的肉是可以吃、我的血是可以喝，當你們吃了我這個復活的生命以後，你們讀上帝的話就會有智慧，你們就會懂，也能夠去做。」在他被釘死以前，他說要把自己的身體給我們吃，是用吃來表示我們跟上帝的關係，我們用感恩來領受主為我們犧牲的生命，「耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們，說：你們拿著吃，這是我的身體；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。耶穌說：這是我立約的血，為多人流出來的。」（可14:22-24）這叫作聖餐，要守聖餐的人要先洗禮，如果你屬靈的生命要成長突破，請你把握受洗的機會，來接受耶穌基督這樣的恩典，讓你讀聖經時真的能夠讀出滋味，真的會去做，那就成為生命的一部份，這樣你的營養狀況就很好，這個生命就被主的生命改變了，這是要領受主的生命才做得到。「吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。」（約6:56）

Ⅴ、靈修四階梯
（Lectio Divina）（1150, Guigo II）
有關靈修方面，天主教比我們多很多好東西，這些都是很早期的東西，平常我們在新教不太提到，這次在準備時我讀到一本小書，是第二世紀天主教的神Guigo II所父寫的，拉丁話叫作Lectio Divina（禱讀），就是你怎麼吃上帝的話，以下是他的建議：

1. 靈讀（Lectio）：緩慢閱讀上帝話語
他說靈修像爬樓梯一樣，有四層階梯（Ladder of Four Rungs），你要四層樓梯都爬，你所讀的聖經就對你就有好處，第一層樓梯是靈讀（Lectio），就是打開聖經去讀它，慢慢地閱讀上帝的話。靈讀就是攝取（ingest），「耶和華―萬軍之神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。」（耶15:16）

2. 默想（Meditatio）：
反覆思想聖靈光照
第二層樓梯就是默想（Meditatio），就要去咬磨嚼碎、反覆思想，吃了以後不要馬上吞，要讓聖靈可以光照，你才有機會去明白，慢慢咀嚼（mastication）想清楚，「我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。」（詩119:97）

3. 心禱（Oratio）：信心領受愛心順服
第三層樓梯就是明白以後要去享受那份滋味，要去領受所帶給你的一些益處，他稱作心禱（Oratio），就是用信心愛心來享受品味（savor）上帝的話語進入你的裡面，「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。」（提後1:13）這樣才會慢慢被吸收進去。

4. 專注（Contemplatio）：
全心專注有主形狀
第四層樓梯就是你要專注，當你讀了、想通了、領受了以後，就讓你的生命全心專注在這節經文，一直到它變成你生命的一部份，一直到你的生命有主的形狀樣式，也就是同化的動作。如果是這樣靈修的話，你一定是很健康，因為所讀的經過默想明白、愛心信心的反應，最後專注，生命就改變了。養分經由吸收以後每個細胞還要做最後一個動作，就是同化（assimilate），專注在上帝藉著聖經給你的啟示，你把它同化，「……敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀……」（林後3:18），到此你的生命已經被轉變了。

Ⅵ、結論：對神的道 聽明信行
上帝的道是我們教會、我們靈命很重要的東西，必須要用耳朵聽，聽進去就如同吃進去，「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅10:17）聽完以後要思想明白，不要聽了就囫圇吞進去，聽懂才會進去，聽不懂很快就不見了，「凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去；這就是撒在路旁的了。」（太13:19）之後要接受信靠，不然只是理論，聽了很多想懂變成神學家，但沒有信的話，就像鈉幫浦沒有把養分吸收進去，那就是白吃了，最後不過在身體走一趟而已，「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」（弗1:13）最後要同化、要走出來遵行，讓你的生命被改變，不要只有聽明白聽信，還要聽行，能夠行出來就變成你生命的一部份，「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅1:22）所以我們要攝取上帝的道，咀嚼上帝的道，品味上帝的道，同化上帝的道，如果對上帝的道能聽見、明白、信靠、遵行，那你就是健康的基督徒。

「慈愛的父神，感謝主祢，在創造宇宙時，為亞當夏娃預備了伊甸園，這伊甸園裡有各式各樣的食物，讓亞當夏娃可以領受。主，我們知道，你不只為我們預備身體食物，你還為我們預備屬靈的食物―你的話語、耶穌基督的身體，讓我們可以靈性健康。可是很多時候我們的食慾有問題，我們根本不想要吃這個屬靈的食物；有時候是我們的牙齒有問題，我們根本不會咀嚼；有時候是我們的吸收有問題，我們的腸子根本沒有酵素；或是我們沒有鈉幫浦，可以讓我們將所咀嚼分解的養分吸收到我們的生命裡面；最後可能是我們的同化有問題，所讀的還是別人的，沒有辦法成為我們的，我們的生命沒有被改變。求上帝賜給我們恩典，讓我們可以羨慕你的話語，可以每天讀你的話語，可以明白你的話語，可以吸收你的話語，可以行出你的話語，在我們的生命當中。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

足夠收拾的恩典

足夠收拾的恩典

經文：馬太福音第十四章13～21節
時間：二００九年三月十五日
主講：林文哲 牧師

各位弟兄姐妹平安。很高興有這個機會來到我們當中一起敬拜上帝，與大家一起分享信仰，以及上帝話語的甘美。這個機會是因為台南神學院的奉獻紀念主日，學校派我到和平教會，跟各位弟兄姐妹，為過去所受的關心、代禱來感謝大家，也為我們和平教會過去對台南神學院長年的禱告，以及很多方面，不管是金錢、物質或者是人才，在台南神學院跟我們一起服侍、跟我們一起學習，或是在台南地區跟我們一起侍奉上帝的這些同工，和平教會參與了台南神學院在傳教人才培養上的某一個階段，。在和平教會的宣教事工上我看到我們的宣教伙伴，有黃肇新牧師、邱啟榮老師、宋惠玲老師，歐品智、蘇國欽兩位年輕的牧者夫婦，還有一位是我在當學生時代就知道的同學張拯民牧師，也是是我們和平教會曾經在我們和平教會這邊受造就的青年。，這些培養他們在年輕的時候，受到基督信仰的薰陶，日後有了這樣子的獻身，也在他們每一個人扮演的角色上，忠心真的是服侍上帝，。這是和平教會在上帝的愛裡所獲得的榮寵，也是台南神學院在上帝與、教會共同培育以及服事的僕人侍奉這三個方面的之一個結合的非常好的美好見具體的事證，我們要為這些獻上感謝。也要懇求每位弟兄姐妹，繼續把這份愛與、這種關心以及、傳揚福音的這份負擔，在我們每一個人的信仰裡面、生命當中，不斷的地為神學院、為所有教會的機構、為我們每一個在福音職場上侍奉的同工禱告，也在人才、物質、金錢各方面，按照個人所得的恩賜，以及從聖靈所受的感動，繼續像過去一般的長年支持一般繼續成為我們的支柱與力量。

序言：神蹟是上帝的作為，我們不只受神蹟景象的吸引，更要從神蹟中學習經驗上帝；尋思神蹟過程中所揭露的真理教訓。
上帝愛我們，從來沒有因為外在的形勢式變化而打折扣，我們也相信這份愛和關懷，不因為景氣的熱絡或冷淡，而受到任何的減損，。雖然我們必然會面對大環境這樣的考驗和挑戰，但是在這樣的情況當中，我們更需要把這種憂心期許或懇請大家更迫切的期待，在主裡面大家一起延續這樣的愛、感染這樣子的熱，同心來克服外在的條件。，或是我們每一個在世上的處境當中，所認為可能必然的這些挑戰，在上帝裡面、在聖靈的力量當中，我們相信祂他的愛必然超過我們所能想像，他的預備必然也超過我們所預期的有限。就像我們今天要一起來分享「足夠收拾的恩典」，這個「足夠收拾的恩典」是來自五餅二魚的神蹟，五餅二魚大家很都耳熟能詳，如果我們是從小在教會長大，主日學幾乎都會講到五餅二魚這個神蹟，也經常會用這個神蹟，來當成我們在欠缺時或需要時的一種鼓舞與、一種典範。我們的教會要建堂，除了很多的行政事務，除了很多先期規劃的這些紙上作業要費很多精神以外，後期的，或是在建堂過程當中，我們還有很多現實的需要，不管是智慧、觀念、教會發展的前瞻遠景，一個種最現實的需要就是，我們怎麼樣有足夠的資源、足夠的從讓每個人微薄的奉獻聚沙成塔，來成就這份神聖的事工。五餅二魚常常會在這樣的場合裡面，或者在這樣的情況當中，再一次的被提出來強調，再一次的從裡面帶出一種感動和行動。但如果從今天的聖經節前文和最後的過程來看，整個經文的脈絡，我們會發現到有一個非常重要的核心，五餅二魚的神蹟不是在耶穌既定行程中它發生的，這個神蹟彰顯的是上帝無私完全的愛。

本文：
1. 放下自我―概括承受與體恤飢渴慕義者的需要
（1）「五餅二魚」的神蹟不是某種既定情境過程中醞釀發生的結果，而是意料之外；臨時起意而行的神蹟。
我們如果從十四章的第1節開始讀起，在十四章13節告訴我們：「耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去。眾人聽見，就從各城裡步行跟隨他。」然後五餅二魚的神蹟就在那個當下發展，但是13節告訴我們，耶穌聽見一件什麼事情？十四章第1節到12節告訴我們耶穌所聽見的那件事情，就是施洗約翰因為奸人讒言被希律斬首，身首分離死於非命，「約翰的門徒來，把屍首領去埋葬了，就去告訴耶穌。耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去……」，我們如果繼續再讀22節，等這個五餅二魚的神蹟都結束了，所有的人潮都散去之後，「耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等他叫眾人散開。散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裡。」之後又有另外一個耶穌與門徒的互動發生。五餅二魚的神蹟在發展的過程裡面，其實有這麼樣的一個來龍去脈絡，耶穌聽見一個讓他傷心透頂的消息，施洗約翰跟他有表親關係師誼，也是耶穌有啟悟的啟蒙老師一種入門導師的一個角色，所以他的死對耶穌來講所以他的死對耶穌而言，那種傷心和不捨，以及、內心裡面那種的痛苦是無法言喻的，就好像我們失去一個所景仰的人，我們失去、一個曾經帶我們走過一段心靈歷程，或是給我們一個新的人生這樣的一個導師，他離我們而去，而且是受到污衊冤屈而死不公平的待遇，很更叫人情何以堪、悽慘的身首分離的死。耶穌聽見這件事情，就獨自退到野地，他本來需要有一個空間，他本來需要從眾人當中抽身，在這樣的一種情緒和壓力當中，耶穌需要有空間讓自己調整情緒，或者讓自己把內心裡面的憂傷釋放，跟上帝禱告，所以我們看到當眾人散去以後，耶穌繼續他的行程，獨自一個人退到山上去禱告。但是在這個過程中裡面；，在耶穌在這種耶穌意欲療傷止痛情緒和內心的傷害挫折的半路上當中，眾人跟著耶穌在路上，14節：「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。」換句話說，五餅二魚的這個神蹟發生的場景，不是在耶穌每日例行工作和既定的行程中發生的裡面，。他到處傳福音、到處走，然後聚集眾人跟他們講上帝國的信息，但是這個神蹟的發生，不是在耶穌原來既定的行程裡面中，不是在他原來的信息當中裡，而是在他自己需要有一個空間自我調整，或者他自己情緒受傷害、需要人家安慰脆弱的時候，他看到這些人出來跟隨著他的眾人而起心動念-- --，「……見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。」不但憐憫他們，治好他們的病，還用整天的時間陪伴他們。

（2）基督對世人的愛與世人出於德行人情之愛不同之處在於，耶穌視愛世人為一種責任、一種全然的承擔，這種愛的實踐不但沒有預期對方的回報，也沒有設定自我狀況的前提耶穌不但憐憫他們，治好他們的病，還用整天的時間陪伴他們。
不但憐憫他們，治好他們的病，還用整天的時間陪伴他們，所以一直到天將晚的時候，門徒告訴耶穌：「……這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裡去，自己買吃的。」我們每一個人，尤其對基督徒來講，我們都知道愛人，我們也都知道怎麼樣去幫助人，我相信我們也都願意跟隨主耶穌，像主耶穌一樣去關愛眾人、去陪伴眾人，但是這個神蹟中裡面我們看到，耶穌他帶給我們一個最重要的、也是一個人性最難以超越的一種課題困難，就是當愛人和愛自己，或者在當自己需要被安慰，卻然後又要去安慰別人，那種自我和他者之間優先次序的安排衝突時的抉擇。也就是當我們自己是在一種脆弱的狀態，依然我們要去幫助一個也是脆弱的人；當我們自己受傷害的時候情況之下，還我們要去撫慰那些受傷害的心靈，在這種當下，最大的困難就是我們如何把自己先放下，而且去面對對方，並且是一種全然的、是一種投入與的陪伴，就像耶穌，因為看見這些人，先把自己放下；因為心生憐憫看見這些人，就先陪伴他們、醫治他們，而且一整天，到天將黑的時候。

關心別人，愛別人是一種美德，道德、社會的人情義理或者教育告訴我們，同情心、愛心、關心，用情感跟意志來愛人，那已經是人性裡面最光輝，也是我們可能或者在人性當中具體實踐我們所可以努力的一個最佳的典範。耶穌告訴我們，也或是耶穌留下對給我們一個挑戰，如果愛人成為一種負擔，如果關心別人成為一種責任，如果愛人和關心別人在你跟別人當中要做優先性的選擇，你要怎麼去鋪陳？你要怎麼去選擇？這是一個非常關鍵性的抉擇，基督徒常常掛在嘴邊的一句話說：「施比受更有福」，沒有錯，施比受更有福，但是這種施比受更有福之間，如果不是沒有一種出於責任，如果沒有出於、一種承擔，純粹只是情感或者意志，是不夠容易做到的。施比受更有福，這種施愛施恩和受惠的人、給予者和接受者之間當中，就好像一種互利的結構：，受惠於我們的人，他得著我們給予他的利益與幫助這些幫忙，施惠施愛給別人的人，則我們從上帝、或者我們預期備從上帝獲取更多的福份，結果就好像施者比受者更有福，有更多的祝福，這些接受我們愛的人、受惠於我們的人，不就是等於我們受恩於上帝的一個媒介和角色嗎？這種互利的結構，我們如果從信仰上面，從耶穌留下來的典範來看，就是在挑戰或告訴我們這樣這種互利的結構子的一個盲點，這樣子的一個非常重要的核心信息。

關心別人、愛別人，或者為愛付出行動，我們可能出於情感，我們可能出於意志，因為我們願意，我們可能出於責任，這種責任是社會角色的責任，我是一個牧師、我是一個父母，不管你是任何我是一個什麼人際關係裡面的扮演的身份，我們可能在這個身份的前提下對與我們有要對跟我這個身份有關係的人，付出相對的關愛和行動，但是耶穌告訴我們，愛別人和關心別人是一種完全負責任的承擔，而不只是為完備身份角色賦予我們的義務，這種負責任的承擔對人來講而言，最大的困難就是怎麼樣如何當下先把自己擺下，概括承受那些需要我們關心的人，在自己需要支持與安慰的時候依然先行陪伴與幫助他們。

（3）耶穌並不因情緒低潮、對人性絶望而棄絶跟隨尋求他幫助的人。耶穌將自我的情緒挫折與心靈的創傷暫時擺下，關心；而且醫治跟隨而來的人心靈和肉體病痛。
耶穌聽見施洗約翰被砍頭，何等傷心，傷心到他需要離開眾人，避靜到一個地方，在這樣的脆弱的情緒狀態中；但是眾人闖介入他的私人行程情緒裡面，他依然把自己擺在一邊，關心眾人、醫治他們、陪伴他們，直到眾人散去之後，他才繼續未完成的療傷止痛。早於五餅二魚的神蹟；五餅二魚的神蹟不是在大家吃飽以後，而是上帝已經在耶穌的身上彰顯愛的把這個神蹟告訴我們，神蹟是上帝作為的一切，從聖經的話語裡面讓我們看到，所以神蹟不只是在最後被人察覺驚嘆的效結果我們看到才叫有神蹟。，是在整個過程裡面我們看到見耶穌怎麼樣如何留下上帝作為跟與人作為的不一樣同，。神蹟也不是那種超自然的現象定律，或者是人沒有辦法去理解、去解釋、去達到的就叫作神蹟，而神蹟是在我們的生命裡面，來自信仰、來自聖經的話語裡面、來自上帝透過每一個信息向我們揭示所告訴的我們的挑戰與回應，就好像他祂把一個基因、把一個種子，植入種在我們的生命裡面，從而孕育呈現超凡脫俗的生命境界那個神蹟就是在那個時候準備要呈現，。問題在於是我們是否有沒有意識到，或是我們有沒有去經驗到，並把握這樣子的一個機會，讓神蹟所要開啟的神聖意義成為生命的永恆意識、把這樣子的一個可能，讓它成為事實。

2. 收拾碎屑，恩典周全
（1）耶穌的福音不只是心靈的力量也是供給肉體飽足的食糧，他憐恤眾人的疾病也供給生命所需食糧。
其實我們也看到耶穌跟他的這些門徒和跟隨的群眾、跟這些眾人在到野地裡相處，從日間到傍晚。，15到18節說：「天將晚的時候，門徒進前來，說：這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裡去，自己買吃的。耶穌說：不用他們去，你們給他們吃吧！門徒說：我們這裡只有五個餅，兩條魚。耶穌說：拿過來給我。」各位，我們在讀這段聖經節的時候，文字這樣讀過去很快，但你注意看這段文字，我們試著想像在那種場景，這是野地，天快晚了，沒有7-11，大家也是不期而遇，五千多人聚集在那個地方，門徒提醒告訴耶穌應該讓群眾散去好準備糧食時候不早了，回家吧（孫越叔叔的話），耶穌跟門徒說：，「他們不用往村子去，你們給他們吃」，門徒說：「我們只有五個餅二條魚」，耶穌說：「拿來給我」。你看他們的對話，字越來越少，話講的越來越少，兩個人的對話當中，話越來越少意味是什麼意思？話不投機半句多。你跟朋友在哈啦的時候，我的孩子常常講電話，講到一天到晚師母要頻頻敦促他少講一點，孩子說他沒有講了，只有傳簡訊，那不是都一樣嗎？我們家就兩個孩子的電話費比我們倆還多，而且是倍數的多，因為很多朋友，朋友之間話夾子一開，就沒辦法收。話越說越少表示什麼？緊張。「這是野地，時候不早了」，門徒要眾人離開去準備吃的並沒有錯，耶穌卻要門徒給他們吃，你如果是開口講話的那個門徒，你有什麼感受？這整個神蹟裡面有一個最重要的就是個人的情緒、挫折如何被挑起以及避免和傷害，閩南語說「好心被雷擊」，「我為何那麼多事來開口，我是好意啊」，耶穌說眾人不用散去，你們給他們吃，別的共觀福音書裡面有講到五餅二魚是怎麼來的，那是另一個text（文本）的內容，我們從這整個經文對話結構中裡面會發現到，門徒說「我們只有五個餅兩條魚啊」，意思好像是說「就是這樣子了，不然你要怎麼樣」，這裡有一個張力在，耶穌也很乾脆的說：，「那就拿來給我」，是不是這樣子？在這個對話裡面我們你會發現到，耶穌與門徒逐漸升高的情緒張力隨時可能爆發對立與衝突有一個緊張性、有一個衝突性正在醞釀。門徒的顧慮沒有不對，耶穌的自信也不是沒根據，耶穌跟他的門徒面對同樣的處境，也承負共同的任務，只是角色不一樣。在天時地利都不宜的情況下；人和又出現危機。我們看到他們怎麼克服這樣的危機：聖經說：「於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。」（19節）有限的資源要滿足眾人需要的難度在於如何安撫焦慮帶來情緒浮躁和行為失控，耶穌的話語：「拿來給我」，並要求眾人眾人坐好，持餅望天祝謝，遞給門徒，再分給眾人，群眾的傾聽、配合、同工讓整個過程井然有序，進而成就此一以有限資源滿足眾多需求的神蹟。

耶穌跟他的門徒共同面對的，他們都是同坐在一條船上，只是角色不一樣而已，門徒的顧慮不是沒有錯，耶穌有他的自信也沒有錯，但是在那個當下裡面有一個衝突，天時地利都不好，天已經晚了，這裡是野地，天不時地不利，人和出現危機，這樣的情況，我們看到他們怎麼跨越這個危機。聖經告訴我們：「於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。」（19節）這是什麼？服從、配合、等候、交託，難道眾人不知道天將要晚了嗎？難道眾人不知道野地裡沒地方有東西吃嗎？天晚了，門徒肚子餓，眾人不餓嗎？耶穌不餓嗎？大家都餓，大家都知道，在這樣子的情況之下，那種迫切性，大家共同面對一個迫切的問題，但是怎麼樣去跨越過那個迫切性帶來的威脅，最怕、最大的挑戰就是每一個人把情緒，或者把那種迫切性當作合理化，叫作人之常情，五餅二魚這個神蹟，第二個神蹟就在這邊發酵。

當這種危機在醞釀時，當這種有限的資源要分配在這種困難度非常高的時候，上帝的話語、耶穌的話語說「拿來給我」，眾人坐好，望天祝福，遞給門徒，分給眾人，那種僅然井然有序，那種傾聽、配合、同工。大家都有我們不是沒有人性的軟弱點，也必然遭遇我們不是沒有外在環境的挑戰，在這種人性的軟弱和外在環境的挑戰過程裡面中，我們很難以個人的力量也非常難以去承擔克服，這時我們同工、同志、同伴，真的需要同心共苦集腋成裘、眾志成城來，去克服這些每一種人生或是現實所帶給我們的壓力和挑戰。但是我們常常會發現，在艱難困境被克服後這些事情、這些挑戰過去了之後，還有另一個更艱難的課題形成還有一個更大或更嚴重的挑戰在我們的後面，就是在處理問題的這個過程中裡面，人與人之間所發生互動形成的這些嫌隙。集腋成裘、眾志成城的果實本是佳美見證，然而這些都需要我們將自己擺上才可以成就，我們教會要建堂，我相信我們教會不至於有以下我要分享的情形，：我過去在牧會或在學校教書時，會跟同學分享到一些牧會的實務，有很多教會建堂建完了，獻堂感恩禮拜熱鬧辦過了，教會裡面開始產生問題了，牧師要離開了，信徒長執之間後面開始有一些風風雨雨、是是非非和論斷，我們真的需要從這個神蹟裡面看到，怎麼樣將自己的有限擺上，。我們無須不要擔心自己很有限，更我們不要因害怕自己的有限就駐足不前，我們把你把自己的有限有限擺上，不但是擺在上帝面前而已，也擺在你的同工之間，所謂擺在你的同工之間，就是你要知道這些人是要跟你一起同工、是要彌補你的有限，讓這種有限成為一個無限可能的力量，這需要什麼？這需要交託、信靠、接納受、與規劃、安排，這也需要有一些規劃。我們看到門徒在那個當下在，那種情緒在醞釀的當下當，耶穌說「拿來給我、拿來給我」，望天祝謝，叫眾人坐好，擘開，分給大家，他們都放下自我集結在耶穌身邊聽從他的吩咐僅僅有序敬慎從事終於成就這故事中井井有條。所以這個神蹟，在這個場景裡面又有了另一第二個神蹟，就是眾人怎麼樣在資源有限和環境迫切的情況之下，去克服肉體上面的需要、物質上面的不足，、我們剛剛講不只是情緒上面的張力，就是肉體的需要，不只是、和外來的這種挑戰，即自然環境、客觀環境、時空環境的這些挑戰，需要用他們同心協力來克服和擺上。飢餓、情緒焦慮所可能衍發的衝突與紛爭。在這個神蹟中，門徒跟耶穌師徒據理力爭、各盡其職，在情緒張力下師徒之間沒有頤指氣使的權威或者卑躬屈膝懾服，依然彼此信賴、同工與協調。

（2）耶穌的門徒不但臨場經驗神蹟也參與締造神蹟，除了見證「爆量」的神蹟，更享受收拾碎屑―「控量精準」額外的神蹟。
最後，來到故事的最高潮。在眾人吃飽之後，耶穌告訴他們把這些碎屑都收集起來裝了，十二個籃子。這籃子不是竹簍一般大的籃子，而是十二個人份，正好為十二個門徒食用所需。。閩南語有句話說「企尾包衰」，好處往往讓前面的人撈走，後面的人只能撿殘餘的碎屑，這是這個神蹟裡面有一個非常重要的教訓；收拾碎屑意謂珍惜與反思有在收拾當中我們會再去回想與思考原初的情景、會再品味內心激盪的深度問題，各位如果你是那些門徒，你最知道資源是那麼有限，五千群眾不知道，再分出去再分出去，你怎麼知道這麼多人吃得夠，越後面分得食物的人，他肚子餓的時間越久，他的情緒焦慮也越深，這些門徒他們知道只有五餅二魚，不斷的再分出去，量好像越來越少怎麼辦，最後都沒了，那些碎屑十二籃，十二人份，門徒不但參與這個神蹟、經驗這個神蹟，他們自己更享受了這個神蹟最完美、最讓人稱奇與欣羨的部分，完美的結局。耶穌珍惜每一份得自上帝成就的祝福，也為那些同工的門徒留下最神奇或是神蹟最完美的部分。

在這個神蹟裡我們看到，不但是量的暴增，五餅二魚到五千人以上吃飽，也是情緒和身體的需求，撫慰、接納、支持、信任、交託，還有就是上帝的恩典夠我們用，恩典滿溢，但是我們在用的時候，不是只有那個滿溢才是恩典的、才是足以感謝讚嘆的神蹟，就是那些碎屑，我們在細數、我們在收拾，我們再好好的加以應用和深思中，你會去經驗到，他不只是夠我們用，他不只是不缺我們用，他也要我們不要浪費，或是隨意，因為這是來自於上帝的恩賜

愛不是一種委屈自己，更不是一種在人的面前把自己不滿的情緒將其抹滅掉，愛人就是一種迫切，那種迫切到你有時會幾乎處在一種好像脫韁野馬的危機當中，你知道能夠怎麼樣在適切適當的時候把它挑整過來。我看過Discovery頻道，它有一陣子在播放火車科技的研究節目，我們知道我們的高鐵差不多可以跑到300公里，世界最快的火車是法國的TGV（子彈列車），我如果沒有記錯大概可以跑到370甚至400公里，那部影片採訪該火車科技的工程師，他說現在在實驗室裡火車可以跑到700公里，已經有這樣子的動力，要達到1000公里不是問題，跟飛機的速度差不多，但是他說其實最大的挑戰不是讓它跑得更快，而是怎麼讓它停下來。以現在的科技來講，要從0加速到700或1000，不是什麼大困難，但是要從1000到0，那種科技，當然它最後還是會停下來，問題是它多久以前要停，比如說從台北開始加速到高雄，它可能要從台中就開始踩煞車，那這有什麼意思，也就是說它要怎麼在有效的商業成本經營下，以更短的距離來煞車，這樣的科技，比要讓它具動力來得更重要，制動力比趨動力更困難。閩南語有句話說「剛好就好」，目前的金融危機就是這樣子，大家都沒有剛好就好，一塊錢把它吹到十倍百倍，有一天破掉就糟了。這個神蹟告訴我們什麼？我們有情緒，那是一種熱情、那是一種激情，這種熱情和激情會帶給我們對人事物的關心和投入，但是也讓我們陷入一種人性非常大的挑戰，。我們看到第二個神蹟，門徒跟耶穌，他們怎麼共演了一個師徒之間，沒有那種權威或者卑躬屈膝，但是有那種關心和信賴，以及同工和協調。最後這個神蹟有一個非常重要的關鍵，門徒讓眾人都吃飽了，耶穌告訴他們把這些碎屑都收集過來，十二個籃子，籃子不是像裝箱竹簍那種大籃子，而是十二個人份，十二個門徒，這些門徒他們是先天下之憂而憂，告訴耶穌說沒得吃了，他們是後天下之樂而樂，閩南語有句話說「站尾包衰」，後來的好處往往讓前面的人撈走，這是這個神蹟裡面有一個非常重要的教訓，我們常常說「主恩滿溢、主恩滿溢」，收拾碎屑意味著什麼？意味著珍惜，意味著在收拾當中，你會去回想、你會去思考、你會去品味，那種深度的問題，主恩滿溢，你把它接住了，「啊！幸福快樂很滿足，哈雷利路亞感謝主」，這個都很好，但是如果只有到這邊，你如果認為就是常常要這樣，那你每一次到了需要的時候，如果沒有這種滿溢足夠到溢出來，你就會覺得好像不夠豐富，但是耶穌告訴他的門徒把碎屑收拾起來，有十二個籃子，Just make剛好精準！我們要讓他量不夠是一個挑戰，太多了又是另一個挑戰不是嗎。各位如果你家裡面有過喜宴的場合，要準備去跟餐廳訂喜宴的桌數，你怎麼去計算會來參加的人數？訂多了要多付給餐廳，沒人吃也可惜浪費，訂少了對客人很不好意思，那我們現在有一個彈性，為什麼要有彈性？因為那個精準真的很難控制不是嗎，。這個神蹟最讓我個人感到神奇的地方就在這裡。

（3）耶穌珍惜每一份得自上帝成就的祝福，也為那些同工的門徒留下最神奇或是神蹟最完美的部分。
而且這些門徒，各位如果你是那些門徒，你最知道資源是那麼有限，五千群眾不知道，再分出去再分出去，你怎麼知道這麼多人吃得夠，越後面分得食物的人，他肚子餓的時間越久，他的情緒焦慮也越深，這些門徒他們知道只有五餅二魚，不斷的再分出去，量好像越來越少怎麼辦，最後都沒了，那些碎屑十二籃，十二人份，門徒不但參與這個神蹟、經驗這個神蹟，他們本身經驗了這個神蹟最完美的部分，最讓人稱奇、最讓人欣羨的部分，完美的結局。

結論：
愛不是一種委屈自己，更不是一種在人的面前把掩飾自己情緒與焦慮，或是刻意按壓內心的不滿，愛人就是一種迫切，一種沒有預設自我存在狀況前提；概括承受被愛者需要的迫切趕，當投入工作的時候，這種迫切的激情可能因我們情緒轉移而產生新的危機，就是因迫切激情帶出的對話與同工關係的緊張。耶穌為愛世人而降世，為世人仰求而施捨，耶穌不但行神蹟，祂本身就是「神蹟」。透過上帝的恩典，我們其實早已領受諸多的神蹟，問題在於我們未嘗細數珍惜，或是執著於神蹟奇事，而輕忽平凡事物寓意的神蹟奧義。

這個不是在小說裡面從此王子與公主過著幸福快樂的日子，誰知道，但是寫小說的人會添上這麼一筆，。在這個神蹟裡我們看到，不但是量的暴增，五餅二魚到五千人以上吃飽，也是情緒和身體的需求，撫慰、接納、支持、信任、交託，還有就是上帝的恩典夠我們用，恩典滿溢，但是我們在用的時候，不是只有那個滿溢才是恩典的、才是足以感謝讚嘆的神蹟，就是那些碎屑，我們在細數、我們在收拾，我們再好好的加以應用和深思中，你會去經驗到，他不只是夠我們用，他不只是不缺我們用，他也要我們不要浪費，或是隨意，因為這是來自於上帝的恩賜。很多教會的機構、很多教會的成長、很多我們在教會的需求上面，常常會經歷到這樣子的經驗，我們需要再一次怎麼樣將把自己再一次的擺上，不但是擺上自己已的所有的，也要而是擺上自己不足的的沒有，當我們不是為把自己的不足擺上的時候，我們不只是等候從上帝的挹注與填滿才將這些擺上來添滿我們，而是我們也願意在自己不足的時候，接受上帝為我們的鋪陳、差遣安排、投入與服事侍奉，不管是豐富或、不管是缺乏、不管是足夠或是、不管，是收拾，在這當中上帝在上帝帶領我們的過程中，神蹟就在我們當中發生了。

耶穌為愛世人而降世，為世人仰求而施捨，耶穌不但行神蹟，祂本身就是「神蹟」。透過上帝的恩典，我們其實早已領受諸多的神蹟，問題在於我們未嘗細數珍惜，或是執著於神蹟奇事，而輕忽平凡事物寓意的神蹟奧義。

我們一起低頭禱告：。

「親愛的主，讓我們再一次在你祢的面前透過話語得著力量，也讓我們再一次在你祢的面前透過話語看到我們自己、看到我們的過去、看到我們的現在，也知道我們將來要怎麼同工，跟主你祢同工、跟我們教會所有同心的弟兄姐妹同工。如此禱告奉主耶穌的名求，阿們！」

帶來好消息的婦女

帶來好消息的婦女
經文：使徒行傳12:13
時間：二００九年三月八日
主講：林輝彥 神學生

今天是三八國際婦女節，這是為了紀念1909年美國芝加哥紡織業、成衣業女工為爭取提高工資、實施八小時工時制和婦女選舉權而進行罷工，並引發世界各地婦女群起抗爭的國際性勞動婦女運動。每年均訂定婦女節主題的聯合國，今年的主題是「Women and men united to end violence against women and girls（男女齊心終止對女人及女孩暴力）」。在婦女節的主日崇拜中，我們要從聖經中看一個婦女的故事。

羅大的自述
我叫做羅大，我今天來此要跟你們分享一個大有能力的禱告見證。在我還沒有講見證之前，我先自我介紹。我是早期的基督徒，我們的王是希律亞基帕，他是希律家族的第三代。他的祖父大希律王在許多年前因為要殺死嬰兒耶穌，所以下令殺死伯利恒所有的男嬰。他的父親是殺死施洗約翰和審判耶穌的希律安提帕。當希律亞基帕當王時，我們基督徒生活很艱苦，常常受到壓迫，被人迫害。在日常生活中要安全無掛慮活著，是件困難的事。我們這些忠實跟隨耶穌的信徒，必須要躲藏起來，只可以秘密聚會，因為希律王處心積慮要抓我們。

後來，他抓了約翰的哥哥－雅各，並且用刀殺了他。雅各的死亡，對在耶路撒冷的我們來說，是多麼震驚，我們感覺非常悲傷、害怕。在那個時代，有多多人因為信仰，和耶穌、雅各一樣，被人處死。希律王因為殺死雅各之後，猶太人歡喜他這樣做，就去逮捕彼得。這不是彼得第一次被捕。希律王希望能夠趕快將彼得處死，但是因為逾越節的節期已經開始，所以希律王不能在這個神聖的節期中殺人，完成他的計劃，於是將彼得關進監獄。用最高標準的安全配制：用兩條鐵鍊捆綁他的手和腳；派十六個人看守，連彼得在睡覺時，也有兩個人睡在他的兩邊。彼得是沒有辦法離開監獄的。我們害怕希律王一個接著一個地將我們逮捕，處死。我們從來不曾如此害怕過，害怕到不敢出家門。

當彼得被抓的消息傳開後，所有跟隨耶穌的，都聚集在我和馬利亞的家中。事實上，約翰馬可的母親，馬利亞是這個房子的擁有者。我只是一個女僕。不過耶穌曾教導我們不再有僕人、主之分，因為在上帝新的家庭中，我們都是平等的。所以我和馬利亞都稱這個家是我們的，我們分享一切東西。我們開放我們的家讓信徒們禮拜。因此，在彼得被關的這幾天，所有的兄弟姊妹都馬上跑來我們家敲門，要求我們開門讓他們進來，並要我們一起為彼得禱告。太多想法從我們的心中跑出來，有時希望上帝保護彼得；有時希望上帝給予彼得有足夠的力量忍耐牢中的痛苦；有時希望上帝能夠釋放彼得；甚至有時認為彼得逃不了，所以希望上帝讓彼得快點死去，不要活著受苦。最後，我們只希望彼得不要受太多苦。畢竟他不是第一個殉道的人。司提反被石頭打死。雅各被殺。我們當中有太多人在各地遭受迫害。這是一個可怕的時代。我們的禱告有用嗎? 上帝似乎沒有垂聽。日子一天一天過去，一點消息都沒有。但我們也不能做什麼，唯一能做的，還是禱告。我們日夜為了受難的親朋好友而哀傷，一起禱告，懇求上帝給我們力量。我們盼望這苦痛的日子快快過去，盼望主再來那美好的日子來臨。這樣的聚集，讓我們得到依靠、支持，讓我們感覺到安全，而不是孤單一個人。

我們仍然忠實在信仰上。我們當中有許多人用自己的眼睛看到了復活的基督，他們用自己的雙手經驗了他的傷口。所以我們知道，任何事對上帝來說都是可能的。因此，我們還是為彼得的脫逃而祈禱，即使在我們的心中已做好最壞的打算。

我相信你們也知道這種祈禱。

當醫生說沒有希望，然而，我們仍禱告得醫治癒合。

當互相的關係瓦解時，然而，我們仍祈禱和解。

有人說，戰爭是不可避免的，等期限過去，轟炸又將開始。然而，我們仍為和平祈禱。

我們是基督徒，是應該祈禱的。但我們知道，當醫院的電話，或當我們打開晚報，或當我們聽到敲門，會發生什麼事情。

整個逾越節期快過完了，彼得的死期也快到了。再過一夜，明天希律王處死彼得之後，就可以再次得到猶太人的好感。他下令要加強看守。

深夜中，在我們家的禱告會仍繼續在進行。我們一起為了彼得而迫切禱告。〝扣扣扣〞，我隱約聽到了什麼聲音，就問說：「那是什麼聲音？」但是沒有其他人聽到，馬利亞對我說：「羅大，請坐下，如果妳必須講話，靜不下來，那麼就跟上帝講話吧。和我們一起為彼得禱告。」〝扣扣扣〞，這一次的聲音更大了，每個人都聽到了敲門聲。因為馬利亞在帶領禱告，所以我去應門。我離開了眾人禱告的大房間，小心也將門關上，穿過庭院到大門口。我邊走心裡邊想，這麼晚了，還會有誰要來參加聚會的呢？是馬大嗎？她常常因為要做家事而晚到。不是，馬大已經在這裡，她在馬可的旁邊。這時，我開始緊張了，會不會是希律王的軍隊已經找到這裡了呢？「扣扣扣，讓我進去。」在黑暗中，我看不清是誰。但是卻認得這個聲音。我心裡說：「感謝上帝，你憐憫我擔心的靈。告訴我，我不是在作夢。彼得，是你嗎？」

真的是彼得，那個我們一直為他迫切禱告的那個人，我無法相信彼得能夠逃出那嚴密的看守，還來不及等他回應，就急忙地跑回去傳播消息。而忘了先幫彼得開門。「他來了！他在這裡！」我一邊跑一邊說。
一個人問我說：「誰在那裡？」
我回答：「他在那裡。」
「是誰在那裡？」
我高興到忘了說名字：「我的意思是彼得在門口。」
那個人回我說：「不可能，彼得是被關在希律王的監牢中，還有鐵鍊串著旁邊兩位士兵。」
另一個人回應說：「是用兩條鐵鍊。」
我說：「真的是彼得。」
那個人又回應說：「傻姑娘，他怎麼可能在這裡呢。」
我很堅決地說：「我不知道為什麼，但是彼得在這裡。」「」
他們對我說：「妳瘋了嗎?」
「我敢打賭是他的守護天使。主差遣一位天使到監牢去鼓勵彼得，在他死前安慰、保護他。現在這位天使來敲門告訴我們這個消息。」

他們激烈地討論著，但是門外的彼得一直在敲門。最後，有幾個人走到大門口，猶疑了一會兒，終於打開大門，彼得馬上走了進來。你們看，我說的沒錯吧，真的是彼得。他們很驚奇，而且想不通彼得為什麼可以逃出，但是他們不再理我，都擠到彼得那裡聽上帝如何差派天使帶他離開監獄。

聖經中類似的經驗
羅大和彼得的故事是一則精采的傑作，充滿了喜劇與懸疑效果。羅大因看到彼得而樂昏了頭，跑進去宣佈這個好消息，卻忘了請彼得進來，頗具喜劇效果。但令人緊張、擔心的是，當羅大進去通報時，在外等候的彼得，是否會被發現而再次遭到逮捕？

眾人對羅大傳報喜訊的反應，你們的腦中是不是也浮現類似的場景呢? 沒錯，讓人想起路加福音24章，就發生在彼得被抓的不久前。那天是耶穌死後的第三天，一些跟隨耶穌的婦有帶著預備好的香料要去抹耶穌身體。到了墓穴中，發現耶穌的身體不見了。墓穴中有兩個人跟她們說，耶穌已經復活了。這些婦人想起耶穌的話，就回去將這一切向使徒及其他人報告。在這兩個故事中，婦女都有重要的消息要對外宣揚，是關於上帝的大能已勝過看似不可能克服的阻礙；可是在這兩個故事中，婦女的話卻不被當作一回事。當代的猶太人相當鄙視婦女，甚至不太接受她們在庭上作證。婦女報告空墓一事，被十一使徒拒斥為「胡說八道」。羅大宣稱彼得就站在門口，先是被眾人當作心理不正常，繼而被認為是她的幻覺。在其中，婦女都沒有使人信服她們的信息的權威。在路加24裡，婦女大膽地將消息帶給位居核心的十一使徒。在使徒行傳12裡，羅大因其使女的社會地位，說話更無份量。婦女宣揚福音的努力，會因為聽眾的抗拒而遭遇橫阻，使得效果大打折扣。但在四本福音書中，卻特別記載婦女首先知道耶穌復活的人，這對福音的可靠性有影響嗎？還是上帝的作為對我們有什麼啟示呢？

現代經驗
或許有人會覺得說，那是古早以前的事了，現代的社會是性別平等、彼此尊重的社會，真的是這樣嗎？
「我有種不被信任的感覺。」這是一個廣告的用語，相信大家一定很熟悉這個廣告。

社會
以前在大學團契，有位學姊分享她們家的例子，她們家有四個孩子，前三個是女生，最後一個男生。只有大姐的名字最正常。二姐的名字是「佳韻」，因為祖母認為，要加一些運氣媽媽下一胎才能生男生。她的名字是「瑞婷」翻成台語你就知道是馬上停止的意思。最後弟弟取名為「光明」。哇！一切光明了。

在職場上，男女受到的對待也不同。在勞委會公布的「2008年女性僱用及婦女就業概況」調查中，比起2002年剛實施性別平等法時，性別平等的狀況改善很多，但仍有很大的進步空間，如「生理假」、「家庭照顧假」的給予；「哺乳室」的設置。甚至有許多單位在工作分配、薪資給付、升遷等等都會有性別的考量。

在公共事務的參與上，婦女第一次有選舉權是在1893年的紐西蘭。1906年芬蘭的婦女可以有被選舉權。芬蘭也是第一個同時有女總統和女總理的國家。而號稱非常民主的美國，在2007年才有第一位女性的眾議院議長。在台灣，雖然在1998年台北市議會就有第一位女議長，但在其他地方(嘉義、基隆)，也是最近這一兩年才有。什麼時候會出現第一位立法院女院長呢？

教會
大概在一、兩年前，教會界很流行一個話題：教會陰柔化。有研究報告認為在台灣和香港的教會過於陰柔化，許多活動都是靜態的，分享性的，只能吸引女性參與。應該要多一些競爭性的活動，這樣才會吸引男性進教會。這讓我想起一部電影《亞馬遜悲歌》(End of the Spear)，當中在Waodani族第一位相信基督教的男性，也被同族的其他男性笑說他已經變成了女性了。這讓我去回想，聖經中基督的屬性亦包含那些被認為是女性的陰柔特質：慈愛、孕育生命、滋養等，卻鮮少呈現所謂的陽剛特質。

台灣基督長老教會在性別議題上啟蒙甚早，一九二六年，第12屆台灣大會通過設立女長老，同年六月，台南東門教會便設立龔瑞珠、潘蘇秀兩名為女長老。一九五○年，設立李幫助、曾秀鳳為女牧師。然而，由於種種因素，在長老教會代議制度的決策圈中，女性始終是少數。根據2002年總會研發中心所發表的【2000年台灣基督長老教會教勢統計】，教會的女性信徒佔53.21﹪，女性長老佔27.75﹪，現任的1229名傳道人當中，有211名是女性，佔17﹪。

雖然女性普遍參與基層服事，但進入中會、總會決策圈的比例仍是鳳毛麟角。二○○二年，第48屆總會通過「女性參與總會性決策應至少有五分之一」保障條款，然而2003年第48屆總會銓衡名單，總委會女性比例為1%，女性參與總會決策（總委會、各事工委員會、各事業及教育機構之董理事會）之比例為 13.42%，落實情形有待觀察。52屆的總會銓衡名單，總委會女性比例為10%，但還未到五分之一。 在今年，我們有很大的進步，今年七星中會和屏東中會的議長都是由女同工擔任。我們能夠期待那一天會有女總幹事和女的總會議長的出現嗎？

家庭
家庭是性別意識生成最早的地方。它會是性別刻板複製的場所？還是推動性別平等的基石？傳統的家庭角色：男人是經濟支柱，女人是家庭照顧者。這樣的性別意識和家庭價值透過家庭的教養，會世世代代傳承，更形鞏固。在這樣的環境中生長的人，需要有助於性別覺醒的情境與支持系統，才能突破性別的刻板藩籬。兩性間生活的互動就屬家庭事務分工最為頻繁、密切。行政院主計處在2002年有做「社會趨勢的調查」，其中針對兩性家事分工概況的比例為：

家庭主婦的工作類似於薛西弗斯。薛西弗斯是希臘神話裡的悲劇人物，他被罰將一塊石頭推到山頂上去，但石頭快到山頂上時就又滑了下來，他每天重覆著同樣單調而辛苦的工作。當人們為薛西弗斯的辛勞、毅力與悲劇性而動容時，很少人想到，每個人家裡頭就有個「薛西弗斯」─那就是他的妻子或母親。家庭主婦每天重覆著同樣單調而辛苦的工作，早上掃的乾乾淨淨的地，擦的明亮的桌椅，第二天又髒了；昨天煮了一大鍋的飯，現在又空空如也。每一件家事就像是「薛西弗斯」的石頭，推了再推卻永遠推不完，而推的也永遠是那塊或那幾塊「石頭」。如此每天辛勞的工作，卻沒有任何升遷機會、考績加給，家庭主婦在家中永遠都覺得自己「沒有用」，於是在面臨家庭重大事項裁決時，她往往只有噤口的份。
做家務是女性與生俱來的絕對生物才能嗎？「新好男人」是以幫忙、分擔為理由來做家務嗎？

結論
人類歷史上，婦女的地位一直處在相當卑微的環境中，甚至還有很多地區的婦女社會地位之低，我們無法想像。但我們卻看到福音書告訴我們，福音就是從這些婦女傳揚開來的，是她們去告訴所有的門徒耶穌復活的消息。同樣的，在今天所看使女羅大的故事，上帝常常利用我們想像不到的人來擔任祂重要的同工。

我們要承認，婦女就是在每個社會中經常被疏忽的對象，但她們往往是最有活力、耐力和愛心的。我們就看到基督教之所以有今天，其實婦女的貢獻是無法抹滅的。例如路加福音第八章1至3節記載的，有好幾位婦女就是耶穌和他的門徒在傳福的事工上，提供了他們傳福音時所需要的財力和物品的人。在看使徒保羅在傳福音的事工中，對使徒保羅幫助最大的，就是腓立比教會。而這間教會就是從一位以販賣紫色布匹的婦女「呂底亞」開始的。使徒保羅非常感謝這間教會，如果我們看腓立比書，就會看到使徒保羅稱讚這間教會，在他最困頓的時候，只有腓立比教會支持他；而當他需要幫忙的時候，腓立比教會毫不遲疑的全力支助他。可能是因為婦女對福音事工的真實愛心，耶穌復活之後，不是給他揀選的門徒第一個看到，而是最先給支持他和門徒傳福音的婦女看。

但今天很多機構、福音事工單位、教會，對婦女所扮演的角色給疏忽了，這實在是非常可惜的地方。我們似乎老是安排婦女在教會服事的工作上做些廚房或打掃清潔的工作，而忽略了應該將她們安排在最前線的地方，使她們因為細心、愛心，使福音有更美好的果實見證出來。

約珥書2:28-29說：「以後，我要把我的靈傾注給每一個人：你們的兒女將宣告我的信息；你們的老年人作奇異的夢；你們的年輕人看見異象。那時，我甚至要把我的靈傾注給奴僕和使女。」神藉先知約珥的預言宣告「我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」約珥書二章28至29節意指，上帝呼召男人與女人一同領受聖靈澆灌、一起同心建立教會，成為夥伴關係的好管家共同承擔大使命。

加拉太書3:26-28說：「你們大家都藉著『信』跟基督耶穌合而為一，成為上帝的兒女。你們受洗跟基督合而為一，正像穿上基督，有他的生命。不分猶太人或外邦人，奴隸或自由人，男人或女人，在基督耶穌的生命裏，你們都成為一體了。」

當我們在領受聖餐時，我們經歷了彼此合一，成為一體。你認為耶穌最後的晚餐是跟誰一起吃的呢？願我們在實踐信仰的同時，也能堅持實踐性別平等，兩性成為夥伴的理想。

教會系列(五)：恆定Homeostasis

教會系列(五)：恆定Homeostasis

經文：彌迦書第六章8節
時間：二００九年三月一日
主講：蔡茂堂牧師

短片

• 教會系列(五)－恆定(Homeostasis) (台語)
• 教會系列(五)－恆定(Homeostasis) (國語)

各位弟兄姐妹大家平安。上一次我們講到健康的教會需要有健康的領袖，這些領袖應該有形塑的能力，今天我們要講的是第二個重要的系統，就是內分泌，內分泌的功能最重要的是要維持身體的恆定。領袖需要有形塑（Plasticity）的能力，恆定需要有回饋（Feedback）的體系。健康的教會與恆定有什麼關係呢？

Ⅰ、引言：恆定現象（Homeostasis Phenomena）
容許我解釋一下什麼叫作恆定（Homeostasis）。Homeostasis 是一個新的學問，叫作溝通控制學（Cybernetics）。數學家發現上帝所造的宇宙中，並不需要一天到晚做調整，為什麼它們會調整得那麼好，數學家就研究人類，是否也能模仿上帝所造的奇妙宇宙，來自我調整、自我控制嗎？他們計算出來的理論，就叫作溝通控制學，是由美國的學者Norbert Wiener第一次提出來的，他認為必須要有溝通（communication）與控制（Control）這兩個變項，才能夠讓它成為一個自己調整的一個體系，他用一個房屋裡面暖氣機的簡例來讓我們了解。當外面下雪屋內越來越冷，溫度（計）下降到某一溫度時，感應器（Sensor）就把這個訊息傳送給控制器（Controller）開關，這個開關就開啟效果器（Effector）暖氣機，暖氣機就開始運作，發熱的結果讓室內的氣溫開始上升，溫度（計）也開始往上爬，這叫作負向回饋（Negative Feedback）。最重要的部分是這個負向回饋，因為本來不是溫度很低嗎，所以它啟動暖氣機，可是啟動的結果就把溫度提高，溫度提高到某一暖度時，控制器就把暖氣機關掉，使它不致於繼續加溫，這樣就不需要有人一天到晚，在那裡觀察和調控溫度。負向回饋（Negative Feedback）體系使得這個系統自己可以調整。

這樣的回饋在最簡單的生命體中就具備著，因為上帝所造的生命體必須要維持在很小範圍內的狀況才能夠存活，超過就活不了，不論是溫度或各種濃度都一樣。一個單細胞的阿米巴（Amoeba）怎麼樣維持這樣的一個生理的恆定呢？牠完全靠牠的表皮，把在外界牠所需要的食物包起來，變成一個水泡，送進牠的體內，然後再將食物消化掉；消化後所產生的廢物，必須要把它送到體外去，這樣才可以維持一個單細胞體內很簡易的恆定現象。對於我們多細胞的生物來講，就不是那麼簡單，因為我們的環境已經被納入體內，叫作內環境。上帝給我們的身體有很多小小的腺體，有腦垂腺、甲狀腺、副甲狀腺，腎上腺、胰島、卵巢睪丸，雖然它們如此微小，可是對我們維持體內的恆定很重要。腦垂腺與成長有關，甲狀腺與代謝有關，副甲狀腺與鈣磷有關，腎上腺是我們面對環境壓力時調整的腺體，胰島與糖分有關，卵巢睪丸是生殖系統，這是人體內分泌的六大腺體。其實現在發現不只這些，還有很多，包括我們的胃腸肝皮膚都有內分泌，不過我們今天只提到傳統的這六大腺體，雖然它們很小，但是它們卻掌管全身維持恆定的一些重要功能。

政府也是一樣，一個政府要正常運轉，必須要有政治的恆定。現在的民主政治源起於英國，就是立法、司法、行政三權分立，互相回饋，來保持政治體系的健康和生存。上帝所造的地球也是一樣，必須要有很多微調，才能夠讓地球永續經營生生不息，這些生態的恆定必須要有碳、水、氮、氧等等的回饋循環，需要有很多系統同時微調得很好，我們才可以繼續在這個地球住下去。最近人類的許多活動把這些平衡破壞掉，我們應該儘量不要去破壞地球，以免各種生物遭殃，最後連人類自己也活不下去。所以恆定是一個很重要的現象，生命需要恆定，上帝在創造生命時，就給每一個生命定下一個很狹窄的範圍，給我們一個微調的體系，來維持我們的生命。

Ⅱ、神經（Communication）與內分泌（Coordination）

比較 神經（Nervous） 內分泌（Endocrine）
我們稍微比較一下，上一次所講的神經體系跟今天講的內分泌，它們其實都是控制我們身體裡面，彼此的溝通和協調，可是它們有很大的不同。

速度 快速（50-60 m/s）緩慢（0.7 m/s 動脈）
神經傳導得很快，內分泌傳遞的很慢，神經一秒鐘傳50-60米，內分泌一秒鐘才0.7米，相差一百倍。

媒介 物理電波（Electric） 化學荷爾蒙（Chemical）
它們所用的管道也不相同，神經是靠物理的電波（Electric）來傳導，內分泌是靠化學（Chemical）的荷爾蒙來傳遞。

通路 神經軸突（Axon） 血液循環（Blood）
神經是經由類似電線般的神經軸突（Axon）來傳導，內分泌是靠化學（Chemical）的荷爾蒙來傳遞，是由分泌細胞送至血液（Blood）裡面，經由血液循環送至全身。

特殊 終末突觸（Synapse） 標靶受器（Receptor）神經系統是靠神經元的終末突觸（Synapse）來傳導訊息，一個軸突的末端有數條分枝的終末突觸，所以它是控制一群細胞一起來反應。而內分泌則是針對特定的標靶細胞來傳遞使其接收；近來有一種癌症治療法叫作標靶治療。上帝在我們的細胞內都裝設了特別的受器，有受器的才有反應，旁邊的細胞，若沒有受器就不受影響，區分的很清楚，所以內分泌的特殊性勝於神經系統。

當神經元傳導時，附近的神經元也會受到影響而改變它的結構，就是形塑性。內分泌傳遞到有受器的標靶細胞（Receptor）以後，改變之後又會慢慢恢復成原狀，所以它沒有形塑性，但是它有彈性。

效應 精確行為（Precise） 廣泛代謝（Panoptic）
神經系統最主要是對外在世界的改變做反應，要造成很精確的行為（Precise Behavior）來保護生命。內分泌系統則是要引起全身代謝的反應，來支持神經體系的精確行為所需要的資源。

期間 短期（Short） 長期（Long）
神經帶來的反應是短暫的，內分泌帶來的反應卻是長久深遠的。

回饋 反射弧（Reflex arc） 恆定環（Homeostatic loop）
它們都有回饋的系統，神經系統的回饋是靠開放的「反射弧」，比如手被蠟燭燒到，知覺神經馬上把訊息傳到脊髓，經過一個連接神經元，馬上送到運動神經叫肌肉收縮，手就趕快離開火源，避免受傷，反應的速度很快，幾分之幾秒就完成該反射動作。身體為了要達到代謝功能，全身要動員，像是肝臟要把血糖送出來，需要靠內分泌的幫忙，所分泌的激素從視丘下部，管到腦垂腺，管到甲狀腺，甲狀腺再回過頭來抑制，視丘下部和腦垂腺，避免讓它們過度的分泌，其回饋是靠密閉的「恆定環」。

目標 外環境（Exterior） 內環境（Interior）
神經系統管的是對外在環境做反應，內分泌系統是對內在環境的處理。

交界 視丘下部（Hypothalamus） 腦垂腺（Pituitary gland）

這兩個系統之間也彼此有關係，並不是各做各的，它們的關係就在我們大腦的視丘下部（下視丘），視丘下部的下方就是腦垂腺的位置，腦垂腺是我們內分泌的元帥。視丘下部的神經有兩種，第一種神經元產生的荷爾蒙，直接經由軸突送到後腦垂腺，然後讓血液帶走，後腦垂腺沒有細胞。第二種神經元所分泌的荷爾蒙則經由血管 (門靜脈) 的血液送到前腦垂腺，刺激前腦垂腺的內分泌細胞分泌新的荷爾蒙，然後再經由血液送到全身。所以上帝給我們的內分泌系統有很精細的微調功能，而且是兩套不同的方法。

Ⅲ、內分泌的特徵
1.默默的作用：暗中侍奉
內分泌有哪些特徵可以讓我們有一些屬靈的學習嗎？第一個，內分泌是在身體裡面不太看得到的，它很微小的藏在裡面，所以它是在沒有人看得到時默默地運作它的功能。教會要健康，需要有很多弟兄姐妹願意默默地侍奉，特別耶穌說的敬虔，即猶太人的三大敬虔，就是施捨、禱告和敬虔，「要叫你施捨的事行在暗中……你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父……不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。」（太6:4, 6, 18）這些敬虔強調在暗中，沒有人看到，你願意這樣做，上帝會紀念的。

2.慢慢的影響：潛移默化
內分泌的影響不像神經很快，一下就結束了，而是慢慢地影響和改變，它是生命對生命的影響，在我們的信仰裡面也需要這樣。耶穌說，天國就像麵酵在麵團裡的作用，「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。」（太13:33）這樣的作用是看不出來的，看起來好像沒什麼，可是不久後就感到它的威力，我們叫作潛移默化。

3.特定的對象：門徒栽培
內分泌腺的內分泌細胞（Endocrine Cell）其分泌的激素，它不是隨便的輸送，它只有對有受器（Receptor）的標靶細胞（Target Cell）產生影響，沒有受器的細胞就不受影響，所以它的特殊性很高。耶穌基督在世上傳福音時也有特定的對象，他最後特定的對象是三個人―彼得、雅各和約翰。耶穌說，你要傳福音就不要挑對象，就像撒種的出去撒種，有落在路旁的，有落在土淺石頭地上的，有落在荊棘裡的，有落在好土裡的，這是不挑對象。可是當你要交代下一代的人要傳福音，就要挑那些肯受教的對象。耶穌從一群跟隨他的人中，挑選了七十個門徒，再從這七十個人挑選出十二使徒，最後從十二使徒挑選出三個人，這三個人的責任最重，是要把天國的使命帶到全世界的，他就好好地下功夫在他們身上影響他們，「說了這話以後約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。」（路9:28-29）。這是一個屬靈的原則，門徒的栽培必須要挑特定的對象，傳福音不能挑對象，要分享給所有的人，但門徒不只接受福音，他還要傳揚福音，所以必須要特別挑選。

4.回饋的調整：彼此順服
挑了對象以後，內分泌有很特別的東西，視丘下部影響腦垂腺，腦垂腺影響甲狀腺，可是甲狀腺也影響腦垂腺和視丘下部，所以它們是互相影響，這就是回饋。換句話講，不是誰聽誰的，神經系統是大腦管理脊隨，脊隨管理肌肉，是單向的，而內分泌則是雙向的，是互相影響的。這是在教會裡面彼此的順服，「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」（弗5:21），不應該是大家都聽牧師的，長老聽牧師的、執事聽長老的，弟兄姐妹聽執事的。不是，牧師、長執有時也要聽弟兄姐妹的聲音，我覺得在教會中，有彼此順服，這回饋的調整，是很重要的。

5.分工且合作：恩賜配搭
另外，沒有一個腺體可以完全負責身體的健康，必須要每一個腺體做它的部分，因為各有各的功能，大家都不相同，必須要大家盡忠，身體才會健康。就像每一隻螞蟻搆不到對岸，可是一隻站穩，第二隻站在第一隻上面，第三隻站在第二隻上面，第四隻就可以爬過去了。六大內分泌腺也是一樣，必須要大家站好自己的崗位，然後就可以達成保護身體健康的目的，所以必須要按自己的恩賜，大家配搭來侍奉，「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼前4:10）


6.組織與聯繫：聯絡合式
另外必須要彼此之間有很好的協調，當外面有危險時，我們的內分泌腺有一條很明白的溝通管道，叫作「HPA Axis（Hypothalamus-Pituitary-Adrenal-Axis）視丘下部腦垂腺腎上腺軸心」，這個從視丘下部到腦垂腺到腎上腺的傳遞過程，會讓心跳呼吸加快，促進血液循環、肝醣分解加速，並且啟動免疫細胞，來應付外面的危險；同時腎上腺所分泌的激素也會轉而影響，腦垂腺內分泌細胞以及視丘下部的神經元細胞，讓腦垂腺與視丘下部不要反應過度(負向回饋)。所以它是一個很完整的循環，保護我們的組織，彼此有很好的聯繫。兩組鐵路工人在兩端搭造鐵軌，造到最後結果左軌接到右軌，互相怪罪爭吵，雖然軌道有相接，但是不對軌，這就是組織和協調不好的結果，有好的分工卻沒有好的聯繫。「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗4:16）這點很重要，一個健康的教會，不能牧師、長老、執事各講各的，弟兄姐妹又有各自的想法，大家必須要有好的溝通和聯繫，取得共識，，這樣才能同心建造教會。

Ⅳ、不變與改變的弔詭
（The Paradox of Unchanging and Changing）
1.不變的愛須表現常變
接下來要講到一個「不變與改變的弔詭」。我在準備講章時發現，有的人批判恆定，說恆定不變是不行的，不變就不會進步。後來再仔細想，生命的恆定是一直在變，為了要維持恆定，它要看環境的改變而不停的變，而且內分泌造成我們身體的恆定，正常的情況下，生命不只會活下來，還會成長，所以整個生命是會改變的，可是為了讓生命可以改變，必須要維持體內那種不變的環境。這在屬靈裡我覺得有可以學習的功課，所以容許我稍微解釋一下，不變與改變有一個弔詭性。尼希米聽到國破家亡，他就在上帝面前跪下來哭，他禱告的內容是：「耶和華―天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。」（尼1:5）「守約施慈愛」代表一個肯定不變的愛，希伯來文叫作dsx（Checed），dsx很難用一個英文字翻譯，英文可以翻譯成Steadfast Love（信實的愛、不變的愛）；可是上帝不變的愛在我們人看起來，卻必須要一直變，它才可以不變。舉一個簡單的例子，媽媽對孩子的愛是不變的，孩子每天回來看到媽媽，媽媽笑瞇瞇的把他抱起來，可是萬一孩子在學校出了紕漏，媽媽還是笑瞇瞇的，把他抱起來的話，這個媽媽就不是愛他的孩子。因為孩子已經變了，媽媽絕對不可能還是笑瞇瞇的，讓孩子覺得自己無論在學校做錯什麼，媽媽還是同樣的對待他，這樣的不變是最糟糕的，對孩子沒有好處。當孩子出狀況，媽媽應該是臉色大變，不會再笑瞇瞇的對待孩子，兩種不同的反應其實還是同一個媽媽，因為孩子已經改變，所以媽媽對孩子不變的愛，必須要隨著孩子的改變而改變，這叫作恆定。

你的恆定不能一層不變，必須要依著你的對象的改變而改變，才可以保持你的不變，所以我稱它為「不變與改變的弔詭」。在愛的關係裡，不能夠保持現況永遠不變，因為關係一直在成長。孩子在很小時什麼都不懂，父母要教導、約束，甚至要責備他，可是孩子到了青少年，如果父母還是繼續如此，這樣的親子關係一定會出問題，因為孩子在長大和改變，雖然父母愛孩子的愛不變，可是他對孩子的態度要一直跟著改變，才能夠繼續保持那個不變的愛。生命的關係是很複雜的，就像內分泌的負向回饋（Negative Feedback）體系，父母要很仔細的傾聽孩子的心聲，才知道怎麼調整自己的態度，與孩子保持在愛的關係裡，這是生命的恆定一個很重要的原則。「可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的…」(羅11:12)，就是上帝一直在改變，為了要讓我們體會到他不變的愛。

2.上帝的律法永恆不變
第二，耶穌在登山寶訓裡提到關於上帝的律法，「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太5:18）上帝的律法是不變的，可是我們對律法的解釋，由於環境的不同必須要一直的改變，所以靈命的恆定也是一樣，律法不能一成不變，因為環境不斷在改變。

3.律法的詮釋隨時改變
耶穌又說：「你們聽見有話說：不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」（太5:27-28）耶穌對不可姦淫的詮釋改變了，在舊約的解釋是，你只要不跟人家上床就不算犯姦淫，耶穌卻說，只要心裡面亂想，就犯了姦淫，這是耶穌對古代十誡不可姦淫的詮釋，這個詮釋是新的詮釋。

Ⅴ、屬靈生命的恆定（The Spiritual Homeostasis）
我們活在不斷改變的人際關係社會裡，我們對上帝話語的解釋，必須要不斷的更新詮釋。我舉個例子，在今天的經文中，我把它稱作「屬靈生命的恆定（The Spiritual Homeostasis）」，彌迦在當時說：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌6:8）很多人很喜歡引用這段經文，這句話很簡單，它講了四個要點「行公義、好憐憫、謙卑心、神同行」，當我們解釋這是什麼意思時，這就是詮釋了。詮釋會因時代的不同，而有所改變。基本上我們要了解什麼是公義、憐憫、謙卑、與神同行，而應用在今天的世界中，什麼樣才是公義、憐憫、謙卑、與神同行。

1.公義：分配、程序、報復、恢復
公義至少有四種詮釋，第一種詮釋就是「分配性公義（Distributive）」，所指的是世界經濟要有公平的分享（Economic Fare Sharing）。目前不景氣的影響，有一些弟兄姐妹沒有工作，我們有經濟能力的人，應該出一點錢讓沒有的也可以活下去，其實你可以說是愛，也可以說是公義，上帝要讓我們每一個人都活得下去，所以經濟需要有一點分配。我們沒有用共產主義那種強制的方式，我們用自動的方法，你有感動、你有愛心、你覺得自己足夠願意拿出來，可是基本上那是一種重新分配。政府發消費券時，我們請大家可以把消費券拿來奉獻，你可以不消費，你還夠用。消費券目的也是要來重新來分配，讓社會經濟的關係不會落差太大，不至於有人挨餓，有人口飽撐，用什麼機制來做這種平衡，這是一種公義的問題，這叫作「分配性公義」。

那麼是誰決定有的要用什麼方法幫助沒有的，讓經濟的分享不會落差太大？誰決定的問題就涉及第二種「程序性的公義（Procedural）」。目前世界最大的困難，就是最有錢的國家開會，決定錢要怎麼處理，窮人的聲音他們都聽不見，窮人只有眼睛乾巴巴的在那邊等待，或是在外面示威，大多是沒有聲音的一群。目前所有的爭議都是這樣，誰的聲音最大誰就被選上，沒有聲音的就沒被選上，有錢的不去聽貧窮人的想法，這是程序性公義的問題。在上有權者，需要聽老百姓的聲音，這就是負向回饋，不是只有單向的，需要兩方面的互動。程序性公義最重要就是要參與，所有人都可以參與（Political Fare Participation），這是民主政治最重要的精神，這是一種公義，決定怎麼分配不是老闆怎麼講就算，是大家一起討論。

萬一有人不守規矩造成別人的傷害，有誰可以處理？那就是司法的公義，這叫作「報復性公義（Retributive）」。造成別人的傷害，就需要接受某種程度的傷害來讓它公平。一般來講，大部分人的公義所講的是這樣的公義，這是很可惜的，他對公義的詮釋就忽略了前面兩種，也不了解會出現報復性的問題，可能是窮困到不得已才去偷搶，結果就被判刑。如果你把分配性和程序性的公義處理好，犯罪的行為就會減少。最近教會遭小偷跟社會不穩定有關係，所以這些公義彼此之間是有關連的，不要以為它是分開的關係，其實是連成一體的。報復性的公義最主要要求的是，主審者必須要客觀公正，沒有偏頗（Judicial Fare Treatment），所有人在天平的一端都是相同，法律之前人人平等，我們要追求的是，同樣的案件，應該同樣的處理才對。

最後一個，就是恢復性公義，要針對問題做根本的處理，那是更困難的，你怎麼用愛來挽回，讓他的生命被改變，把一個不義的人改變成義的，這樣問題才能根本的解決，監獄就不會關滿了人，不曉得怎麼辦，這是基督教最強調的「復和性的公義、恢復性的公義（Restorative）、醫治性的公義（Healing Fare Reconciliation）」。公義的詮釋如果是這樣，我們不得不承認說：「主啊，不只是台灣不公義，連我自己都不公義。」你這四種公義，都注意到了嗎？聖經說，「世人啊，你要行公義」，如果你的詮釋加上這些，你不得不對自己的公義性，做更深的反思。這是目前倫理學提到的公義有這四種，可是早期不會提那麼多，大部分是講報復性公義，「以牙還牙、以眼還眼」。上帝既然讓每一個人出生，他的資源就是讓每一個人都可以活下去，是我們的分配出了問題，今天才會產生貧富不均的情況，以前甚少談到分配性、程序性、恢復性公義。

2.憐憫：同理、幫助、加能、釋放
再來是好憐憫，這是慈悲的問題。第一個，你要憐憫一個人，就是當他受傷、在苦難裡，你能體會同理（Empathy）他的痛苦；第二個，你要能夠伸手幫助他，不要讓他跌倒；第三個，想辦法不要讓他一直靠你支撐，讓他自己可以加能（Enabling）站起來；第四個，不要讓他一天到晚需要你，到有一天他根本不需要你幫忙時，他就可以釋放（Releasing）、自主了。所以真的慈悲應該四點都做到。遺憾的是，有些人同情對方，也幫助對方，可是卻忽略如何使對方，不再需要幫助：給他魚不教他釣魚；有的人教他釣魚，但是沒有教到有一天對方不需要你教，他自己會打獵或做別的東西，到有一天他不需要依賴你，這叫作為善不足。父母應該是這樣的一個角色，教導子女要如何如何，到有一天你不需要再教孩子，他自己可以做決定，這才是真的對孩子有慈悲的父母。如果到了八十幾歲，還要叮嚀你的孩子，禁止這禁止那，那你還在加能的階段，根本沒有釋放他，這個慈悲不夠慈悲，第四階段沒有做到。

3.謙卑：信靠、順服、悔改、認同
如果你又公義又慈悲的話，你覺得自己很不錯，那就要小心，你已經驕傲了，人有時候還是會犯錯的，人需要謙卑。第一個謙卑是信靠（Trusting），就是你承認自己不是什麼都行，你需要依靠上帝，你對上帝敢相信，這是一個謙卑的表示；第二個謙卑是順服（Obeying），做錯時，願意認錯，承擔後果；再來是要真心到上帝面前認錯悔改（Repenting）；最後一個是認同，為了愛的緣故，不是只有在上帝的面前願意認錯，還在人面前願意去救那些比較低微的人，認同（Identifying）他們，把上帝的愛分享出去，我覺得這是謙卑的一個很明顯的表現。就像耶穌沒有用上帝的樣子到世上來，他成為我們的樣子，英文叫作Incarnation（道成肉身），跟我們在一起，才可以讓我們的生命從頭改變，這是認同的重要。

4.同行：同在、溝通、效法、同工
最後是與上帝同行。這讓我想到以前講過的勞倫斯弟兄（Brother Lawrence 1605-1691），他不是在靈修時才與上帝同行，他在廚房煮飯時也跟上帝同行，就是無時無刻有如上帝就在他身旁，這樣的過生活，他強調要：「Practicing the Presence of God（操練與神同在）」，若能操練與神同在，你的生命必定有很大的不同，至少不敢胡搞亂搞。上帝就在你身邊，不管在什麼處境，上帝不是只有禮拜天才在教會裡面。你有沒有發覺你在禮拜堂作禮拜的這一小時，你的穿著態度特別的敬虔嗎？在家裡面的其他時間就有一點隨便嗎？對人講話口氣也不對嗎？那就是你沒有操練勞倫斯弟兄所講的。我們必須要把禮拜天的敬虔帶到週間去，隨時與上帝同行。與上帝同行另外一個就是跟上帝很親近（Intimacy），這點我想女兒和媽媽最曉得，我們叫作喋喋不休、話講不完，什麼都可以講，那種很親暱的關係就是同行的關係。很多時候結婚是扼殺這點最厲害的，還沒有結婚以前男生的話講不完，結婚以後男生就變成又聾又啞，變成只有同住同居的關係而已。再來，不是只有一直覺得他同在，或是跟他很親密的溝通，還願意效法（Imitation）他的榜樣，這點很重要，你要同行，方向要一致，否則不能同行，所以耶穌往東你就往東，耶穌往西你就往西，耶穌走快一點你就走快一點，耶穌走慢點你就走慢點，不然怎麼能夠同行呢？夫妻出去散步也是一樣，不僅方向要一樣，步調也要一樣。最後你才可以跟上帝同工（Coworker），你常常覺得上帝跟你同在，跟他有親密的溝通，也跟他的方向速度都一致時，你才可以跟他一起工作，參與在上帝的國度裡。這是我對屬靈生命恆定的詮釋，彌迦書只有說「行公義、好憐憫、謙卑心、神同行」，你也可以作自己的詮釋？因為你的處境跟我不相同，你的家庭狀況也不一樣，我們每個人每天不斷要做的就是不斷的改變、更新，我們才能夠活在上帝要我們屬靈生命健康的恆定狀態。

Ⅵ、結論：動態平衡的靈性恆定中長大成熟
如果大家都願意這樣做的話，我們的教會就是一個健康的教會，「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗4:16, 13）「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」（4:13）我把上述這些進展的現象稱作「Growing into Maturation In the Dynamic Balancing of Spiritual Homeostasis（動態平衡的靈性恆定中長大成熟）」，這就是這整篇講道的總結。生命有一個定律，上帝用內分泌腺保持我們的生命維持在一個很狹窄的範圍裡，屬靈的生命也是一樣，上帝啟示的很清楚，你要在神面前存活，就要遵守這些誡命，可是誡命怎麼持守，就須要去詮釋，必須不斷的改變，因為你生活的環境是不斷的在改變，必須要是一個動態的、平衡的屬靈恆定，我們才會長大、才會成熟。我們一起低頭禱告。

「感謝主，在我們的身體當中放一些小巧不起眼的腺體，可是對於我們的健康卻非常的重要，因為它有很奧秘、你所設在裡面的溝通控制學（Cybernetics）的回饋體系。主啊，把這樣的體系放在我們當中，讓教會彼此之間，願意表達自己的意見，願意聆聽對方的看法，大家能夠有很好的協調，也知道怎麼樣在愛裡不斷的揣摩改變，好保持那個不變的愛。在我們對上帝話語的了解裡，我們有我們的堅持，可是對話語的詮釋，我們卻應保持著彈性，可以傾聽不同的聲音，大家不斷的調整，我們的教會才能夠健康、才可以成長，求主把這樣的恩典賜給我們。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

教會系列(四)：領袖 Leader

教會系列(四)：領袖 Leader
經文：路加福音第四章1－13節
時間：二００九年二月二十二日主講：蔡茂堂 牧師

短片 教會系列(四)－領袖(Leader) (台語)

各位弟兄姊妹平安。上個禮拜我們提到，人的器官中最重要的就是腦部，心臟、肺部若有問題都還有救，腦死就沒辦法了。教會是基督的身體，希望有健康的教會，腦部很重要，而腦所代表的就是教會屬靈的領導者。今天我們要從聖經來看，什麼是健康的領袖。

Ⅰ、引言：大腦的可塑性（Brain Plasticity）
Discovery頻道曾有以下的一則醫學報導：Judie Miller目前是個正常快樂的九歲女孩，你絕對想像不出她所曾經接受過的重大手術。三歲以前Juide的生活完全正常，三歲生日過後的第六週，一連串的癲癇控制了她的大腦，她幾乎完全無法使用左手，左腳僅勉強可以行動，多樣性癲癇頻繁地發作，正常生活變得遙不可及，醫藥毫無幫助，癲癇日漸惡化，她的父母急切地找尋兒童神經科醫師。

醫學發現癲癇全部來自右大腦半球，沒有別的病症會產生這種情況，Rasmussen症候群是大腦的退化症，Judie的右大腦病灶所發出的腦電波引發癲癇不斷發作，她對左半身完全失去控制，只剩下一種治療方法，一個極端大膽的手術―腦半球摘除術，由小兒神經外科醫師Ben Carson主持手術。

大腦具有奇妙的能力，摘除一半後仍可以正常生活，人腦分成兩個半球，各有四大葉，負責思想、動作、知覺等高級功能，右腦控制左半身、左腦控制右半身，Judie的右大腦幾乎完全被摘除，該空間將由腦脊髓液填充，手術必須很精確，避免傷及控制生命功能區域（如心跳與呼吸）。手術完全成功，Judie術後的MRI（核磁共振）影像，右半腦完全被摘除，正常的左腦依舊完美，右腦空間被腦液取代。剩下半個大腦的Judie怎能有正常的功能呢？

這就是大腦奇妙的可塑性（Brain Plasticity），手術後大腦立刻重塑自己，產生新的腦細胞連結，來取代被破壞的部分。十天後Judie已經可以走路出院，大腦的重塑性與恢復力使她的左腿可以移動，Judie仍必須多做伸展動作，克服左身輕微的癱瘓，但她很高興不再為癲癇所苦，可以正常的成長發育。這位女孩是人類大腦具有神奇恢復能力的最好證明。人腦非常奇妙，它讓每個人有獨特性，很極端的個案中，有時必須做這種破壞性的手術來達到建設性的結果。

以上我們看得出來，大腦的確有辦法重新生出來、再改變它自己。這則報導讓我有很深的感觸，教會的牧師、長老、執事，千萬不要以為自己在教會已經待很久、已經飽讀詩書了，健康的大腦，會不斷地改變自己，無法改變的反而不健康。

Ⅱ、大腦的功能
1. 雙向溝通（Two Way Communication）
大腦有很多功能，主要分成兩個區域：運動區（Motor）和知覺區（Perception）。知覺區包括觸覺、嗅覺、聽覺、味覺和視覺，往外的卻只有運動區一處，可見由外面進來的，比從裡面出去的還重要；往外代表我們的意見傳遞，向內意味著要有五個管道來聽別人的意見，所以教會的牧師長執不要只想對會友傳講而已，也要傾聽會友的心聲，這樣的教會才是健康的。耶穌說：「我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我。」（約10:14）所以教會牧者長執和會友之間，要有很好的雙向溝通，這個教會才會健康。

2. 容許自主（Allow Autonomy）
教會不是只靠著大腦掌控一切，它還有很重要的自律神經，我們生命中最重要的東西，並不是由大腦控制，而是靠著自律神經自己控制－容許自主。約書亞是很好的領導者，當他將以色列百姓帶進迦南地，把各支派的佔領地都安排好後，跟他們說：「若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的，是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（書24:15）在這裡約書亞讓他所帶領的人，有自主權做決定，教會也是一樣，牧師講什麼教會就照做，那個教會不算健康，因為會友已經失去自己決定的能力，可是我們的神經系統不是這樣，絕大部分是讓他們自己做決定。

3. 團隊領導（Team Leading）
當我們看大腦的內部，會發現不是一個教皇在那裡發號司令，而是幾萬個不同的角色，大家連在一起，一起來帶領和做決定，是一個團隊領導。教會也是一樣，不能主任牧師怎麼說就怎麼決定，應該是牧師、長執和會員大家一起來決定，我喜歡長老教會的一個原因是，牧師不是絕對的掌理者。有些教會的牧師有絕對的權力，長老只能支持牧師的決定，這樣不對，應該由牧師、長執及大家一起想辦法看要怎麼做，就像今天我們要開和會來決定一些事情，教會是團隊的領導。安提阿教會剛開始時，並不是巴拿巴一個人說了就算，他們一開始就是團隊領導的教會，「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。」（徒13:1）

4. 整全功能（Wholistic Function）
正常的教會不能只有某一方面很強，例如講道很好、傳福音很熱心等等，而是各方面的恩賜都需要。左大腦邏輯很強，右大腦很有創意，兩邊不同。如果所有的事情都照規矩來，創意的部分就會被埋沒；相反的，每件事情都用創意來處理，就可能會失去規矩。除了邏輯和創意，大腦還有一個很重要的邊緣系統，負責管理我們的情緒。教會要健康，弟兄姊妹的情緒要理性和感性同時發展，而不是偏向某一方面。一般來說，男性偏重邏輯，女性偏重創意，所以弟兄和姊妹一起同工，教會才不會偏左或偏右。關懷事工很重要，但教會也必須有很多系統來發揮整全的功能，這樣才是真正的健康。羅馬書說：「按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言（講道），就當照著信心的程度說預言，或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」（羅12:6-8）上帝給我們很多恩賜，是要讓我們發揮整全的功能，有人能講道，有人能教主日學等等，用上帝所給我們的恩賜互相配合，才是一個健康的教會。

5. 學習轉化（Learning Transformation）
我們的大腦並不是生出來就是一個樣子，有需要的時候，它還會再生、學習轉化，持續有可塑性Plasticity，而不是僵化定型。羅12:2「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」一個健康的腦，在必要時、受傷時，它知道如何恢復並改變自己。

Ⅲ、屬靈領袖的特徵
1. 雙重蒙恩：赦罪恩典 服侍恩賜
屬靈領袖有一些特質，就像彼得一樣，耶穌基督在十字架上已經赦免他的罪，又在提比哩亞海邊託付他使命。所有教會的領導者，都應該從上帝領受兩個恩典，第一個是得赦免的恩惠，第二個是有服侍的恩賜，我稱它作「雙重蒙恩（saved to serve）」。得救就要有恩典，而且我們得救，不是等著上天堂享福，是要去侍奉，侍奉就需要恩賜。「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」（弗1:7）這是恩典。只有恩典不夠，我們還要接受上帝給的恩賜才可以侍奉，「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。」（弗4:7）所以在教會要做領導者，我們需要罪得赦免、需要有恩賜，才有辦法來服侍。

2. 雙重身份：尊貴神僕 謙卑人僕
我們服侍兩個主人，不是上帝和瑪門，而是上帝和眾人，服侍上帝是很尊貴的，服侍人則必須是很謙卑的，這是一個矛盾的雙重身份，是很Honor（榮耀）卻又很Humble（謙卑）的角色。保羅和同工在腓立比佈道時，有一個女人跟在他們後頭大聲喊著：「這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道……」（徒16:17），尊稱保羅等人是在服侍至高的上帝。但是耶穌說：「在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。」（可10:44）作眾人的僕人態度要很謙卑，讓人輕看也沒關係，因為我是在服侍永生的上帝。

3. 雙重行動：壇前敬虔 營內憐憫
要如何一面服侍上帝、一面服侍眾人呢？以色列人出埃及時，在沙漠中他們有會幕，後來發生一件事情（可拉等人叛變），引起百姓抱怨，結果上帝讓百姓遇到瘟疫的災禍，摩西跟亞倫說：「拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了。」（民16:46）這裡我們看到教會的領導者，一定要做的兩個動作，一是要跑到壇前，在主的面前領受恩典，領受恩典之後，他還要跑到弟兄姐妹中間，解決他們生活中，遇到的困難和問題。服侍上帝和服侍弟兄姐妹的雙重行動中，亞倫必須要跑到壇前敬虔（Pietistic）代禱、敬拜上帝，但是他不能一直站在會幕裡，否則會變成只強調要親近主的敬虔派，亞倫還要跑出會幕外，到弟兄姐妹中間幫忙（Humanistic人道主義），因為那裡有瘟疫、困難和問題。有的教會很會幫大家解決問題，卻忽略到上帝面前禱告，這不健康；也有教會有很好的祈禱會和靈修，但是弟兄姐妹遇到困難時找不到人幫忙。一個好的領導者會有雙重的行動，一方面到上帝面前敬拜祈禱，與上帝有很好的關係，另一方面肯運用他所領受的，幫弟兄姐妹解決問題，所以具有敬虔和憐憫的特質，才是一個好的屬靈領導者。

4. 雙重教導：言語規勸 行為榜樣
領導者要藉著教導來服侍弟兄姐妹，教導要言語（Talking）和行為（Walking）雙管齊下，也就是用言語來規勸，用行為作榜樣。弟兄姐妹中有錯時，要用口勸誡，同時自己也要用行動傳達好的模範，「光說不練」的教導沒有果效。保羅跟腓立比教會說：「你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。」（腓4:9）所以教導者必須有兩個動作，我們的言行舉止要能夠成為弟兄姐妹的模範，同時也要懂得勸誡眾人，這樣才是有果效的服侍。

5. 雙重付出：擁有資源 自己生命
要怎麼服侍？要願意付出代價。第一，願意為所帶領的人犧牲你的資源（Possession），你要犧牲時間、金錢才有辦法服侍人，並且也要願意為別人（Person）付出自己的生命。付出自己的生命比較困難，付出金錢比較容易，金錢是身外之物，還可以再賺，而付出自己的生命，就是意味著捨去。父母養育子女就是最好的例子，不只金錢，還有時間和生命無條件的付出，這是好的領導者所要具備的特徵。耶穌基督願意將他的資源給我們，「你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」（林後8:9）保羅對帖撒羅尼迦的教會說：「我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。」（帖前2:8）所以一個好的領導者是願意把自己放下，而不只是把金錢放下的人。

Ⅳ、屬靈領袖的試探（Henri Nouwen）
接下來介紹一位對我影響很深的神父，他有很多著作，在香港被翻譯成中文出版。盧雲（Henri Nouwen, 1932-1996），他是大學教授，在哈佛、耶魯、諾特丹等名校授課近二十年，在他人生最後的十年（1986-1996），他感覺自己教這些高素質的學子已經夠了，想去服侍最微小的孩子，所以他離開美國，去到法國的方舟團契（L’arche community），再到加拿大方舟團契的黎明之家（L’arche community of Daybreak）－專門照顧心理殘障者的機構，他照顧其中一個名叫Adam的孩子，過去的教學經驗在那裡毫無用武之地，因為他們都聽不懂，那個孩子只聽得懂一句話，就是「你愛我嗎？」他人生的最後十年，照顧、陪伴著這個孩子。照顧Adam三年後，他把在那裡的感受寫成一本書，書名是《奉耶穌之名：基督教領袖之省思》In the Name of Jesus: Reflections on Christian Leadership: Crossroad, N.Y. 1992，由十字路公司出版的一本小書，他思考，若要服侍人，該怎麼做一個屬靈的領袖，以及領袖所要面對的問題。他引用馬太福音4:1-11耶穌所遇到的三個試探，談到屬靈的領袖會遇到的三個試探，然後他引用耶穌基督復活後，勉勵彼得的對話，來說明如何面對這些試探（約21:15-23）。我在閱讀時發現，馬太和路加福音所記載的順序不太相同，詳細比較後，我覺得路加福音比較適合，所以今天我要引用經文的不是他書中所寫的馬太福音，而是用路加福音4:1-13來跟大家分享。

1. 依靠才幹（Productivity）：信靠上帝（Trust God）
路加福音說：「……四十天受魔鬼的試探。那些日子沒有吃什麼；日子滿了，他就餓了。魔鬼對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。」（路4:1-3）魔鬼要耶穌倚靠他的才能，解決肚子餓的問題。你有才幹就儘管展現出來，教會有問題，有辦法處理問題的人就可以作長執，這點雖然沒什麼錯，但是耶穌認為，這樣就是靠自己的才幹在服侍，萬一你沒有辦法服侍時就慘了，耶穌說不應該是如此，不是不要解決問題，而是不要倚靠自己的才幹，要倚靠上帝。「耶穌回答說：經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（4:4）強調一個好的屬靈領袖，不能倚靠自己的恩賜，而是要倚靠全能的上帝。

2. 追求名利（Prosperity）：侍奉上帝（Serve God）
魔鬼的第二個試探是對耶穌說，你若好好的服侍我，「這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。」（4:6-7）這樣的服侍只為了追求名利、榮華和權柄，亨通神學的問題就在於此，服侍的目的若只追求這些，信仰就會出問題。耶穌說，服侍的目的不應該是追求個人的名利，而是要追求能真實的服侍主，「經上記著說：當拜主―你的神，單要事奉他。」（4:8）所以侍奉上帝是屬靈服侍真正的目標。

3. 譁眾取寵（Popularity）：順服上帝（Obey God）
最後「魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂（頂：原文是翅）上，對他說：你若是神的兒子，可以從這裡跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你。」（4:9-10）這就是要譁眾取寵，如果今天我跑到101大樓上，不帶降落傘就跳下來，結果人完好無缺，明天教會絕對會爆滿，什麼醫病趕鬼都不用做，只要往下一跳，保證引起轟動，那就是逼上帝為你做事情，這樣比較好傳福音嗎？耶穌說不是，是要按照上帝的吩咐來做，所以耶穌不是到聖殿的頂端，跳下來沒發生什麼事，而是要被人釘在十字架上，才能夠完成救贖的恩典。只要上帝的意思不是這樣，耶穌就不這樣做。雖然看起來迎合人的方法比較快速、便宜、簡單，大家都會跟著走，但耶穌說：「……不可試探主―你的神」（4:12），要順服主，這是耶穌基督面對第三個試探的回答。

Ⅴ、屬靈領袖的栽培
耶穌死而復活後，他知道彼得就要做十二使徒及初代教會的領袖，他也知道彼得會遇到這三個試探，所以耶穌和彼得有一段個人對話，為要栽培和堅固彼得。「他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：約翰（太16：17稱約拿）的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？彼得說：主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說：你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得說：主啊，是的，你知道我愛你。耶穌說：你牧養我的羊。第三次對他說：約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得因為耶穌第三次對他說你愛我嗎，就憂愁，對耶穌說：主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。耶穌說：你餵養我的羊。我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」（約21:15-19）

1. 溫柔詢問：你愛我嗎（From Result to Relate）
耶穌問彼得的第一句話是：「你愛我比『這些』更深嗎？」「這些」就是指彼得的才幹，他很會捕魚，他會捕魚，代表他可以解決大家肚子餓的問題，耶穌說不是依靠自己的才幹，而是你有信靠上帝，與祂有到達愛的關係嗎？不是看你有什麼Result（成果），是看你有什麼Relate（關係），關係比成果重要。耶穌輕輕地問彼得，彼得很痛苦，因為他三次不承認主，所以他三次跟耶穌說：「主啊，是的，你知道我愛你。」「原來基督的愛激勵我們……」（林後5:14）。

2. 信任交託：餵養我羊（From Gain to Give）
耶穌接著說：「你若愛我，你的服侍就是去餵養我的羊群。」所以服侍上帝就是服侍人，耶穌給彼得的託付，表示對曾經失敗的彼得的信任，把最重要整個教會的餵養工作交給彼得。魔鬼說，你若服侍就能賺大錢，耶穌說，你若服侍就是去餵養羊群，所以不是Gain（得到），而是Give（付出），這才是服侍。「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」（彼前5:2-3）

3. 提醒勉勵：順服帶領（From Lead to Led）
最後耶穌說：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」我以前沒有想過這句話的屬靈意義，但是我很欽佩盧雲，他說這是對付第三個譁眾取寵的試探，就是當領袖的能力顯出來時，大家都跟著他走，所以他是帶著別人走的，不是讓人帶著走的，然而耶穌說，一個真正成熟的領袖，是願意讓別人帶著走，不是只想帶領人，是從Willful（自主）到Willing（順服），領袖強調自主，但更樂意順服，是用樂意順服上帝，來勝過譁眾取寵的試探。「故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」（雅4:7）上帝若要你上十字架，你就上十字架。能不用自己的方法，卻順服上帝的帶領，這是非常特別的改變。本來認為自己是教會的領袖，應該帶領教會，耶穌說不是，你要先順服上帝，然後你才能夠好好地帶領教會，不然你會把教會帶壞，這是對彼得的提醒和勉勵。

Ⅵ、結論：
信靠中產生愛慕 愛慕中願意侍奉 侍奉中學習順服
信靠上帝產生對上帝的愛慕，愛慕中我們願意來侍奉，在侍奉中我們學習順服，若是這樣，我們就會產生「屬靈領袖的轉化形塑（The Transformational Plasticity of Spiritual Leadership）」，形塑就是前面我所講的大腦有辦法做改變。你如果想要出來侍奉，不只你能夠讓教會改變，你自己也會跟著改變。盼望我們的教會是這樣，牧師、長老、執事、小組長、團契會長都是這樣，我們一面侍奉，一面越發愛主，一面越發愛弟兄姐妹，一面我們的生命因著侍奉而有所改變，當我們越來越懂得順服，願意聽弟兄姐妹的心聲，就越能成為健康的屬靈領袖。

在家庭或教會中都一樣，領導者會有三個危險，第一個危險，依靠自己的才幹而驕傲，慢慢地失去對上帝的依靠，失去對上帝的信靠與愛主的關係後，你的服侍變成你的驕傲，建立起你自己的王國。第二個危險，服侍時，你是以服侍主為目標？還是你在服侍中的附加利益，是為了得到掌聲或成為你謀利的手段？你的動機已經被污染了，你不是為了讓弟兄姐妹更好來服侍的。第三個危險，在侍奉中，我們不知不覺就想要展示自己的才幹，希望大家都跟著你走，之後你就忽略上帝的聲音。當大家都跟隨你，教會人數增加這樣就是成功嗎？不一定。上帝可能要你走的是十字架的道路，可能是大家都離開你，對上帝完全的順服是一件很不容易的功課。我相信我們中間有人將來是屬靈的領袖，不是只有牧師、長執而已，你若是信主很久，你會有機會帶領人信主，那就是作一個屬靈的領袖。所以我們要願意信靠主，樂於愛慕主，樂意侍奉主，甘願順服主！我們一起低頭禱告。

「上帝我們感謝你，因為你賜給我們大腦，並使大腦具有奇妙的重塑能力，大腦的功用，猶如我們生命中的領袖。主啊，把這種學習改變的恩典賞賜給我們教會，不論是牧師、長老、執事、小組長，或是每位弟兄姐妹，讓我們有機會服侍時，不依靠自己的才幹，不用服侍來圖謀自己的利益，也不堅持自己的意志，讓我們能夠學習如何信靠主、如何來愛慕主、如何來侍奉主、如何來順服主。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」