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復活系列（七）：革流巴的故事（The Story of Cleopas）
Written By 和平教會 on 2011年5月7日 星期六 | 下午3:51
復活系列（七）：
革流巴的故事（The Story of Cleopas）
時間：二０一一年四月廿四日
經文：路加福音廿四章13-35節
主講：蔡茂堂牧師
Ⅰ.引言：以馬忤斯路上（The Road to Emmaus）
各位弟兄姊妹大家平安！今天很高興來到這裡，我是革流巴，家住在巴勒斯坦的以馬忤斯。禮拜四我收到蔡牧師的Email，請我到和平教會講第一次遇到復活耶穌的經過。我想這主意不錯，但是時空距離太遠了，所以趕快上網訂購超光速太空梭（Superluminal Space Shuttle），穿越兩千年的時光隧道（Time Tunnel），剛剛才抵達。竟然發現我的故事已經有人拍成電影了，片名叫作「以馬忤斯路上（The Road To Emmaus）」，以下就是預告片的內容：
They killed him, executed on Friday.（他們殺死他，在禮拜五執刑的。）
Kill who?（殺了誰？）
You really haven’t heard?（你真的都沒聽說過嗎？）
Jesus’ death is on Friday.（耶穌是在禮拜五去世的。）
That’s in ancient writings more than a thousand years ago.（那記載在一千多年前的古卷上）
Yes, why are you so slow to believe?（是啊！你們為何信得那麼遲呢？）
The prophecies that said the Messiah will have to suffer exactly the way this Jesus did.（先知早就預言彌賽亞必須受害，這正是耶穌所遭遇的。）
He also said he would come alive on the third day.(他也說過他要在第三天復活。）
Which is today. Today!(那就是今天囉！）（今天！）
So you should see him today.（所以你們今天應該可以見到他。）
What do you think he was like?(你們想他會長得什麼樣子呢？）
So battle is over. We are freed, forgiven, right with God, right now.（爭戰已經結束，我們已獲得自由，被赦免，與神和好，現在就是。）
Let’s hurry!（我們趕快走吧！）
We saw him. Jesus. He’s risen from the death. He was in our house.（我們見過他了，耶穌，他已經從死裡復活了。他到過我們的家。）」
看完「以馬忤斯路上（The Road To Emmaus）」這預告片，我要請問在座的小朋友們幾個問題：
請問我叫什麼名字？革流巴
請問我家住在哪裡？以馬忤斯
請問我搭乘哪一種交通工具？超光速太空梭
請問一千年前先知預言誰必須受害？彌賽亞
請問耶穌星期幾去世？星期五
請問預告片中革流巴如何認出耶穌？耶穌戴上頭巾
請問耶穌死裡復活給我們帶來什麼恩典？罪得赦免與神和好
請問革流巴認出復活的主以後做什麼事？回去耶路撒冷與人分享見證
Ⅱ.革流巴與耶穌的關係（Cleopas and Jesus）(以下是自述方式)
1.太太馬利亞站十字架旁邊
2.兒子小雅各是耶穌的門徒
從達文西畫「最後的晚餐」中十二個學生排列的次序，可以知道雅各與耶穌的關係。馬太福音說：「這十二使徒的名：頭一個叫西門、又稱彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，『亞勒腓』的兒子雅各，和達太，奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。」（太10:2-4）當中的「亞勒腓」就是我的名字，只因從亞蘭文及希伯來文翻譯成希臘文而有不同，一個譯作革羅罷，另一個譯作亞勒腓，這部分比較學術性，我就不詳細說明，好比客家話與河洛話發音不同，但卻是同樣的意思。既然十二使徒中有兩個名為雅各，所以就把他們區分為大雅各、小雅各；西庇太的兒子叫作大雅各，我（革流巴）的小孩叫小雅各。
再來介紹最有實驗精神的多馬，以及出賣耶穌的猶大。最後介紹的是我的兒子，他沒什麼表現，但因為同名的緣故，所以被稱作小雅各。我還有另外一個兒子叫約西，「還有些婦女遠遠的觀看；內中有抹大拉的馬利亞，又有『小雅各』和約西的母親馬利亞，並有撒羅米。」（可15:40）西庇太的兒子大雅各是被砍頭的那一位，我兒子可能因沒什麼表現而免於此災。
3.耶穌基督父親約瑟的弟弟 （Eusebius of Caesarea, A.D. 263-339）
我太太是跟隨耶穌直到十字架下、又是第一批去墳墓的婦女之一，我兒子是耶穌的學生，那我本人呢？其實聖經提到的不多，但如果你留意去讀教會歷史，就會知道我與耶穌的關係比我太太和兒子還要親。有一位叫作Eusebius（優西比烏）的初代教父，是第一位教會歷史學家，他寫了一本教會歷史，裡面就提到我是耶穌基督父親約瑟的弟弟，所以耶穌要稱我為「革流巴叔叔（Uncle Cleopas）」。平常我不太願意講這一層關係，但今天蔡牧師邀請我來，所以就自我介紹一下，雖然我跟隨耶穌很長一段時間，但並沒有被選入十二使徒中。
Ⅲ.耶穌生平的驚奇 （The Surprise of Jesus Life）
1.馬利亞未婚懷孕生下耶穌
我的侄子耶穌很特別，他母親懷胎時就被人說不少閒話。因我哥哥約瑟與馬利亞訂婚之後，未婚妻就有身孕了，這該怎麼說呢？哥哥就想要與她解除婚約。但她說，天使對她說她雖是童女卻要懷孕，「天使對她說：馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。馬利亞對天使說：我沒有出嫁，怎麼有這事呢？天使回答說：聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子（或作：所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子）。」（路1:30-35）哪有這種事！所以從那時起，我們就很注意，她所生的這個孩子一定和普通人不一樣，因為他的受孕過程就跟一般人不同。耶穌的母親懷孕時，我們就覺得這個孩子將來一定不同凡響，後來也真的很不一樣。
2.十二歲就以天父的事為念
在耶穌十二歲時，他的父母第一次帶他去耶路撒冷聖殿，返家時他不管父母，獨自留在那裡，害他父母焦急的找了三天，事後他父母問他為何如此，他的回答更是讓他父母有聽沒有懂，「……他父母看見就很希奇。他母親對他說：我兒！為什麼向我們這樣行呢？看哪！你父親和我傷心來找你！耶穌說：為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎（或作：豈不知我應當在我父的家裡嗎）？」（路2:42, 48-49）在他十二歲時就了解，他的父親不只是約瑟而已，還有一位天父是他的父親，這個舉動讓他父母覺得這個孩子與眾不同。
3.從約瑟學當木匠照顧家庭
他沒有讀過神學院，非正式的拉比，本業是木匠，父親約瑟把木工的專業教給他，而他的技術好到只要村裡的人一提到「那木匠（The Carpenter）」，就成了稱呼他的代名詞。「這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？」（可6:3）他所製作牛的軛，讓牛拉犁時可以很輕省，因為他的觀察力很好，能夠造出符合牛隻肩部形體的好木軛。若你請他訂做擔子，他也可以配合你的肩膀做出舒服的肩擔，不會使你磨破皮。所以耶穌曾說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太11:29-30）因為他父親早逝，長子耶穌很孝順，照顧母親和家裡的需要，直等到他的弟妹長大了才出來傳道，「耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。」（路3:23）
4.在拿撒勒就有彌賽亞意識
但耶穌一出來傳道就出問題，可能因為沒讀過神學院所以不知道有些話不能講，但他卻直言不諱。第一次講道是在他成長的地方―拿撒勒，他進入會堂，有人拿聖經書卷給他誦讀，他拿起以賽亞書讀完之後，卻說了惹人非議的話：「今天這經應驗在你們中間了。」聖經上寫：「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。耶穌對他們說：今天這經應驗在你們耳中了。」（路4:16-21）這句話是在指彌賽亞咧！彌賽亞就是受膏抹者（用油抹的），他的意思是「你們今天就看到彌賽亞了，他就站在這裡。」吹牛的話說完也就算了，他還說一些讓人不悅的話。他說先知以利亞時代鬧飢荒，當時有很多寡婦，但以利亞卻去投靠西頓(在外國)一個寡婦，讓她供應生活，言下之意是看不上以色列人。又說，以利沙時代，患痲瘋病的人一大堆，但以利沙只叫外國敘利亞的乃縵將軍得醫治。這兩句話讓台下那些同胞非常光火，大家蜂擁而上要把耶穌從山谷上推下去，還好耶穌手腳俐落，沒有被暴民所害。一出道就得罪不少人，導致他在拿撒勒沒什麼立足之地，果不其然，之後他將傳道總部搬到迦百農去。
5.到處遊行傳福音趕鬼醫病
這個孩子長大以後，不只說自己是上帝的兒子，他還顯出一些異能，去到哪裡就把那裡的病人治好了，眾人當然很歡迎他，好像現在的靈恩派一樣，有哪位牧師有醫治之能，大家就會慕名而去。「耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。他的名聲就傳遍了敘利亞。那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。」（太4:23-24）耶穌不只醫病、傳道，他還趕鬼，所以名聲越來越大，老百姓越發喜愛他。但這對宗教人士來說是危險，因為當時猶太人受羅馬統治，要是群眾集中焦點於一個人時，羅馬政府就會來壓制。
6.與當代宗教領袖衝突齟齬
他對當時的宗教領袖不太客氣，一開始就犯了他們的規定。有一個人手枯乾了多年，不需要急診，耶穌卻在不可做工的安息日，只說一句話就將他醫好了，這種事晚一天也無妨，但耶穌卻執意如此，他認為要做好事是不被日子限定的。「耶穌又進了會堂，在那裡有一個人枯乾了一隻手。眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。耶穌對那枯乾一隻手的人說：起來，站在當中。又問眾人說：在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？他們都不作聲。耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。」（可3:1-6）耶穌不止會瞪人，還會責備人，讓那些宗教人士怒火中燒，耶穌說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」（太23:27）因此他得罪這些祭司長、經學士和法利賽人，但老百姓都很喜歡他，所以他變成一個爭議性很高的人物。
7.騎驢進耶路撒冷引起殺機
最後在逾越節時，他刻意騎了一匹驢子進耶路撒冷城，「他們把驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。有許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。前行後隨的人都喊著說：和散那（和散那：原有求救的意思，在此乃是稱頌的話）！奉主名來的是應當稱頌的！那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！」（可11:7-10）那些老百姓就唱起「和撒那」的詩歌，那是在歡迎王入城咧！旁邊圍觀的宗教人士聽見就說：「要是被凱撒聽到眾人稱他是王，那這下他必死無疑。」所以他是在得到老百姓很大的支持之後，掌權的宗教人士決定要設計殺他的。他這樣進城倒也還好，只是進聖殿之後，看到有人在聖殿兌換銀錢，就翻倒人家的桌子；有人要買祭牲獻祭，他把那些動物都趕走，讓人難做生意。在聖殿外引起騷動是一回事，在聖殿裡他也這樣做，實在讓人心生不滿。「耶穌進入聖殿，趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿著器具從殿裡經過；便教訓他們說：經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎？你們倒使他成為賊窩了。祭司長和文士聽見這話，就想法子要除滅耶穌，卻又怕他，因為眾人都希奇他的教訓。」（可15-18）樹大招風、名大招忌，又擋人財路，當然惹來殺機，但因支持他的人很多，投鼠忌器，不好公開抓他，於是私底下商議逮他。
8.被猶大出賣釘死在十字架
那時候還沒有裝設路燈，晚上看不清楚，若抓錯人就白費力氣，在不知道要怎麼抓耶穌時，竟然有愛錢的那個猶大出現，我想他本來可能不愛錢，只是他做財務長後才變得愛錢，但這是我猜的。猶大和他們商量以親嘴為記號，這樣在夜晚就可以知道誰是耶穌。耶穌會被抓，就是因為裡面的人出賣了他，不然白天宗教人士不敢抓他，晚上能見度又差，要抓也不容易。耶穌也真冤枉，被他的學生親一下嘴就被抓去判刑。「耶穌對他說：猶大！你用親嘴的暗號賣人子嗎？」（路22:48）晚上被抓，隔天上午九點就把他釘上十字架，「到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊。……耶穌大聲喊著說：父啊！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。」（路23:33,46）我、我太太及孩子跟隨他三年多，跟到最後他卻被人釘在木頭上，全家都投資上去，結果整個都毀了，什麼期待都破滅，人都死了還有何戲可唱？就在這樣的情況下，我才決定回故鄉去，於是跟一個同伴回以馬忤斯。
Ⅳ、以馬忤斯的奇遇 （The Wonderful Encounter at Emmaus）
1.以色列救贖盼望者的被殺死亡
耶穌死得很可憐，被人釘到手腳都是洞，放在墳墓裡，我知道他是真的死了，因為我太太目睹了全程，禮拜日清晨她還去墳墓那裡看過一次。事實是耶穌已經死了，很多人和我的盼望都破滅了。「……官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他……」（路24:20-21）
2.抹大拉馬利亞看見空墳的驚慌
後來聽說耶穌墳墓洞的大石塊已被人滾開。那日一大清早，抹大拉的馬利亞第一個跑去，那時天還朦朦亮，不知道她的眼睛有否看清楚，她看到石頭被滾開了，嚇了一跳，心想這下糟糕了，是不是耶穌的屍體被人盜走，因為墳墓是空的。婦女比較膽小，因為裡頭黑漆漆不敢進去，從外面一看沒有，就趕緊跑回去告訴門徒。「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了，就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：有人把主從墳墓裡挪了去，我們不知道放在那裡。」（約20:1-2）
3.彼得與約翰查看細麻布的迷茫
但彼得和約翰這兩個男人比較大膽，他們一起去做確認，想說是不是婦女們看錯了。這回他們進了墳墓洞裡，發現屍體真不見了，裹屍布卻留在那裡，他們感到奇怪不解，「彼得和那門徒就出來，往墳墓那裡去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑的更快，先到了墳墓，兩個人同跑，那門徒比彼得跑的更快，先到了墳墓，低頭往裡看，就見細麻布還放在那裡，只是沒有進去。西門彼得隨後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放在那裡，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。」（約20:3-7）他們習俗是將屍體纏裹到很緊密，裡面還有香膏黏著，和埃及的木乃伊一樣，若有人要移動他，應該是人連布都扛走，怎麼有時間和力量解開紮實的裹屍布，再把布放好，把人扛走？雖然他以前說過他要復活，但怎麼可能？而且死了三天應該開始發臭了！
4.革流巴與同伴絕望的走回故鄉
無論如何，沒有人看到耶穌，只有看到空墳和裹屍布，反正在這裡沒有戲唱了，所以我想還是回家吧，於是和朋友就一路憂傷的往故鄉去。「正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里……二人中有一個名叫革流巴的……」（路24:13, 18）從耶路撒冷城到以馬忤斯差不多七英哩的路程，走路大約要兩小時多。
5.復活耶穌同行傾聽我內心憂傷
結果在半路上，遇到一個出外人與我們同行，交談中他問我們發生了什麼事，看起來他好像真的不知道這則大新聞，所以我就講給他聽，他聽我抱怨，但是都沒有責備我。「正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。耶穌對他們說：你們走路彼此談論的是什麼事呢？他們就站住，臉上帶著愁容。二人中有一個名叫革流巴的回答說：你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裡所出的事嗎？」（路24:15-18）後來到了以馬忤斯已經傍晚了。我們的先祖教導我們，要邀請外人來作客，不要讓對方餓肚子，若他不願暫住一晚，也不會餓著離開，而他也不避諱，入境隨俗的留下來。
6.耶穌解釋聖經打開我屬靈眼光
一路上他還教導我們聖經，因為我們總是似懂非懂或遺忘，而且他的表達能力很好，講解到讓我明白聖經，原來從創世記到瑪拉基書裡有很多關於耶穌的事情，「耶穌對他們說：無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。」 （路24:25-27）
7.耶穌擘餅祝福使我的眼睛明亮
到了吃晚餐時，照電影演的，耶穌是蓋上頭巾祝謝，但聖經是寫擘開麵包祝謝。奇怪？應該是主人拿起食物來祝謝，他是客人，怎麼自己拿起麵包擘開祝謝？就在那一刻，我們的眼睛被打開了，發現他不正是耶穌嗎！我們想要拉住他，他卻不見了，「到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。」（路24:30-31）
8.生命翻轉回耶路撒冷與人分享
這可不是件小事，我一定要回去跟門徒們說，不然他們老是以為耶穌的屍體是被人偷走了，我們兩個人就趕快收拾行李再次出發，原本是從耶路撒冷回到以馬忤斯，現在顧不得吃飯，又趕回耶路撒冷去。「他們彼此說：在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：主果然復活，已經現給西門看了。兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。」（路24:32-35）這件事讓我整個人的生命都改變了，本來以為人生沒有希望而回鄉，現在我才知道耶穌復活不是捏造的，是真正的復活了！我當然要去跟別人說這個大好的消息。這就是我的故事。
Ⅴ.結論：願復活的主叫我們的生命翻轉
我的故事到此為止，雖然我有這個經驗，但我口才不好，還好蔡牧師請我來，我才有機會跟大家講這個故事，不然大家都不記得我革流巴，只記得以馬忤斯。但你們知道還有一個人比我厲害，耶穌死後復活也向他顯現，他便變了一個人，因為他讀很多書，後來對教會的影響非常的大，那個人叫作掃羅（就是後來的保羅），他也是遇到耶穌整個生命改變。我也是，但我比較沒影響力。掃羅說：「照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我（掃羅）看；我如同未到產期而生的人一般。」（林前15:4-8）新約聖經絕大部分書卷是掃羅寫的。我期待今天要接受洗禮的人，遇見耶穌之後，你們的生命也能夠改變，像我一樣被改變。
禱告
「天父上帝，我們感謝你。你讓我有機會來到和平教會跟弟兄姊妹分享我的故事，我們期待今天要受洗的兄姐，也有同樣的經歷，也能與復活的主相遇。復活的主能夠將他們的生命做一個徹底的改變，使他們從哀傷變成喜樂，從絕望變成充滿希望，想要放棄的變成帶著使命。讓他們的人生有個大的翻轉，也把耶穌基督復活的盼望與愛，放在每一個人和他們的家庭裡。我們在你面前這樣禱告，奉靠耶穌基督的名，阿們！」
復活系列(六):沙灘上的腳印
Written By 和平教會 on 2010年4月17日 星期六 | 中午12:32
復活系列(六):沙灘上的腳印Footprints in the sand
經文：彼得前書第二章21節
時間：二０一０年四月四日
主講：蔡茂堂 牧師
各位弟兄姊妹大家平安。今天我們證道的主題就是詩班所獻的詩歌「沙灘上的腳印」。實際上這是1936年美國一位姊妹所寫的短詩，這首詩後來在基督教界感動很多人，大家都喜愛引用她的作品，於是她就開始寫了一系列的詩作。我們知道每種動物的腳印都不相同，不知在座兒主小朋友能辨認出幾種？今天是復活節，耶穌基督為我們釘十字架，他的手也受傷，可是我們今天要研究的是腳印，所以如果你看到沙灘上的腳印有血跡，就要留意，前面走的可能就是耶穌。以賽亞書說：「他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」（賽53:5）
我們一起來禱告：「親愛的耶穌，我們感謝你，你為我們受傷，你為我們受苦，好讓我們能夠享受平安，使我們今天可以在這裡一起慶祝復活節，謝謝主耶穌，感謝奉耶穌基督的名，阿們！」
Ⅰ、引言：沙灘上的腳印（Footprints in the Sand）（Mary Stevenson, 1936）
我們一起來看這首「沙灘上的腳印」，瑪麗•史蒂文森所寫的短詩：
One night
有一天晚上
I dreamed I was walking along the beach with the Lord.
我夢見我正倘佯在沙灘陪伴主旁
Many scenes from my life flashed across the sky.
人生許多境遇，閃現過天際
In each scene I noticed footprints in the sand.
我注意每個處境，都有沙灘上的腳印
Sometimes there were two sets of footprints,
有時候是兩雙腳印
other times there was one only.
有時候是一雙腳印
This bothered me
這讓我感覺討厭
because I noticed that during the low periods of my life, when I was suffering from anguish, sorrow or defeat,
因我發現，在我人生的低潮、挫敗、憂傷與煩惱時
I could see only one set of footprints,
我只見一雙腳印
so I said to the Lord,
所以我就對主說
you promised me Lord,
你曾應許我
that if I followed you, you would walk with me always.
我若跟隨你，你陪我走永不離
But I have noticed 但我注意看
that during the most trying periods of my life there has only been one set of footprints in the sand.
當我生命最艱難時，卻只有一雙腳印在沙灘上
Why, when I needed you most, have you not been there for me?
為何當我最需要你，你卻不在我這裡？
The Lord replied,
主回答說
when you have seen only one set of footprints,
當你看到沙灘上，腳印只有一雙
is when I carried you.
是我將你扛
Ⅱ、沙灘上的腳印
1. 凡走過必留痕跡（Trace）
2. 走出一步一腳印（Step）
腳印必須要用腳一步一步踩出來，一步一腳印，你不可能用口來留下腳印，所以要留下腳印是蠻辛苦的，要認真的腳踏實地，不能只耍嘴皮，保羅說：「你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。」（腓4:9）今天我們有幾位兄姐要受洗，我常常對要受洗的人說，為何你要受洗？只是要滴幾滴水嗎？還是做個儀式呢？還是將來死後上天堂？其實最重要的是，受洗以後，主的愛能夠改變你的處事為人，這是必須要用腳去走出來的，行為是要去行動的，所以我鼓勵今天要受洗的兄姐，你們向上帝禱告求主讓你們受洗以後，腳印會和以前不同，別人看得出來這個人信耶穌之後，他的言行舉止不再一樣。
3. 留下輕輕的腳印（Light）
4. 留腳印後人跟隨（Legacy）
如果你在沙漠曠野中知道路線，你走過的腳印就變成後面的人可跟著走出沙漠而不迷路的重要指引，所以留下腳印的另外一個意義是後人可以跟隨（Legacy），你留下榜樣，讓人可以效法，所以保羅說：「我凡事給你們做榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人……」（徒20:35a），這是保羅留下的腳印。強調要留下一個好腳印讓後人可跟隨的人是Stephen R. Covey，他是猶太人，並非在教會界享有名聲，而是在商業界，Top 500 Company（全球五百大企業）會請他去向他們公司的CEO演講，他寫了一本書叫作First Things First，就是「最重要的事應該擺在首位」，要將第一重要的放在最優先，書中所言可以簡單歸納成一句話來表達，他說人一生中最重要的是「To Live, To Love, To Learn, and To Leave a Legacy.」，他將留下榜樣放在第四個目標，用中文來翻譯就是「我們這一生應該好好活、好好愛、好好學、好好留下佳美腳印讓後人跟隨。」我想我們當中有很多人在社會上是屬中年的階段，我們要問，當我們走過這一遭，下一代從我們身上學習到的是什麼？我們留下什麼腳印和遺產給他們呢？
5. 追隨佳美的腳印（Follow）
如果你留下的是好腳印，後面就有人跟著你的腳印走。而當你前面有這樣的腳印可以跟隨時，你願意追隨佳美的腳印嗎？「弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。」(腓3:17)「留意看、照樣行」是兩個必要的動作。我自己必須承認，我今天成為這個樣子，是因為上帝在我前面放了不少美好的腳印，我是跟著他們走到今天，你有嗎？如果沒有的話，你向上帝禱告，讓你可以找到這樣的一位前輩，他的為人處事讓你從心裡面尊敬，而且可以跟著走。所以你要「留心看」，再來就要「照樣行」。鼓勵大家有機會讀一些好的傳記文學，它們所留下的就是主角一生的言行舉止，從中你可以學到寶貴的功課，市面上有很多這樣的書，希望我們每個人都能夠找到佳美的腳印可以跟隨。
6. 腳印被海浪沖盡（Fade）
但是再好的腳印也會被海浪沖刷抹平，因為它是印在沙灘上，不是印在水泥上。好萊塢為了要讓明星留下腳印、手印，就用水泥留印，而不是在海邊，因為印跡一經海浪沖刷就消失了，所以好萊塢用水泥讓有名的導演或明星在人行道上永遠留下他們的腳印手印。可是我們今天的主題是「沙灘上的腳印」，所以再好的腳印總會過去。蘇東坡是北宋偉大的文人，他覺得人生就是這樣，即使你再傑出優秀，你在世上的影響力也沒有辦法永遠存留，因為他看到長江的水不斷地往東流，就寫了一首有名的詞「赤壁懷古」，念奴嬌的調，開頭的幾句話就很值得思考：「大江東去，浪淘盡，千古風流人物……」，所以就算你再厲害，時代也會將你拭去，一切都會過去的。傳道書說：「已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。」（傳1:11）
7. 代代腳印的傳承（Relay）
如果是這樣，我們的腳蹤要如何永遠地留下呢？腳印就這樣消失了嗎？我覺得不是。一個人的腳印不會永遠存留，歷史會把你抹掉，可是如果你有好的腳印，你後面有好的門徒跟隨，這個腳印就不會消失，因為你的門徒的腳印會留下來，當他消失時，他還有門徒會留下腳印來，耶穌基督的愛，就是這樣從兩千年前一代一代的腳印所留下來，不然第一代的腳印早就沒有了，我們也不知道第一代基督徒是誰，但是因為有一代代的跟隨者和留腳印者，耶穌基督的愛到今天還在我們中間。盼望從教會的前輩所領受佳美的腳印，我們能夠留給我們的下一代，我們教會有長輩，有松年團契、成人團契、中年的夫婦團契、婦女團契、社青團契、青年團契、少年團契和兒童主日學，感謝主，我們都有機會留下足跡。我們作長輩的留下什麼樣的腳蹤給後進看，盼望將來他們學習我們的榜樣，把這樣的腳蹤留下去。最近有位韓國宣教師，他有負擔來台灣傳道，他不太會講中文，有一次他到教會向我表明他的來意，他去了很多的教會，到最後找到我們教會，我們教會目前比較不理想的是沒有自己的禮拜堂，是借用別人的場地，而且還在下午禮拜，但他問我可否留在我們教會，我問他理由，他說：「因為教會有年輕人。我看到很多建造很美的教堂，只剩下中年和老年人，看不到年輕人。」看不到年輕人，你就沒有辦法留下腳蹤，因為後繼無人，時間就會把那間教會沖刷掉。所以我們要寶貝我們中間的年輕人，我們要為自己禱告，盼望我們留給他們的是佳美的腳蹤。「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人。」（提後2:2）
Ⅲ、主耶穌的腳印
1. 呼召門徒差遣服侍（Discipleship）
主耶穌基督給我們留下什麼腳印，經過一代代傳到我們當中呢？第一，主耶穌知道要留下腳蹤，最重要的關鍵在於他的學生將他的腳蹤一代代地傳下去，所以他出來傳道的第一件事情就是呼召學生，訓練門徒，他花了很多時間在這十二個門徒身上，「耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裡。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。」（可3:13-15）所以耶穌在這裡做三個動作，造就門徒有三部曲：「叫人來（呼召）、同在（培訓）、要差（差遣）」，邀請人來，和他們互動，和他們一起生活，才能夠留下好的腳印，過一段時間後請他們離開，他們才能將這個腳印繼續傳下去。
2. 謙卑柔和同負一軛（Humility）
耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」（太11:28-29）我們要了解這句經文的背景，是一隻大牛幫助一隻小牛學習耕田，在土地比較硬的地方，會需要兩隻牛一起拉犁，比較不會拉犁的小牛因為有老練大牛在旁邊，他就比較輕省，因為大牛比較有力，小牛就可以學習，要是累的時候，大牛就可以勉勵陪伴小牛，將他的經驗告訴他。留腳印是和他一起侍奉當時所傳給他的，所以耶穌邀請我們與他同負一軛。我認為我們要帶領門徒，可能也是如此，水電師傅要帶領後進，是要叫他跟你一起做工，不是叫他來上課而已，好在同工中將經驗傳承下去。最近我住的地方因為房子本身有突出物，為了要蓋禮拜堂必須拆除，不然施工中會撞到，於是就找人拆掉，在地下室的連續壁挖完之後，現在又要裝回去，我看到那個施工的過程會害怕，工人都沒有用什麼工具，像是在飛簷走壁一般，不一會兒就將東西拆除了，我就問他一些問題，他說那是有訣竅的。為人處事是在同工、參與、侍奉中學習的效果會比較好。「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」「到我這裡（陪伴）、負我的軛（分擔）、學我樣式（榜樣）」，所以一個好的帶領者，是陪伴你的學生，讓他可以跟你一起分擔侍奉，而且你留下一個好的榜樣，讓他們可以學習。
3. 接納罪人鼓勵更生（Acceptance）
耶穌基督不只帶領學生，對那些失敗、犯錯的人，耶穌留下的腳蹤也很美，特別那個行姦淫被人抓到要用石頭打死的女人，她被抓到耶穌面前，當時是在聖殿，耶穌的處理方式卻讓我很感動。如果我們所帶領的人犯了很大的錯時，我們要如何幫助他們？要怎麼帶領下去呢？我想到耶穌講了一句很短的話，他說：「……我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」（約8:11b）這句話裡面說出耶穌對罪人的三種態度，No Condemn（不定罪），No Constrain（不強制），No Condone（不包庇），這很不簡單，他確實是犯錯了，你如何不譴責他，你如何不約束他，但你也不任憑他，如何讓他有一個自由的機會，有一個空間，使他從犯錯中來成長、來學習，這是我們每個人在帶領人的時候，很值得學習的耶穌留下的美好腳蹤。
4. 走遍鄉城宣揚福音（Evangelism）
耶穌還留下另一個腳蹤，就是沒有選擇他所服侍的地方，不論環境的好壞，不論哪裡，台北市或雲林海口，他都去，不管那裡的設備如何，還是沒什麼設備，「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。」（太9:35）「城」代表的是Urban（城鎮會堂），「鄉」代表的是Rural（窮鄉僻壤），在城鎮會堂會需要有人去傳福音，在窮鄉僻壤也同樣需要福音，耶穌都去。他去那裡做三件事情，第一是教訓（教育），第二是宣講（宣道），第三是醫治（醫療），我以前參與路加傳道會，我們就一直將這些當作我們的目標，傳福音的第一件事是教導，讓他們能夠識字讀書；第二，將耶穌的福音傳講給他們知道；第三，你若能夠，就要幫助他們走過困難，這三件事情都做得到時，耶穌基督的福音才傳的開，這是耶穌留下的另外一個腳印。
5. 認同弱勢扶持幫助（Identification）
耶穌的腳印在他出生時就留下很美的腳蹤，他認同世間最可憐的人，就是沒有房屋可住的人，所以他出生時不是在醫院病床，也不是在家裡，而是在馬槽，他的出生是對弱勢最大的認同，道成肉身，降生馬槽，他對那些社會上的邊緣人、受苦受難的人，他完全接納。在馬槽旁邊有馬、牛、羊，有山羊也有綿羊，他都接受，可是到耶穌再來時就不是這樣，他說他再來時就會將山羊和綿羊分開，山羊在一邊，綿羊在另一邊，因為他要我們和他一樣去幫助弱勢，如果你不願意幫助那些軟弱的人，你就是山羊，如果你願意跟耶穌一樣去幫助認同那些軟弱的人，你就是綿羊，所以他再臨時分開的根據，是「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太25:40）他認同到這樣的地步。
6. 禱告迫切汗滴如血（Supplication）
耶穌基督在他很艱難痛苦時，他到上帝的面前迫切禱告，所以他留下一個禱告的榜樣、禱告的腳蹤，他禱告到流汗好像在滴血一般，「耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。」（路22:44）
7. 順服天父十架受死（Submission）
耶穌基督最後留下佳美的腳蹤，就是順服到死在十字架上，「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓2:8）這樣的話，我們今天可以從耶穌的腳蹤學到什麼屬靈功課？
Ⅳ、屬靈的功課
1. 效法主榜樣跟隨主腳蹤
第一，我們要效法主的榜樣、跟隨主的腳蹤，「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」（彼前2:21）
2. 傳揚主福音留佳美腳蹤
希望我們可以成為美麗的腳，因為它是傳福音的腳，「……報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。」（羅10:15）我常常說，用腳傳福音，比用嘴巴傳福音還有果效，腳代表你的行為，你的所作所為要讓人家信服基督教，比你嘴巴講的還有效，所以經文不是說「……傳喜信的人，他們的『嘴』何等佳美。」奇怪？傳福音應該要用嘴啊，怎麼不用嘴呢？所以腳蹤是很重要的。
3. 要愛惜自然踩輕盈腳步
前面我講到我們要留下輕盈的腳蹤在地球上，蝴蝶累的時候要休息，牠飛落與飛離花朵時，有時連花朵也沒被震動，花朵很細微，蝴蝶的腳也很輕，所以沒有在花朵上留下任何記號，或讓它受到什麼影響而掉落。傳道書說：「你到神的殿要謹慎腳步……。」（傳5:1a）我們會以為到禮拜堂才是在聖殿，我認為大自然也是上帝的殿，是上帝所造的。雅各有一天在大自然野外逃難時，上帝就讓他夢見天梯和天使，雅各醒來嚇一跳，說：「這是上帝的殿，我竟然不知道。」原來上帝所造的大自然，上帝都在其中，所以我們要尊重上帝所造的大自然。
4. 常與主親近緊跟主腳步
我們常常與主同行、和主親近，就可以追隨祂的腳步不偏離，「我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。」（伯23:11）
Ⅴ、結論：腳步親近耶穌 重擔交托給主
最後，剛才說的那首詩歌，其實是強調，如果你跟隨主的腳蹤，你與主親近，在你最困難的時候，主會幫你擔當，「你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你；他永不叫義人動搖。」（詩55:22）「天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的！」（詩68:19）「神說：我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子。」（詩81:6）耶穌基督說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太11:28）我們要腳步親近耶穌，重擔交託給主。
「主耶穌，祢邀請我們說，勞苦擔重擔的人到祢這裡來，學祢的樣子，背祢的擔子。主，幫助我們，當我們人生不管遭遇到什麼，讓我們緊緊跟隨祢的腳蹤，不只效法祢的榜樣，我們也和祢親近，並將我們的重擔交託給祢，好讓我們可以留下佳美的腳蹤給我們的下一代。主，垂聽我們的禱告，奉耶穌基督的名祈求，阿們！」
復活節系列 (五)：Were You There? 你是否在場
Written By 和平教會 on 2009年4月25日 星期六 | 上午11:51
復活節系列 (五)：Were You There? 你是否在場
經文：約翰福音第十九章25節
時間：二００九年四月十二日
主講：蔡茂堂 牧師
短片 復活節系列 (五) Were You There? 你是否在場 (華台語聯合)
各位弟兄姐妹平安。很高興我們在這裡一起過復活節，今天的清唱劇很特別，把傳統和現代的歌曲重新編寫組合起來。我要從其中的一段黑人靈歌「Were You There?」做為今天證道的主題。
Ⅰ、引言：黑人靈歌Were You There？「Were you there when they crucified my Lord?」這是黑人靈歌中的一句歌詞，這當中有一些神學的問題。第一個問題是，殺耶穌的是「they（他們）」，，換句話講，「我」已經被撇清了，是「他們」把「我的主」釘死了。第二個問題是，它的動詞是用過去式Were，那是「兩千年前」在猶太地發生的一場悲劇，這首歌是在問兩千年前的猶太人，耶穌被人釘死時，你在場嗎？使用過去式，意思是不是就表示這與我沒有關係，我現在坐在這裡禮拜，那是他們的事情。到底應該用過去式Were you there，還是現在式Are you there？這跟我有關係嗎？復活節的故事是他們的故事、還是我的故事？
以下請大家聽這首歌並藉著當時在場一些人物的旁白，讓我們思想主為我釘死十架，如今我是否也在場？
․我是分封負責管理加利利省的希律王。當耶穌被捕受審時，我剛好出差到耶路撒冷，我聽過有關耶穌行神蹟的傳說，我對耶穌很好奇，可惜他被釘死了。
․我是住伯大尼的馬大小姐。耶穌是我們家的世交，他曾經讓我過世的弟弟拉撒路從死裡復活。我常招待他而忙著張羅。但是他卻被誣告而釘死於十架上。
․我是當年的法官彼拉多。這位耶穌很奇怪，看來斯斯文文的，不像是一個壞蛋，我不知道他如何得罪他們的宗教領袖，我是在群眾壓力之下判他死刑。
․我是當年江洋大盜巴拉巴，被警察關在死牢裡。有一天警差打開牢門，我以為死期到了，想不到他們卻把我開釋，聽說因為有一位耶穌成了我的替死鬼。
․我是最會撒嬌的門徒約翰。在最後晚餐中，耶穌講一些我聽不懂的話。我一路顫抖著跟隨他的腳蹤直到十字架下，他死前交代我要好好照顧他的母親。
․我是耶穌的母親馬利亞。想當年跟他爸爸約瑟剛訂婚，就因為聖靈而感孕。耶穌從小就與眾不同，他的言行我看不懂，看他被釘上十架，我的心都碎了。
․我是當年的大祭司該雅法。耶穌是有政治野心的危險人物，他自稱是神的兒子，到處謠言惑眾，造成社會不安，還好法官聽信我們，終於判他死刑。
․我是非洲古利奈到耶路撒冷朝聖的西門。那天聽說有死刑犯要遊街示眾，我好奇跑去看，卻被警察拉去背他的十字架，這位死囚耶穌的表現我終身難忘。
․我是當年執刑的大隊長。這位死囚耶穌很不一樣，他默默承受鞭刑。被釘在十字架上臨終前，還求上帝赦免我們，在他去世時，天黑地動的讓我感到害怕。
․我是押解耶穌屍體埋入墳墓的羅馬兵。關於這位死刑犯有些謠言，說什麼他死後三天會復活，害我在墓石上面貼法院封條，還24小時派衛兵看守墳墓。
․我是曾經在半夜去請教耶穌有關永生問題的尼哥底母。耶穌這麼一位善良的拉比，居然落得橫死十架的下場，讓我十分感傷。我願意負責他的安葬。
․我是耶穌門徒小約西的母親馬利亞。耶穌是彌賽亞，他到處醫病趕鬼，宣揚天國的福音，我從加利利一路跟隨他、資助他，但是他卻往死在十字架上。
․我是耶穌被埋入墳幕後第三天被派來挪開墓石的天使。我親眼看見上帝的大能讓耶穌從死裡復活的榮耀過程。主耶穌已經完成救贖世上罪人的大事工。
․我是耶穌的大弟子彼得。耶穌被審判時，我害怕而三次否認耶穌。耶穌死後三天，婦女跑來跟我說他復活了，我跑到墳墓，只看到裹屍布，耶穌卻不見了。
․我是曾經被耶穌趕出七個鬼的抹大拉馬利亞。耶穌被埋葬三天後，我們趕到墳場要為他的屍體補上香料，沒想到墳墓是空的。更驚奇的是，在墓園裡我親眼遇見復活的耶穌，他交代我要將他已經復活的好消息告訴他的門徒。
歌曲＜Were You There?＞：
Were you there when they crucified my Lord?
主捨命十架你是否在場？
Were you there when they crucified my Lord?
主捨命十架你是否在場？
Oh! Sometimes it causes me to tremble, tremble, tremble.
喔！有時我一想起，就戰兢、戰兢、戰兢。
Were you there when they crucified my Lord?
主捨命十架你是否在場？
Were you there when they nailed Him to the cross?
當他們釘他在十架上時？你是否在場？
Were you there when they nailed Him to the cross?
當他們釘他在十架上時？你是否在場？
Oh! Sometimes it causes me to tremble, tremble, tremble.
喔！有時我一想起，就戰兢、戰兢、戰兢。
Were you there when they nailed Him to the cross?
當他們釘他在十架上時？你是否在場？
Were you there when they laid Him in the tomb?
當他們將他放入墳墓時？你是否在場？
Were you there when they laid Him in the tomb?
當他們將他放入墳墓時？你是否在場？
Oh! Sometimes it causes me to tremble, tremble, tremble.
喔！有時我一想起，就戰兢、戰兢、戰兢。
Were you there when they laid Him in the tomb?
當他們將他放入墳墓時？你是否在場？
Were you there when the stone was rolled away?
當他墓穴石頭被滾開時，你是否在場？
Were you there when the stone was rolled away?
當他墓穴石頭被滾開時，你是否在場？
Oh! Sometimes it causes me to tremble, tremble, tremble.
喔！有時我一想起，就戰兢、戰兢、戰兢。
Were you there when the stone was rolled away?
當他墓穴石頭被滾開時，你是否在場？
整首歌中出現最多次的字是「tremble（戰兢）」，為什麼看到十字架要戰兢？到底懼怕的是什麼？為什麼對耶穌釘十字架感到發抖呢？
Ⅱ、遇見上帝的戰兢
（The fear of encountering God）德國神學家Rudolf Otto（1869-1937），他認為人的宗教體驗，應該可以像科學一樣拿來研究，他研究人們「遇到上帝的反應」這個議題，並將他的研究結果寫成書，書名叫作Das Heilige（The Holy）。他將人們遇到神的那種反應稱之為Numinous（神聖）。Numinous是他發明的拉丁文字，指人遇到上帝會有的一種反應，將它稱為「神聖的反應」。這種反應不是理性的（Non-rational），沒有辦法分析；不是知覺的（Non-sensory），不是五官能感受檢驗，那是一種靈裡的感覺，那種感覺是一種奧祕（Mystery），拉丁文是Mysterium，是無法形容的。是什麼樣的奧祕呢？他去訪問被上帝遇到的人，得到的答案包括兩種成分：一種是似乎會讓你害怕的奧祕，他稱作「Mysterium Tremendum（令人畏懼的神祕）」。因為不知道那是什麼東西，所以害怕。另一種是不只怕，而且又好奇；他認為是既害怕戰兢，又被吸引（Fascinating）。人遇到上帝所產生的反應，就像拉丁文中Fascinans這個字，既怕又想、既想又怕，這種矛盾的感覺。因為不懂那種感覺，對人來說是一個奧祕，這樣的神祕就讓人產生被吸引、可是又戰兢的反應。在聖經裡記載的很多人遇到上帝害怕發抖（tremble）的部份，今天我們要深入探討聖經中，遇見上帝發抖戰兢的部分。
1. 亞當吃禁果藏樹中
聖經中第一位遇見上帝戰兢的人是亞當。上帝跟他講話，他的反應是顫抖，因為他偷吃了禁果。當亞當夏娃聽到上帝的聲音時，他們就躲藏起來，上帝在伊甸園中呼喚那人說：你在哪裡？亞當說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」（創3:10）人做錯事後，害怕遇到上帝會被處罰，那就是亞當的害怕。
2. 摩西見異象手蒙臉第二位是摩西。他的反應，就如同Rudolf Otto所描寫的樣子，既想看又害怕的反應。摩西年輕時與人打架，把人打死了，之後逃到曠野。有一天，他突然看到一棵正在燃燒的荊棘，好像山上磷火自燃的現象，他很好奇，想看那是怎麼回事，靠近時聽到有聲音，呼喚他的名字。聖經的描述是「神說：不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地；又說：我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上臉，因為怕看神。」（出3:5-6）他知道這是上帝顯現，是Das Heilige（The Holy），摩西的反應是蒙住臉，因為怕看見上帝。摩西那時沒有犯罪或做錯什麼，但看到上帝的反應就是害怕。
3. 百姓見閃電都發顫
上帝要摩西帶以色列百姓到西乃山與他立約，就是「我要作你們的上帝，你們要作我的百姓」；上帝顯現時雷電交加、黑雲密佈，以色列人嚇死了，都不敢靠近上帝，要摩西自己進前去傳達就好，他們會聽從。聖經中描述「眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立，對摩西說：求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」（出20:18-19）不知道我們會不會也是這樣對上帝說：「上帝你不要跟我說話，你跟牧師講就好，這樣比較不會害怕。」上帝要親自跟以色列人講話，但整個六百萬以色列百姓都害怕聽見上帝的聲音。
4. 以賽亞見榮耀哀叫
以賽亞服侍的國王駕崩了，他自己一個人到聖殿去追思，想不到耶和華上帝在聖殿顯現，整個殿中有天使撒拉弗侍立彼此呼喊著：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」他是上帝所選召的僕人，他的反應也是恐懼害怕，「那時我說：禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王―萬軍之耶和華。」（賽6:5）他的罪是講話不乾淨，且又看到上帝的榮耀，他怕自己會滅亡。
5. 三門徒見顯像俯伏耶穌帶三個優異的入門弟子上山，舊約兩位最重要的人物摩西和以利亞和耶穌，要開會討論如何拯救全世界的人，開會時耶穌顯出他本來的榮耀。可見平日耶穌是把那些榮耀先收起來，讓自己看起來像普通人，聖經中描述「說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。」（太17:5-6）門徒見榮耀的主就俯伏在地，非常害怕，主的榮耀和審判都帶來學生的驚惶。
6. 約翰見人子就仆倒最後耶穌要完成他在世上的啟示時，在拔摩海島上向他最喜愛的學生約翰顯現，向他說世界結束的故事。那時耶穌的嘴巴出現一把利劍，全身發光，代表七個教會的金燈臺在他的旁邊，讓約翰看見驚嚇不已，「我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我，說：不要懼怕！我是首先的，我是末後的。」（啟1:17）上帝告訴老約翰，祂會掌管歷史的一切。
從創世紀的亞當，到啟示錄的約翰，當他們遇見上帝的反應都是戰兢。我們現在卻不會怕，因為我們沒有遇到上帝，他們害怕是因為看見上帝的榮耀或審判。
上帝彰顯他最大的能力，因為他太有能力、太聖潔，我們這不潔的人怕被他所擊殺。可是黑人靈歌所表達的，卻好像耶穌毫無能力的被釘上十架。耶穌是上帝，他沒有顯出他的能力，他沒有派遣十二營的天使把敵人打退，救他免於受苦、受難上十字架。而是任憑人們，抓他，吐口水、鞭打他、折磨他、判死刑，釘死在十字架上；這顯出十架上的耶穌看來毫無能力。為什麼黑人靈歌說，看到這樣也會怕呢？因為我們前面看到的幾個例子，都是上帝顯出他的權能，顯出他的審判和公義才令人害怕；可是在十字架上面，上帝沒有顯出祂的能力，到底讓人害怕的是什麼呢？
Ⅲ、十字架下的戰兢
（The trembling under the cross）
1. 上帝的聖潔拒絕罪孽
首先，耶穌基督被審判時，其實不是彼拉多審判他，而是上帝審判他。是上帝要他上十字架的，為什麼？因為全世界的罪背在他身上，由他來接受上帝的審判。所以十字架是跟上帝的審判有關，「申初的時候，耶穌大聲喊著說：以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（可15:34）翻出來就是：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」天父是上帝的第一位，耶穌是上帝的第二位，上帝跟上帝之間因為罪的關係，完全的斷絕，這是耶穌最大的痛苦，罪讓上帝和上帝斷絕。把這個講的最好的應該是德國神學家莫特曼（Prof. J. Moltmann），他在《被釘十字架的上帝The Crucified God》一書中探討「上帝可以受苦嗎？上帝跟上帝可以斷絕嗎？罪難道那麼可怕嗎？」等議題，在這裡是降世為人的上帝跟還在天上的上帝，為了罪的緣故，聖潔的上帝沒辦法接受那個背負世人之罪的上帝，所以他跟他完全斷絕。
2. 上帝的公義審判罪人在末世時，耶穌說最後有一個白色大寶座，「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟20:12）所有的人都要在上帝的面前接受審判，所以害怕是跟罪、跟審判有關。耶穌在十字架上就是接受上帝的審判。受洗有一個重要的意義，不只耶穌讓我們生命得以改變，並且耶穌也承擔我們，將來在上帝面前要被審判的罪。他為我們死，所以我們將來不必要面臨審判，想到此會不會有戰兢發抖的感覺。耶穌被釘十字架不是為了「他們」，而是為了我，我是「他們」其中的一個。如果耶穌的死只是為了他們，那今天的受洗對我是沒有意義的，只是接受一個儀式而已；耶穌當時的死，是和我今天受洗有關，是與我們的罪有關的。受洗班上課時，我會提到我們每個人都有缺點，而我們想受洗，是願意承認說「我會做出自己都認為不該做的事情」，聖經上說這就是罪。十架下會發抖是因為我的罪，耶穌是為我犧牲生命，那個愛有多大。
3. 上帝的羔羊背負罪孽從上帝的角度是顯出公義和審判，從耶穌的角度則顯出慈愛，因為罪不是耶穌的，而是我的，耶穌幫我扛在身上。羔羊就是施洗約翰看見耶穌所講的，「約翰看見耶穌來到他那裡，就說：看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！」（約1:29）「除去（背負）」這兩個字我覺得很有意思，為了幫我們除去，他幫我們把罪背在身上，所以他在十字架上，上帝才會拒絕他，因為他是幫我們的罪扛在他身上，他藉著背負幫我們除去罪，這是我們的信仰，是我們所相信的。
4. 上帝的愛子赦免罪人所以耶穌在十字架上絕對不是只有為了當時十字架下的那些人而已，也是為了我。耶穌禱告說：「父啊，赦免他們，因為『他們』所做的，他們不曉得。」（路23:34）如果我不在場、不在「他們（They）」裡面，Were you there when they crucified my Lord? 如果我把自己排除，那我就不在被赦免的裡面，因為耶穌說赦免「他們」，就是那些把他們釘十字架的人，你必須把自己放在「他們」裡面，你才是被赦免的；這樣你今天接受洗禮才有意義，否則這只是一個儀式。耶穌基督為我們把罪背在自己身上，然後把我們的罪除去，他不怪我們。如果十字架的意思只是這樣，上帝厭惡罪惡，上帝審判罪人，耶穌愛我們，為我們背負我們的罪，為我們受上帝的審判，那十字架就只有幫我們把我們做不到的事情負責而已。如果我們繼續做壞事，我們這個人還是一樣沒改變。但十字架不應該只是耶穌幫我扛罪、幫我被審判而已，應該還有另外一層的意義；這一層的意義耶穌只提到一點，但保羅講的更多些。十字架絕對不是只有耶穌為我扛罪，除去我的罪，他還要我願意把我的罪交給他，這個就是挑戰了。
5. 耶穌邀門徒同背十架我們的罪有兩個，一個是過去已經做的，耶穌已經幫我扛了，一個是還沒做的，受了洗的人還會犯罪。不是我今天受洗明天就一百分，然而你願不願意把你將來會犯的罪交給耶穌，請耶穌幫助，不要繼續再犯罪，這就是保羅說的：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」（加5:24）這個挑戰是關於成聖的挑戰，不是那麼容易。但我們要向上帝下一個決心，求主不但為我承擔罪，還要讓我犯罪的機率越來越少，這樣受洗才有意義，就是你要天天被主改變。而不是只有請耶穌來幫你收拾善後，那就為善不足，好事做一半了。可是另外一半我們需要願意跟聖靈配合、願意投入。所以耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」（路9:23）古利奈人西門，是背耶穌的十字架的第一個人。背十字架到各各他以後，你也要願意把自己釘死，保羅說那是老我、舊的我，以前會做些自己都認為不對的事的那個老我，希望也可以釘在十字架上。
6. 保羅要舊人同釘十架
李晶晶牧師帶我們做泰澤式的受難日禱告，那是一種默想、吟唱，簡單的反覆的禱告方式。其中有一個方式，是每個人拿一張紙，寫下你知道現在還會犯的罪，再拿到十字架上釘。意思是向耶穌做一個承諾，請他幫助我不要再犯，不要讓耶穌為我一直釘在十字架上，我願意請主來改變我；這也是保羅說的，願意把老我釘在十字架上。「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅6:6）而不是說那就是我的舊脾氣，我就是這樣，不然你要我怎麼樣。這一部份你願意被改變嗎？我找了幾個罪，例如：驕傲、怨恨、嫉妒、謊言、淫亂、自誇等等，你可以寫下你自己的。我相信還有其它的罪，是別人所不知道，自己知道的罪，或是到現在還會背著人偷偷做的事情。你可以安靜在上帝面前禱告，希望每次復活節完我們可以減少一兩個，不是說變成一百分，但至少能減少一點。當唱起Were you there when they crucified my Lord? 你應該說，是的，我在那裡，我要把我的老我，與主同釘十字架上。
7. 保羅願補滿基督患難保羅最後講一句很特別的話：「現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」（西1:24）這句話不易解釋，解釋不好可能會成為異端。保羅這是很大膽的一個講法，因為我們不是說基督在十字架上的功勞已經成全了嗎？耶穌不是說「成了」嗎？保羅你還能做什麼來補上呢？基督的患難還有不夠需要你來補嗎？這在神學上有一個意義，就是基督在十字架上的功勞已經完成了，可是基督的教會還有罪，所以還是會讓人在教會裡面受傷、受害、受苦，這裡講的是指教會裡面。
每次有人要受洗，我都會告訴他們說：「和平教會不是一個好的教會，你若找到一間完全的教會，你也不要去，因為你一去，那個教會就變不完全了。」，只要我們承認自己不好，也願意被改變才好。我們已經信耶穌了，耶穌幫我們扛罪了，可是在教會還是會有傷害，因為罪的關係，保羅說：「在教會弟兄姐妹當中，難免會有這樣傷害的事情發生，我願意跟基督一起來承受這些，讓這個教會越來越完美、越來越改善。」首先是，我願意求上帝來改變我，讓我不要在教會裡變成別人的傷害。其次是，我雖改變了，但是別人沒有改變啊，在我們教會裡面，有的人還是講話帶刺，或是騙錢、犯罪等等，而且還是在教會裡面發生的，還是受過洗的，有時候你會很受傷不是嗎？你受洗了，為什麼還做那種事情？一定會有。保羅說那是我們要一起來承擔的痛，希望那個人也被基督的愛改變。每個人要改變都需要時間，在還沒有改變以前，難免會有這樣的傷害發生，保羅說他願意跟基督一起來承受這些，這是十字架的一部份。
上帝讓全世界的人的罪都扛在耶穌身上，這是在兩千多年前在各各已經完成的。上帝掩面不看耶穌，他對罪完全的拒絕，耶穌是把我們的罪放在他身上，背負除去我們的罪，然後他跟上帝說：「我已經幫他們背負了，你就原諒他們吧」，這是耶穌表現出來對我們的愛，耶穌他是上帝，耶穌的死是因為我的罪，那是顫抖、戰兢的來源。我現在已經受洗了，難道好意思讓耶穌繼續再受苦嗎？在感謝耶穌為我釘死在十字架上的同時，一方面也要跟耶穌說：「幫助我，讓我還沒有改掉的，我願意繼續釘在十字架上。」此外，在教會裡，有些人還沒有釘完的，有時候還會讓我受傷的，我願意承擔那個傷害，大家一起來往前走，我想這是顫抖的原因，因為受傷時真的很痛。保羅說我願意為你們受苦，倒覺得歡喜，為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。
Ⅳ、結論：
與基督同釘十架 基督在我裡面活
保羅在加拉太書這樣說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」（加2:20）十字架不是故事的結束，如果故事就停在此，我們只要感謝耶穌為我們犧牲，就好了。然而十字架是空的，耶穌沒有一直掛在上面，他已經從十字架上取了下來，放在墳墓；墳墓也是空的，耶穌沒有留在墳墓裡，他已經透過他的大能復活了。耶穌給我們看到的不只是十字架、不只是受死、埋葬入墳墓，而是從墳墓裡復活。我們舊的我、老的我願意跟耶穌同釘十字架，不會就此空掉；因復活的主，帶給我們一個新的開始，帶給我們盼望，而且會有一個新的我出來，因為現在是基督在我裡面活著。我們願意把老的我、老脾氣、老習慣跟基督再一次釘在十字架，就有機會跟基督一起從死裡復活，讓基督復活的生命在我們的生命裡面活著。我們一起低頭禱告。「主啊，我們每年都在過復活節，今年我們的詩班特別用這首詩歌「奇妙的愛」來帶領我們，在當中我們聽到黑人歌手所吟唱的詩歌，每次想到就發抖、戰兢。親愛的主，不是他們把你釘在十字架上，是我的罪讓你被上帝釘在十字架上，雖然我們很多人已經受洗、已經是基督徒了，可是我們必須向你承認，我們仍繼續的犯罪，繼續讓我們的主為我們受苦，實在覺得很過意不去。特別是我們有很多根深柢固、改不掉的壞習慣，求你幫助我們，讓我們漸漸地被改變，好讓我們減少犯罪。教會的弟兄姐妹在改變過程中，有的快、有的慢，也許我們會受到傷害，那時求你幫助我們，讓我們懂得效法主的榜樣，願意互相包容、互相赦免，讓我們整個教會，雖然我們不完全，雖然我們還有很多罪，然而我們願意學習主的腳蹤，來背起自己的十字架，願意被改變，將我們這些壞的習性釘在十字架上，求主幫助我們。主，我們現在誠懇的到你的面前，但願今年的復活節，成為一個我們重新開頭的機會，但願一起領受聖餐的同時，主復活的生命藉著聖餐再一次進到我們的裡面，讓我們有一點點的改變，讓我們不再犯罪。聽我們的禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」
經文：約翰福音第十九章25節
時間：二００九年四月十二日
主講：蔡茂堂 牧師
短片 復活節系列 (五) Were You There? 你是否在場 (華台語聯合)
各位弟兄姐妹平安。很高興我們在這裡一起過復活節，今天的清唱劇很特別，把傳統和現代的歌曲重新編寫組合起來。我要從其中的一段黑人靈歌「Were You There?」做為今天證道的主題。
Ⅰ、引言：黑人靈歌Were You There？「Were you there when they crucified my Lord?」這是黑人靈歌中的一句歌詞，這當中有一些神學的問題。第一個問題是，殺耶穌的是「they（他們）」，，換句話講，「我」已經被撇清了，是「他們」把「我的主」釘死了。第二個問題是，它的動詞是用過去式Were，那是「兩千年前」在猶太地發生的一場悲劇，這首歌是在問兩千年前的猶太人，耶穌被人釘死時，你在場嗎？使用過去式，意思是不是就表示這與我沒有關係，我現在坐在這裡禮拜，那是他們的事情。到底應該用過去式Were you there，還是現在式Are you there？這跟我有關係嗎？復活節的故事是他們的故事、還是我的故事？
以下請大家聽這首歌並藉著當時在場一些人物的旁白，讓我們思想主為我釘死十架，如今我是否也在場？
․我是分封負責管理加利利省的希律王。當耶穌被捕受審時，我剛好出差到耶路撒冷，我聽過有關耶穌行神蹟的傳說，我對耶穌很好奇，可惜他被釘死了。
․我是住伯大尼的馬大小姐。耶穌是我們家的世交，他曾經讓我過世的弟弟拉撒路從死裡復活。我常招待他而忙著張羅。但是他卻被誣告而釘死於十架上。
․我是當年的法官彼拉多。這位耶穌很奇怪，看來斯斯文文的，不像是一個壞蛋，我不知道他如何得罪他們的宗教領袖，我是在群眾壓力之下判他死刑。
․我是當年江洋大盜巴拉巴，被警察關在死牢裡。有一天警差打開牢門，我以為死期到了，想不到他們卻把我開釋，聽說因為有一位耶穌成了我的替死鬼。
․我是最會撒嬌的門徒約翰。在最後晚餐中，耶穌講一些我聽不懂的話。我一路顫抖著跟隨他的腳蹤直到十字架下，他死前交代我要好好照顧他的母親。
․我是耶穌的母親馬利亞。想當年跟他爸爸約瑟剛訂婚，就因為聖靈而感孕。耶穌從小就與眾不同，他的言行我看不懂，看他被釘上十架，我的心都碎了。
․我是當年的大祭司該雅法。耶穌是有政治野心的危險人物，他自稱是神的兒子，到處謠言惑眾，造成社會不安，還好法官聽信我們，終於判他死刑。
․我是非洲古利奈到耶路撒冷朝聖的西門。那天聽說有死刑犯要遊街示眾，我好奇跑去看，卻被警察拉去背他的十字架，這位死囚耶穌的表現我終身難忘。
․我是當年執刑的大隊長。這位死囚耶穌很不一樣，他默默承受鞭刑。被釘在十字架上臨終前，還求上帝赦免我們，在他去世時，天黑地動的讓我感到害怕。
․我是押解耶穌屍體埋入墳墓的羅馬兵。關於這位死刑犯有些謠言，說什麼他死後三天會復活，害我在墓石上面貼法院封條，還24小時派衛兵看守墳墓。
․我是曾經在半夜去請教耶穌有關永生問題的尼哥底母。耶穌這麼一位善良的拉比，居然落得橫死十架的下場，讓我十分感傷。我願意負責他的安葬。
․我是耶穌門徒小約西的母親馬利亞。耶穌是彌賽亞，他到處醫病趕鬼，宣揚天國的福音，我從加利利一路跟隨他、資助他，但是他卻往死在十字架上。
․我是耶穌被埋入墳幕後第三天被派來挪開墓石的天使。我親眼看見上帝的大能讓耶穌從死裡復活的榮耀過程。主耶穌已經完成救贖世上罪人的大事工。
․我是耶穌的大弟子彼得。耶穌被審判時，我害怕而三次否認耶穌。耶穌死後三天，婦女跑來跟我說他復活了，我跑到墳墓，只看到裹屍布，耶穌卻不見了。
․我是曾經被耶穌趕出七個鬼的抹大拉馬利亞。耶穌被埋葬三天後，我們趕到墳場要為他的屍體補上香料，沒想到墳墓是空的。更驚奇的是，在墓園裡我親眼遇見復活的耶穌，他交代我要將他已經復活的好消息告訴他的門徒。
歌曲＜Were You There?＞：
Were you there when they crucified my Lord?
主捨命十架你是否在場？
Were you there when they crucified my Lord?
主捨命十架你是否在場？
Oh! Sometimes it causes me to tremble, tremble, tremble.
喔！有時我一想起，就戰兢、戰兢、戰兢。
Were you there when they crucified my Lord?
主捨命十架你是否在場？
Were you there when they nailed Him to the cross?
當他們釘他在十架上時？你是否在場？
Were you there when they nailed Him to the cross?
當他們釘他在十架上時？你是否在場？
Oh! Sometimes it causes me to tremble, tremble, tremble.
喔！有時我一想起，就戰兢、戰兢、戰兢。
Were you there when they nailed Him to the cross?
當他們釘他在十架上時？你是否在場？
Were you there when they laid Him in the tomb?
當他們將他放入墳墓時？你是否在場？
Were you there when they laid Him in the tomb?
當他們將他放入墳墓時？你是否在場？
Oh! Sometimes it causes me to tremble, tremble, tremble.
喔！有時我一想起，就戰兢、戰兢、戰兢。
Were you there when they laid Him in the tomb?
當他們將他放入墳墓時？你是否在場？
Were you there when the stone was rolled away?
當他墓穴石頭被滾開時，你是否在場？
Were you there when the stone was rolled away?
當他墓穴石頭被滾開時，你是否在場？
Oh! Sometimes it causes me to tremble, tremble, tremble.
喔！有時我一想起，就戰兢、戰兢、戰兢。
Were you there when the stone was rolled away?
當他墓穴石頭被滾開時，你是否在場？
整首歌中出現最多次的字是「tremble（戰兢）」，為什麼看到十字架要戰兢？到底懼怕的是什麼？為什麼對耶穌釘十字架感到發抖呢？
Ⅱ、遇見上帝的戰兢
（The fear of encountering God）德國神學家Rudolf Otto（1869-1937），他認為人的宗教體驗，應該可以像科學一樣拿來研究，他研究人們「遇到上帝的反應」這個議題，並將他的研究結果寫成書，書名叫作Das Heilige（The Holy）。他將人們遇到神的那種反應稱之為Numinous（神聖）。Numinous是他發明的拉丁文字，指人遇到上帝會有的一種反應，將它稱為「神聖的反應」。這種反應不是理性的（Non-rational），沒有辦法分析；不是知覺的（Non-sensory），不是五官能感受檢驗，那是一種靈裡的感覺，那種感覺是一種奧祕（Mystery），拉丁文是Mysterium，是無法形容的。是什麼樣的奧祕呢？他去訪問被上帝遇到的人，得到的答案包括兩種成分：一種是似乎會讓你害怕的奧祕，他稱作「Mysterium Tremendum（令人畏懼的神祕）」。因為不知道那是什麼東西，所以害怕。另一種是不只怕，而且又好奇；他認為是既害怕戰兢，又被吸引（Fascinating）。人遇到上帝所產生的反應，就像拉丁文中Fascinans這個字，既怕又想、既想又怕，這種矛盾的感覺。因為不懂那種感覺，對人來說是一個奧祕，這樣的神祕就讓人產生被吸引、可是又戰兢的反應。在聖經裡記載的很多人遇到上帝害怕發抖（tremble）的部份，今天我們要深入探討聖經中，遇見上帝發抖戰兢的部分。
1. 亞當吃禁果藏樹中
聖經中第一位遇見上帝戰兢的人是亞當。上帝跟他講話，他的反應是顫抖，因為他偷吃了禁果。當亞當夏娃聽到上帝的聲音時，他們就躲藏起來，上帝在伊甸園中呼喚那人說：你在哪裡？亞當說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」（創3:10）人做錯事後，害怕遇到上帝會被處罰，那就是亞當的害怕。
2. 摩西見異象手蒙臉第二位是摩西。他的反應，就如同Rudolf Otto所描寫的樣子，既想看又害怕的反應。摩西年輕時與人打架，把人打死了，之後逃到曠野。有一天，他突然看到一棵正在燃燒的荊棘，好像山上磷火自燃的現象，他很好奇，想看那是怎麼回事，靠近時聽到有聲音，呼喚他的名字。聖經的描述是「神說：不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地；又說：我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上臉，因為怕看神。」（出3:5-6）他知道這是上帝顯現，是Das Heilige（The Holy），摩西的反應是蒙住臉，因為怕看見上帝。摩西那時沒有犯罪或做錯什麼，但看到上帝的反應就是害怕。
3. 百姓見閃電都發顫
上帝要摩西帶以色列百姓到西乃山與他立約，就是「我要作你們的上帝，你們要作我的百姓」；上帝顯現時雷電交加、黑雲密佈，以色列人嚇死了，都不敢靠近上帝，要摩西自己進前去傳達就好，他們會聽從。聖經中描述「眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立，對摩西說：求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」（出20:18-19）不知道我們會不會也是這樣對上帝說：「上帝你不要跟我說話，你跟牧師講就好，這樣比較不會害怕。」上帝要親自跟以色列人講話，但整個六百萬以色列百姓都害怕聽見上帝的聲音。
4. 以賽亞見榮耀哀叫
以賽亞服侍的國王駕崩了，他自己一個人到聖殿去追思，想不到耶和華上帝在聖殿顯現，整個殿中有天使撒拉弗侍立彼此呼喊著：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」他是上帝所選召的僕人，他的反應也是恐懼害怕，「那時我說：禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王―萬軍之耶和華。」（賽6:5）他的罪是講話不乾淨，且又看到上帝的榮耀，他怕自己會滅亡。
5. 三門徒見顯像俯伏耶穌帶三個優異的入門弟子上山，舊約兩位最重要的人物摩西和以利亞和耶穌，要開會討論如何拯救全世界的人，開會時耶穌顯出他本來的榮耀。可見平日耶穌是把那些榮耀先收起來，讓自己看起來像普通人，聖經中描述「說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。」（太17:5-6）門徒見榮耀的主就俯伏在地，非常害怕，主的榮耀和審判都帶來學生的驚惶。
6. 約翰見人子就仆倒最後耶穌要完成他在世上的啟示時，在拔摩海島上向他最喜愛的學生約翰顯現，向他說世界結束的故事。那時耶穌的嘴巴出現一把利劍，全身發光，代表七個教會的金燈臺在他的旁邊，讓約翰看見驚嚇不已，「我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我，說：不要懼怕！我是首先的，我是末後的。」（啟1:17）上帝告訴老約翰，祂會掌管歷史的一切。
從創世紀的亞當，到啟示錄的約翰，當他們遇見上帝的反應都是戰兢。我們現在卻不會怕，因為我們沒有遇到上帝，他們害怕是因為看見上帝的榮耀或審判。
上帝彰顯他最大的能力，因為他太有能力、太聖潔，我們這不潔的人怕被他所擊殺。可是黑人靈歌所表達的，卻好像耶穌毫無能力的被釘上十架。耶穌是上帝，他沒有顯出他的能力，他沒有派遣十二營的天使把敵人打退，救他免於受苦、受難上十字架。而是任憑人們，抓他，吐口水、鞭打他、折磨他、判死刑，釘死在十字架上；這顯出十架上的耶穌看來毫無能力。為什麼黑人靈歌說，看到這樣也會怕呢？因為我們前面看到的幾個例子，都是上帝顯出他的權能，顯出他的審判和公義才令人害怕；可是在十字架上面，上帝沒有顯出祂的能力，到底讓人害怕的是什麼呢？
Ⅲ、十字架下的戰兢
（The trembling under the cross）
1. 上帝的聖潔拒絕罪孽
首先，耶穌基督被審判時，其實不是彼拉多審判他，而是上帝審判他。是上帝要他上十字架的，為什麼？因為全世界的罪背在他身上，由他來接受上帝的審判。所以十字架是跟上帝的審判有關，「申初的時候，耶穌大聲喊著說：以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（可15:34）翻出來就是：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」天父是上帝的第一位，耶穌是上帝的第二位，上帝跟上帝之間因為罪的關係，完全的斷絕，這是耶穌最大的痛苦，罪讓上帝和上帝斷絕。把這個講的最好的應該是德國神學家莫特曼（Prof. J. Moltmann），他在《被釘十字架的上帝The Crucified God》一書中探討「上帝可以受苦嗎？上帝跟上帝可以斷絕嗎？罪難道那麼可怕嗎？」等議題，在這裡是降世為人的上帝跟還在天上的上帝，為了罪的緣故，聖潔的上帝沒辦法接受那個背負世人之罪的上帝，所以他跟他完全斷絕。
2. 上帝的公義審判罪人在末世時，耶穌說最後有一個白色大寶座，「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟20:12）所有的人都要在上帝的面前接受審判，所以害怕是跟罪、跟審判有關。耶穌在十字架上就是接受上帝的審判。受洗有一個重要的意義，不只耶穌讓我們生命得以改變，並且耶穌也承擔我們，將來在上帝面前要被審判的罪。他為我們死，所以我們將來不必要面臨審判，想到此會不會有戰兢發抖的感覺。耶穌被釘十字架不是為了「他們」，而是為了我，我是「他們」其中的一個。如果耶穌的死只是為了他們，那今天的受洗對我是沒有意義的，只是接受一個儀式而已；耶穌當時的死，是和我今天受洗有關，是與我們的罪有關的。受洗班上課時，我會提到我們每個人都有缺點，而我們想受洗，是願意承認說「我會做出自己都認為不該做的事情」，聖經上說這就是罪。十架下會發抖是因為我的罪，耶穌是為我犧牲生命，那個愛有多大。
3. 上帝的羔羊背負罪孽從上帝的角度是顯出公義和審判，從耶穌的角度則顯出慈愛，因為罪不是耶穌的，而是我的，耶穌幫我扛在身上。羔羊就是施洗約翰看見耶穌所講的，「約翰看見耶穌來到他那裡，就說：看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！」（約1:29）「除去（背負）」這兩個字我覺得很有意思，為了幫我們除去，他幫我們把罪背在身上，所以他在十字架上，上帝才會拒絕他，因為他是幫我們的罪扛在他身上，他藉著背負幫我們除去罪，這是我們的信仰，是我們所相信的。
4. 上帝的愛子赦免罪人所以耶穌在十字架上絕對不是只有為了當時十字架下的那些人而已，也是為了我。耶穌禱告說：「父啊，赦免他們，因為『他們』所做的，他們不曉得。」（路23:34）如果我不在場、不在「他們（They）」裡面，Were you there when they crucified my Lord? 如果我把自己排除，那我就不在被赦免的裡面，因為耶穌說赦免「他們」，就是那些把他們釘十字架的人，你必須把自己放在「他們」裡面，你才是被赦免的；這樣你今天接受洗禮才有意義，否則這只是一個儀式。耶穌基督為我們把罪背在自己身上，然後把我們的罪除去，他不怪我們。如果十字架的意思只是這樣，上帝厭惡罪惡，上帝審判罪人，耶穌愛我們，為我們背負我們的罪，為我們受上帝的審判，那十字架就只有幫我們把我們做不到的事情負責而已。如果我們繼續做壞事，我們這個人還是一樣沒改變。但十字架不應該只是耶穌幫我扛罪、幫我被審判而已，應該還有另外一層的意義；這一層的意義耶穌只提到一點，但保羅講的更多些。十字架絕對不是只有耶穌為我扛罪，除去我的罪，他還要我願意把我的罪交給他，這個就是挑戰了。
5. 耶穌邀門徒同背十架我們的罪有兩個，一個是過去已經做的，耶穌已經幫我扛了，一個是還沒做的，受了洗的人還會犯罪。不是我今天受洗明天就一百分，然而你願不願意把你將來會犯的罪交給耶穌，請耶穌幫助，不要繼續再犯罪，這就是保羅說的：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」（加5:24）這個挑戰是關於成聖的挑戰，不是那麼容易。但我們要向上帝下一個決心，求主不但為我承擔罪，還要讓我犯罪的機率越來越少，這樣受洗才有意義，就是你要天天被主改變。而不是只有請耶穌來幫你收拾善後，那就為善不足，好事做一半了。可是另外一半我們需要願意跟聖靈配合、願意投入。所以耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」（路9:23）古利奈人西門，是背耶穌的十字架的第一個人。背十字架到各各他以後，你也要願意把自己釘死，保羅說那是老我、舊的我，以前會做些自己都認為不對的事的那個老我，希望也可以釘在十字架上。
6. 保羅要舊人同釘十架
李晶晶牧師帶我們做泰澤式的受難日禱告，那是一種默想、吟唱，簡單的反覆的禱告方式。其中有一個方式，是每個人拿一張紙，寫下你知道現在還會犯的罪，再拿到十字架上釘。意思是向耶穌做一個承諾，請他幫助我不要再犯，不要讓耶穌為我一直釘在十字架上，我願意請主來改變我；這也是保羅說的，願意把老我釘在十字架上。「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅6:6）而不是說那就是我的舊脾氣，我就是這樣，不然你要我怎麼樣。這一部份你願意被改變嗎？我找了幾個罪，例如：驕傲、怨恨、嫉妒、謊言、淫亂、自誇等等，你可以寫下你自己的。我相信還有其它的罪，是別人所不知道，自己知道的罪，或是到現在還會背著人偷偷做的事情。你可以安靜在上帝面前禱告，希望每次復活節完我們可以減少一兩個，不是說變成一百分，但至少能減少一點。當唱起Were you there when they crucified my Lord? 你應該說，是的，我在那裡，我要把我的老我，與主同釘十字架上。
7. 保羅願補滿基督患難保羅最後講一句很特別的話：「現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」（西1:24）這句話不易解釋，解釋不好可能會成為異端。保羅這是很大膽的一個講法，因為我們不是說基督在十字架上的功勞已經成全了嗎？耶穌不是說「成了」嗎？保羅你還能做什麼來補上呢？基督的患難還有不夠需要你來補嗎？這在神學上有一個意義，就是基督在十字架上的功勞已經完成了，可是基督的教會還有罪，所以還是會讓人在教會裡面受傷、受害、受苦，這裡講的是指教會裡面。
每次有人要受洗，我都會告訴他們說：「和平教會不是一個好的教會，你若找到一間完全的教會，你也不要去，因為你一去，那個教會就變不完全了。」，只要我們承認自己不好，也願意被改變才好。我們已經信耶穌了，耶穌幫我們扛罪了，可是在教會還是會有傷害，因為罪的關係，保羅說：「在教會弟兄姐妹當中，難免會有這樣傷害的事情發生，我願意跟基督一起來承受這些，讓這個教會越來越完美、越來越改善。」首先是，我願意求上帝來改變我，讓我不要在教會裡變成別人的傷害。其次是，我雖改變了，但是別人沒有改變啊，在我們教會裡面，有的人還是講話帶刺，或是騙錢、犯罪等等，而且還是在教會裡面發生的，還是受過洗的，有時候你會很受傷不是嗎？你受洗了，為什麼還做那種事情？一定會有。保羅說那是我們要一起來承擔的痛，希望那個人也被基督的愛改變。每個人要改變都需要時間，在還沒有改變以前，難免會有這樣的傷害發生，保羅說他願意跟基督一起來承受這些，這是十字架的一部份。
上帝讓全世界的人的罪都扛在耶穌身上，這是在兩千多年前在各各已經完成的。上帝掩面不看耶穌，他對罪完全的拒絕，耶穌是把我們的罪放在他身上，背負除去我們的罪，然後他跟上帝說：「我已經幫他們背負了，你就原諒他們吧」，這是耶穌表現出來對我們的愛，耶穌他是上帝，耶穌的死是因為我的罪，那是顫抖、戰兢的來源。我現在已經受洗了，難道好意思讓耶穌繼續再受苦嗎？在感謝耶穌為我釘死在十字架上的同時，一方面也要跟耶穌說：「幫助我，讓我還沒有改掉的，我願意繼續釘在十字架上。」此外，在教會裡，有些人還沒有釘完的，有時候還會讓我受傷的，我願意承擔那個傷害，大家一起來往前走，我想這是顫抖的原因，因為受傷時真的很痛。保羅說我願意為你們受苦，倒覺得歡喜，為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。
Ⅳ、結論：
與基督同釘十架 基督在我裡面活
保羅在加拉太書這樣說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」（加2:20）十字架不是故事的結束，如果故事就停在此，我們只要感謝耶穌為我們犧牲，就好了。然而十字架是空的，耶穌沒有一直掛在上面，他已經從十字架上取了下來，放在墳墓；墳墓也是空的，耶穌沒有留在墳墓裡，他已經透過他的大能復活了。耶穌給我們看到的不只是十字架、不只是受死、埋葬入墳墓，而是從墳墓裡復活。我們舊的我、老的我願意跟耶穌同釘十字架，不會就此空掉；因復活的主，帶給我們一個新的開始，帶給我們盼望，而且會有一個新的我出來，因為現在是基督在我裡面活著。我們願意把老的我、老脾氣、老習慣跟基督再一次釘在十字架，就有機會跟基督一起從死裡復活，讓基督復活的生命在我們的生命裡面活著。我們一起低頭禱告。「主啊，我們每年都在過復活節，今年我們的詩班特別用這首詩歌「奇妙的愛」來帶領我們，在當中我們聽到黑人歌手所吟唱的詩歌，每次想到就發抖、戰兢。親愛的主，不是他們把你釘在十字架上，是我的罪讓你被上帝釘在十字架上，雖然我們很多人已經受洗、已經是基督徒了，可是我們必須向你承認，我們仍繼續的犯罪，繼續讓我們的主為我們受苦，實在覺得很過意不去。特別是我們有很多根深柢固、改不掉的壞習慣，求你幫助我們，讓我們漸漸地被改變，好讓我們減少犯罪。教會的弟兄姐妹在改變過程中，有的快、有的慢，也許我們會受到傷害，那時求你幫助我們，讓我們懂得效法主的榜樣，願意互相包容、互相赦免，讓我們整個教會，雖然我們不完全，雖然我們還有很多罪，然而我們願意學習主的腳蹤，來背起自己的十字架，願意被改變，將我們這些壞的習性釘在十字架上，求主幫助我們。主，我們現在誠懇的到你的面前，但願今年的復活節，成為一個我們重新開頭的機會，但願一起領受聖餐的同時，主復活的生命藉著聖餐再一次進到我們的裡面，讓我們有一點點的改變，讓我們不再犯罪。聽我們的禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」
復活系列(四)：復活的意義 -- 蔡茂堂 牧師
Written By 和平教會 on 2008年3月23日 星期日 | 下午3:26
寫作於2008.03.23
作 者: 蔡茂堂 牧師
弟兄姊妹大家平安。今天我們要講的主題是復活節，經文是在馬可福音第十六章1到8節。到目前為止，大部分的聖經學者同意一種看法，就是馬可福音應該是結束在第十六章8節。第8節的最後兩個字是什麼？是「害怕」；害怕的前面是「…她們什麼也不告訴人」。難道耶穌的復活，是以這樣的情景做為結束嗎？這樣的結束，對今天的我們是否造成認知上的差距？我們該如何來了解？這是我們今天要一起來學習的。
Ⅰ、引言：新生命的記號
復活節到了，我們就聯想到雞蛋。為何用雞蛋而不是任何其它的物件來代表復活節？原來，雞蛋可以孵出小雞，這看起來是一個盼望，因為有一個新的生命將要誕生。但如今教會有時是使用塑膠雞蛋來代替，我們今天就用塑膠雞蛋來說一個復活節的故事。有一間教會的主日學老師，發給每個小朋友一顆塑膠雞蛋，並對學生說：「復活節就是新生命的開始，老師給你們幾分鐘，你們到教堂外面去找可以代表新生命的東西，找完以後就回來，然後每個人再把自己的彩蛋展示給大家看。」小朋友們就跑到外面去找。時間到，大家回來了，第一個小朋友展示的是一些草，因為春天到了，草長出來，代表一個新生命的開始；另一個小朋友是找到一朵花，再一個小朋友找到的是毛毛蟲，還有找到蝴蝶的，這都是新生命的開始。最後有一個小朋友，老師幫他將塑膠雞蛋打開來，裡面卻什麼都沒有，但他回答說：「老師，我不是偷懶，因為我知道耶穌在復活以後，墳墓是空的，所以我的彩蛋裡面什麼都沒有，這代表一個新生命的開始」。不久之後，這個小朋友生病，後來就過世了，在他的告別式裡，所有的主日學小朋友都帶了一顆空的塑膠蛋來，放在他的棺木前，他們知道，雖然這個小朋友走了，可是這個空的蛋，有一天會是有一個新生命的開始。這是一個很感人的故事。沒有人看見耶穌復活當下的樣子，人類第一次看到耶穌復活的情況，就是看到一個空的墳墓，而且人的反應是害怕，什麼話都不敢說，復活節是這樣開始的。現在我們就來講今天馬可福音復活節的故事。
「過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裡，彼此說：誰給我們把石頭從墓門輥開呢？那石頭原來很大，她們擡頭一看，卻見石頭已經輥開了。她們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍，就甚驚恐。那少年人對她們說：不要驚恐！妳們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，祂已經復活了，不在這裡。請看安放祂的地方。妳們可以去告訴祂的門徒和彼得，說：祂在你們以先往加利利去。在那裡你們要見祂，正如祂從前所告訴你們的。她們就出來，從墳墓那裡逃跑，又發抖又驚奇，什麼也不告訴人，因為她們害怕。」
「過了安息日」，這是指週六的下午六點，因為猶太人計算日期是從週六下午開始計算：安息日是從週五的下午六點，一直到週六的下午六點。我們由此可推測出這三位馬利亞是一直在等待，因為在安息日中是不能做任何事情的；但前一天下午耶穌基督死時，由於時間快到下午六點、快進入安息日，人們是匆匆忙忙將祂的屍體包一包，放進洞裡埋葬就走了。婦女們或許就是因為如此，就帶了一些香膏，想將耶穌的屍體再做一下處理；如此，她們應是從週六的下午就開始準備，並且等到「七日的第一日清早」，在天亮、看得見路的情況下趕快往墳墓跑去；原本她們擔心挪不開墳墓的大石塊」，但到了那裡才發現石頭已經滾開，並且讓她們嚇一跳的是，墳墓洞裡面的耶穌不見了，只有一個穿白衣的少年人在裡面。少年人跟她們說：「不要怕，因為耶穌不在這裡，祂復活了，妳們來看祂復活的地方，妳們去跟祂的學生和彼得說，祂在你們以先往加利利去。在那裡你們要見祂，正如祂從前所告訴你們的。」然而，婦女們的反應是趕快跑、又發抖又驚奇，對什麼人也不說，因為她們害怕。馬可福音只寫到這裡就停止。（可以在現代中文修訂本看見第9節處有括弧，註明實際上的馬可福音只記載到此。）
Ⅱ、馬可福音四種結尾
馬可福音，在我們考古至今所發現的版本中，共有四種：首先是從亞歷山大(Alexandrian)挖掘出來的古代經卷，從中看來馬可福音的結尾是第8節；之後在拜占庭挖掘出來的經卷，其結尾看來則不同。以下我們要用經文批判學(Textual Criticism)分別來了解：
1、 長結尾 (Longer Ending) [12c Byzantine Greek, Textus Receptus]
第一種結尾叫作「長結尾(Longer Ending)」，就是我們現在的和合本聖經版本。我們手邊有的古希臘文聖經，絕大多數都是這種長結尾的版本（拜占庭希臘文聖經Byzantine Greek）。當時有位天主教的神父，想將多種版本盡量整合在一起，他發現這版本的數目最多，而認為這本應該是最標準的，就訂為公認正本(Textus Receptus)，再根據這本翻譯成英國的欽定本聖經(KJV)，後再翻譯成中文的和合本聖經。
2、 短結尾 (Shorter Ending) [7-9c Greek, Old Latin, Syriac, Sahidic, Bohairic, Ethiopic]
後來學者們發現還有「短結尾(Shorter Ending)」，其數量也不少，只次於長結尾版本：包括了舊拉丁文的古聖經(Old Latin)、敘利亞文的古聖經(Syriac)、沙希地語的(Sahidic)、衣索比亞語的聖經(Ethiopic)、以及許多希臘文的聖經。（但這個短結尾並非只到第8節為止。）
3、 展結尾 (Extended Ending) [5c Freer Logion, Codex Washingtonians]
第三種版本比長結尾再更長些，我將它稱作「展結尾」。我們所知道的這類版本只有兩個：一是聖經學者Freer在埃及找到的Logion(耶穌的話) Codex Washingtonians(古抄本)，比長結尾多了兩句話；後來在華盛頓又找到另一個版本也是有著這樣的展結尾。但目前大部分的學者並沒有視它為聖經，因為他們認為那是後人加上去的。
4、 斷結尾 (Abrupt Ending) [4c Alexandrian Greek, Sinaiticus(א), Vaticanus(B)]
最後一種，我稱作「斷結尾(Abrupt Ending)」，就是馬可福音到第十六章8節就結束。我們找到的是西乃的版本(Sinaiticus)和梵諦岡的版本(Vaticanus)，這兩本很重要，因為它們的年代是最古老的：拜占庭的長結尾是十二世紀以後寫的，短結尾是七到九世紀，展結尾是在第五世紀，而現在我們找到的西乃和梵諦岡的版本則是四世紀寫的。目前多數學者接受的看法是，馬可福音的結尾原本應該是斷結尾，但只停在這裡實在令人感到怪異，於是後來有抄寫聖經的人就將馬太、路加福音書中較好的結尾整理出來、銜接在馬可福音第8節的後面，使之較完整，於是就產生後來的長結尾、短結尾、展結尾的不同版本。若我們更進一步的了解它們不同之處為何，我們會發現，和合本聖經有提到六點：耶穌三次顯現、婦女的告知、耶穌應許神蹟、耶穌差遣他們、耶穌的升天、與福音的傳遍，這是長結尾的內容。馬可福音第9節到20節大概也就是這樣的內容。短結尾則在其中有三點未提到：婦女的告知、耶穌差遣他們、福音的傳遍。展結尾則是在這六點之外還有多兩句話，是描述到門徒對於傳福音的推辭、並且有許多藉口，耶穌則只回答：「去就是了」。斷結尾則就是停在「逃跑、害怕」，就這樣結束了。那麼，馬可福音為何這樣結束呢？對我們而言，這樣的結束有何意義？
Ⅲ、斷結尾的四種詮釋
1、 馬可的殉道 (AD68, Alexandria, dragged by horses to death)被馬拖行而死
第一種解釋，是因為馬可還沒有寫完就殉道了。馬可是主後六十八年亞歷山大教會的一個使徒，他是被人用繩子綁住頸項，用馬拉著拖到死為止，這在多數的教會歷史中，都是如此記載。所以，並不是他不繼續寫完整，而是因為他寫到婦女害怕的這段，就遇害了。這是第一種解釋。
2、 經文的失落 (εφοβουντο γαρ) efobounto gar
第二種解釋，是馬可其實在後面還有繼續撰寫，但書籍保存不易，最後的尾端腐爛掉。我們為何能這樣推論呢？讓我們來看一下這裡的希臘文文法：「因為她們害怕」還原成原文是「她們很害怕因為εφοβουντο γαρ(efobounto gar)」。這樣的文法實應不會是結束，句子之後應還有下文，所以他們根據這樣的結尾認為馬可應該是有繼續寫的，只是該處腐爛，我們只保存到第8節的部分。這是第二種解釋。
3、 喜懼而快跑
第三種解釋，是認為這段沒有描述清楚，其實婦女並非只有害怕，而是又怕又快樂，馬可沒有提到快樂而已，因為在馬太福音中有提到：「婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大的歡喜，跑去要報給他的門徒。」(太28:8)另外，馬可福音說，婦女「什麼也不告訴人」，這個「人」是指非門徒，是說她們在路上的確是對什麼人都不說，但她們就只跑去告訴門徒。這種詮釋是想為婦女們辯白的一種努力。也因此，只寫到第8節是可以被理解的。
4、 福音的起頭
第四種解釋，最令我接受、也最令我省思。馬可傳達信息時，常常是簡明扼要，闡釋清楚了，就不再多說：馬可福音是四福音書中篇幅最短的，開頭處並未提到馬利亞懷孕、約瑟想休妻、耶穌出生時有牧羊人等等，而是「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」(可1:1)他直接從耶穌已是三十歲時的事蹟開始描述─祂來到約旦河、施洗約翰為祂受洗、祂開始傳天國的福音─這是耶穌福音的起頭；結束時，馬可描寫的也是另一個起頭─真正福音的另一個起頭。先讓我們來看，為何馬可的個性是如此（精簡地表達想法）：
Ⅳ、門徒馬可信仰經歷
1、 金蟬脫殼的逃逸
馬可跟從耶穌時，曾有過令他驚懼的經歷：耶穌在客西馬尼園被捉拿時，馬可也在現場，他在那裡看見耶穌的學生吻耶穌作暗號出賣祂，他也看到彼得揮刀將人家的耳朵砍了下來；當他被人抓著時，他就棄衣逃跑：「有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。他卻丟了麻布，赤身逃走了。」(可14:51-52)大多數的學者認為這個少年人就是馬可。他曾有這樣的經歷，是在耶穌遇難時，他為了逃命，甚至連衣服都不要了，趕快裸身逃跑。
2、 半夜禱告的經歷
後來彼得被關在監牢裡時，弟兄姊妹聚集在馬可的母親家中，徹夜禱告，而神也派天使將彼得救出；彼得被救出後就前往這間被門徒稱作「馬可樓」的房子，「想了一想，就往那稱呼馬可的約翰、他母親馬利亞家去，在那裡有好些人聚集禱告。」(徒12:12)但大家因為正在禱告，而沒有發覺彼得來了，只有羅大聽到敲門聲，當她發現竟是彼得，她嚇壞了：「彼得不是關在牢裡嗎！？」馬可曾經有這樣禱告蒙應允的經歷，當景況看來絕望，但神可以介入，彼得就因此被釋放出來。
3、 旁非利亞的離棄
巴拿巴和保羅出去宣教時，他們選了馬可成為同工，但開始旅程後，馬可到了旁非利亞就自行脫隊了。為了這件事情，巴拿巴和保羅持著不同意見，保羅認為就不再與馬可同行這宣教行程，巴拿巴則想著要再給馬可機會，「但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去」(徒15:38-39)，巴拿巴就繼續慢慢栽培馬可，而他也真的是可造之材，他就重新再開始。
4、 保羅傳道的助益
保羅被關在牢裡時，保羅請人將馬可帶來，而不是找別人，「獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。」(提後4:11)馬可有過這樣的經歷，是不論屢屢的失敗、錯誤或跌倒，復活的耶穌會給你一個新的開始、一個新的機會。
Ⅴ、斷結尾的神學意義
1、 三位婦女的錯誤
如果用這樣對馬可的認識來了解馬可福音的結尾，我們或許可以這樣看見：婦女們看見所發生的事，真的是受到驚嚇，且什麼也不敢說，然而，復活的主重新給她們一個可以再開始的機會。這三位婦女分別是抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞、以及撒羅米。抹大拉的馬利亞曾被七個鬼附在她身上，耶穌將鬼給趕出來；雅各（小雅各）的母親馬利亞，她的兒子在十二使徒中並未有些許事蹟被記載下來，我們對他無法有太多了解；撒羅米在晚上悄悄送東西給耶穌，想請耶穌為她的兩個兒子爭取首位。這三位婦女很重要，她們是主復活的第一手見證者。但她們至少犯了三個錯：首先是錯誤的「擔心(Concern)」，她們以為石頭很大，她們無法移開，但其實她們真該擔心的，應是她們根本就無法接近墳墓，因為有羅馬士兵在看守；而事實上，她們到了墳墓前，也不見士兵，石頭也已被滾開，她們根本不需有任何的憂慮。再來是她們的「情緒(Emotion)」不對，原本她們想的是去看被釘死的耶穌，但墳墓洞裡穿白衣的少年對她們說耶穌已經復活，而她們的反應是發抖、驚奇、害怕。她們產生的「反應(Response)」也不對，天使要她們去告訴門徒和彼得，但她們卻不對任何人說，就這樣跑了。
2、 白衣少年的宣佈
大部分的人認為這個穿白衣的少年是天使，但馬可沒有這麼說，就只是描述著「穿白衣服的少年」；這少年對她們說：「不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，祂已經復活了，不在這裡。請看安放祂的地方。你們可以去告訴祂的門徒和彼得，說：祂在你們以先往加利利去。在那裡你們要見祂，正如祂從前所告訴你們的。」「不要驚恐」，這是耶穌復活後最常說的話，「那日(就是七日的第一日)晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：願你們平安！」(約20:19)因為學生不相信祂復活了，以為是看見鬼魂，所以害怕，耶穌就對他們說：「平安，不必怕，是我」。再來的經文是「祂已經復活了」，這是我們整個基督教的重心，保羅在哥林多前書第十五章也說：「並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了」(林前15:2-4)，「第一」就是最重要的─基督的確死了，也的確復活了。穿白衣的少年還對這三位姊妹說：「請看安放他的地方」，放耶穌屍體的地方還留有一塊裹屍布，她們因為害怕而沒有發現，但後來彼得和約翰跑去看，「西門彼得隨後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放在那裡，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。」(約20:6-8)因此，天使是有告訴她們可以看到一些證據的。
耶穌的空墳有兩種解釋，我上次提到過：一個是屍體被偷，另一個是祂復活了。從經文描述裹屍布的樣子來看，我們可以得知被偷的推論是不可能成立的，因為包裹屍體是像木乃伊一樣用布把他捆起來，加上一百斤的香膏油抹著，不久後會硬化，所以若要將屍體偷走，是不可能再花時間把裹屍布拆掉，一定是連布帶人一起偷。第二點，若真的把裹屍布拆掉、又要偷走屍體的話，裹屍布也會是亂七八糟的被丟在一旁才是，因為布會被解開。但經文描寫的是，拆掉的裹屍布尚被捲好的放在一旁。所以天使是對她們說：墳墓不是空的，只是耶穌不見了。
然後天使說：「去告訴祂的門徒和彼得」，就是要讓門徒和彼得有機會來相信耶穌復活了。耶穌復活後也「對多馬說：伸過你的指頭來，摸(原文是看)我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。多馬說：我的主！我的神！耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」(約20:27-29)但這三位婦女並未看到耶穌，只有看到空墳，以及聽見一個穿白衣的少年人對她們說：「來看，去告訴門徒耶穌復活了」。其實，我們就如同這三位婦女一樣，我們有誰看見耶穌呢？我們只是聽到，就像她們聽見天使；我們頂多只能說，墳墓是空的，但我們連空墳墓在哪都不知道。那麼，我們如何去對別人說耶穌復活了？最重要的是這句話：「祂在你們以先往加利利去」，耶穌要比你們先到加利利去。後來「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜祂，然而還有人疑惑。」(太28:16-17)經文說：「在那裡你們要看見祂」，到加利利去、看見復活的主、就明白不是只有空墳─耶穌對他們說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了」(徒1:8-9)。經文又說：「正如祂從前所告訴你們的」，耶穌在受難前曾告訴他們：「…你們都要跌倒了，因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」(可14:27-28)
3、男女門徒皆鼓舞
再來我們要解釋一個較細微的神學問題，是關於究竟是誰的錯誤，以及復活的主交代了什麼。剛才我們提及，三位姊妹擔心的是力量不夠，但耶穌的學生在耶穌快受死時，他們擔心的是權利不夠；婦女的反應是驚慌害怕，而耶穌的學生在祂復活前的反應是極有自信不會跌倒；婦女的反應是一句話也不敢說，噤若寒蟬，可是所有男性門徒在耶穌被抓時的反應是全都跑開求自保。耶穌基督呼召學生來跟從祂時，曾提到要他們做兩件事情：「祂就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，」(可3:14)。很明顯的，在耶穌受難前後，男人先失敗（在耶穌受難前），他們沒有同耶穌在一起；女人是在耶穌復活以後也跌倒，因為她們怕的不敢去傳。在男門徒和女門徒都軟弱的情況下，耶穌說了這句話，我們用英文來看：「Go, tell his disciples and Peter, “He is going ahead of you into Galilee. There you will see him, just as he told you.”(NIV)」，再來看另外一個版本的翻譯：「Go, tell his disciples and Peter that he is going ahead of you to Galilee; there you will see him, Just as he told you.(NRSV)」，你注意看粗體字的部分，多了一個that，而前一個是用引號quotation mark。希臘文可以翻譯成前者，也可以是後者，但這兩種翻譯在意義上就有很大的不同，如果是用第一種有引號的翻譯是：「去告訴祂的門徒和彼得說『祂在你們以先往加利利去…』」，所以這個「你們」應該是指門徒和彼得；若是用第二種that的翻譯，「…that he is going ahead of you to Galilee…」，這個you就包括這三個婦女，「去告訴祂的門徒和彼得說祂在你們以先往加利利去…」。我個人比較喜歡後者的翻譯，因為耶穌對「他們去加利利」的交代，不是只有交代男人去，而是交代所有只要是願意跟隨祂的門徒。至於跌倒，男人軟弱、女人也是，甚至男人比女人早先跌倒，但耶穌對兩者都給予託付：「只要你們去，在加利利就可以遇見復活的耶穌，你們的軟弱會成為過去，你們將會有新的開始(New beginning)」。中文和合本的翻譯是：「你們可以去告訴祂的門徒和彼得，說：祂在你們以先往加利利去。在那裡你們要見祂，正如祂從前所告訴你們的。」這是比較接近NRSV版本的翻譯，但現代中文修訂本就多了兩個引號，較認同NIV版本。我個人比較喜歡的便是NRSV或是和合本，也就是拿掉這引號，因為它將這句話的對象限制在只有耶穌的十一個使徒，而將其餘所有人隔絕。
3、 甚至彼得也招呼
最後我要提的是，這句話當中，彼得的名字為什麼被特別挑出來、而且放在句子的後面？中文翻譯是門徒「和」彼得，英文是「and」，而其實在希臘文還有一個翻譯是「even」，「你們要去跟我的門徒，特別是、甚至是彼得」，為什麼要特別提他呢？因為彼得可能會想：「我不好意思去，我實在是失敗的太難看了，我曾在耶穌面前講過大話，但卻三次不認祂，我有什麼臉去？」耶穌知道彼得的個性與軟弱，祂讓天使特別交代三位婦女：「要記得叫彼得也來」，彼得跌跤甚慘，但耶穌特別記得他，將他的名字特別提出來，特別鼓勵他再一次開始。馬可福音的第一句是：「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」(可1:1)馬可福音結束的時候是：「耶穌基督，神的兒子福音的再開始」，這是指，跟隨主的人，不論男女，即使都跌倒了，耶穌仍然說：「沒有關係，你們去，去加利利，在那裡你們可以看見我，我給你們一個新的開始」，也由於這新的開始，我們才有教會。或許我們實在害怕、什麼都不敢說，或許我們在軟弱當中，但耶穌並沒有放棄我們，祂的復活對我們而言真的有很重大的意義，就是「一個新的開始」。
Ⅵ、結論：復活是福音的新起頭
我的結論是「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」(可1:1)馬可結束這福音書時也是這樣：「神的兒子，耶穌基督福音的再啟航。」祂的結束是另一個開始(Ending is new beginning)，我們要到加利利去和主相遇，我們就會受祂差派到地極去傳好信息。去與主相遇、去傳好信息，這就是馬可福音的結束。復活，是福音的新起頭(Resurrection is the New Beginning of the Gospel)。我們一起低頭禱告。
「主，我們感謝祢，作祢的門徒，不管是男是女，甚至是彼得，都有錯誤、都有失敗的時候，想想我們自己其實也是這樣，可是祢對這些失敗、灰心、害怕、什麼都不敢講、拋棄祢、逃走的門徒，祢跟他們說：『你們要去、去加利利可以跟我相聚，在那裡你們可以看到我，在那裡你們可以把這樣的好消息傳到世界的地極去』，這是耶穌基督福音的再起頭，這樣的結束是代表復活的主的恩典勝過我們的軟弱和我們的失敗。主，我們謝謝祢。感謝禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
弟兄姊妹大家平安。今天我們要講的主題是復活節，經文是在馬可福音第十六章1到8節。到目前為止，大部分的聖經學者同意一種看法，就是馬可福音應該是結束在第十六章8節。第8節的最後兩個字是什麼？是「害怕」；害怕的前面是「…她們什麼也不告訴人」。難道耶穌的復活，是以這樣的情景做為結束嗎？這樣的結束，對今天的我們是否造成認知上的差距？我們該如何來了解？這是我們今天要一起來學習的。
Ⅰ、引言：新生命的記號
復活節到了，我們就聯想到雞蛋。為何用雞蛋而不是任何其它的物件來代表復活節？原來，雞蛋可以孵出小雞，這看起來是一個盼望，因為有一個新的生命將要誕生。但如今教會有時是使用塑膠雞蛋來代替，我們今天就用塑膠雞蛋來說一個復活節的故事。有一間教會的主日學老師，發給每個小朋友一顆塑膠雞蛋，並對學生說：「復活節就是新生命的開始，老師給你們幾分鐘，你們到教堂外面去找可以代表新生命的東西，找完以後就回來，然後每個人再把自己的彩蛋展示給大家看。」小朋友們就跑到外面去找。時間到，大家回來了，第一個小朋友展示的是一些草，因為春天到了，草長出來，代表一個新生命的開始；另一個小朋友是找到一朵花，再一個小朋友找到的是毛毛蟲，還有找到蝴蝶的，這都是新生命的開始。最後有一個小朋友，老師幫他將塑膠雞蛋打開來，裡面卻什麼都沒有，但他回答說：「老師，我不是偷懶，因為我知道耶穌在復活以後，墳墓是空的，所以我的彩蛋裡面什麼都沒有，這代表一個新生命的開始」。不久之後，這個小朋友生病，後來就過世了，在他的告別式裡，所有的主日學小朋友都帶了一顆空的塑膠蛋來，放在他的棺木前，他們知道，雖然這個小朋友走了，可是這個空的蛋，有一天會是有一個新生命的開始。這是一個很感人的故事。沒有人看見耶穌復活當下的樣子，人類第一次看到耶穌復活的情況，就是看到一個空的墳墓，而且人的反應是害怕，什麼話都不敢說，復活節是這樣開始的。現在我們就來講今天馬可福音復活節的故事。
「過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裡，彼此說：誰給我們把石頭從墓門輥開呢？那石頭原來很大，她們擡頭一看，卻見石頭已經輥開了。她們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍，就甚驚恐。那少年人對她們說：不要驚恐！妳們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，祂已經復活了，不在這裡。請看安放祂的地方。妳們可以去告訴祂的門徒和彼得，說：祂在你們以先往加利利去。在那裡你們要見祂，正如祂從前所告訴你們的。她們就出來，從墳墓那裡逃跑，又發抖又驚奇，什麼也不告訴人，因為她們害怕。」
「過了安息日」，這是指週六的下午六點，因為猶太人計算日期是從週六下午開始計算：安息日是從週五的下午六點，一直到週六的下午六點。我們由此可推測出這三位馬利亞是一直在等待，因為在安息日中是不能做任何事情的；但前一天下午耶穌基督死時，由於時間快到下午六點、快進入安息日，人們是匆匆忙忙將祂的屍體包一包，放進洞裡埋葬就走了。婦女們或許就是因為如此，就帶了一些香膏，想將耶穌的屍體再做一下處理；如此，她們應是從週六的下午就開始準備，並且等到「七日的第一日清早」，在天亮、看得見路的情況下趕快往墳墓跑去；原本她們擔心挪不開墳墓的大石塊」，但到了那裡才發現石頭已經滾開，並且讓她們嚇一跳的是，墳墓洞裡面的耶穌不見了，只有一個穿白衣的少年人在裡面。少年人跟她們說：「不要怕，因為耶穌不在這裡，祂復活了，妳們來看祂復活的地方，妳們去跟祂的學生和彼得說，祂在你們以先往加利利去。在那裡你們要見祂，正如祂從前所告訴你們的。」然而，婦女們的反應是趕快跑、又發抖又驚奇，對什麼人也不說，因為她們害怕。馬可福音只寫到這裡就停止。（可以在現代中文修訂本看見第9節處有括弧，註明實際上的馬可福音只記載到此。）
Ⅱ、馬可福音四種結尾
馬可福音，在我們考古至今所發現的版本中，共有四種：首先是從亞歷山大(Alexandrian)挖掘出來的古代經卷，從中看來馬可福音的結尾是第8節；之後在拜占庭挖掘出來的經卷，其結尾看來則不同。以下我們要用經文批判學(Textual Criticism)分別來了解：
1、 長結尾 (Longer Ending) [12c Byzantine Greek, Textus Receptus]
第一種結尾叫作「長結尾(Longer Ending)」，就是我們現在的和合本聖經版本。我們手邊有的古希臘文聖經，絕大多數都是這種長結尾的版本（拜占庭希臘文聖經Byzantine Greek）。當時有位天主教的神父，想將多種版本盡量整合在一起，他發現這版本的數目最多，而認為這本應該是最標準的，就訂為公認正本(Textus Receptus)，再根據這本翻譯成英國的欽定本聖經(KJV)，後再翻譯成中文的和合本聖經。
2、 短結尾 (Shorter Ending) [7-9c Greek, Old Latin, Syriac, Sahidic, Bohairic, Ethiopic]
後來學者們發現還有「短結尾(Shorter Ending)」，其數量也不少，只次於長結尾版本：包括了舊拉丁文的古聖經(Old Latin)、敘利亞文的古聖經(Syriac)、沙希地語的(Sahidic)、衣索比亞語的聖經(Ethiopic)、以及許多希臘文的聖經。（但這個短結尾並非只到第8節為止。）
3、 展結尾 (Extended Ending) [5c Freer Logion, Codex Washingtonians]
第三種版本比長結尾再更長些，我將它稱作「展結尾」。我們所知道的這類版本只有兩個：一是聖經學者Freer在埃及找到的Logion(耶穌的話) Codex Washingtonians(古抄本)，比長結尾多了兩句話；後來在華盛頓又找到另一個版本也是有著這樣的展結尾。但目前大部分的學者並沒有視它為聖經，因為他們認為那是後人加上去的。
4、 斷結尾 (Abrupt Ending) [4c Alexandrian Greek, Sinaiticus(א), Vaticanus(B)]
最後一種，我稱作「斷結尾(Abrupt Ending)」，就是馬可福音到第十六章8節就結束。我們找到的是西乃的版本(Sinaiticus)和梵諦岡的版本(Vaticanus)，這兩本很重要，因為它們的年代是最古老的：拜占庭的長結尾是十二世紀以後寫的，短結尾是七到九世紀，展結尾是在第五世紀，而現在我們找到的西乃和梵諦岡的版本則是四世紀寫的。目前多數學者接受的看法是，馬可福音的結尾原本應該是斷結尾，但只停在這裡實在令人感到怪異，於是後來有抄寫聖經的人就將馬太、路加福音書中較好的結尾整理出來、銜接在馬可福音第8節的後面，使之較完整，於是就產生後來的長結尾、短結尾、展結尾的不同版本。若我們更進一步的了解它們不同之處為何，我們會發現，和合本聖經有提到六點：耶穌三次顯現、婦女的告知、耶穌應許神蹟、耶穌差遣他們、耶穌的升天、與福音的傳遍，這是長結尾的內容。馬可福音第9節到20節大概也就是這樣的內容。短結尾則在其中有三點未提到：婦女的告知、耶穌差遣他們、福音的傳遍。展結尾則是在這六點之外還有多兩句話，是描述到門徒對於傳福音的推辭、並且有許多藉口，耶穌則只回答：「去就是了」。斷結尾則就是停在「逃跑、害怕」，就這樣結束了。那麼，馬可福音為何這樣結束呢？對我們而言，這樣的結束有何意義？
Ⅲ、斷結尾的四種詮釋
1、 馬可的殉道 (AD68, Alexandria, dragged by horses to death)被馬拖行而死
第一種解釋，是因為馬可還沒有寫完就殉道了。馬可是主後六十八年亞歷山大教會的一個使徒，他是被人用繩子綁住頸項，用馬拉著拖到死為止，這在多數的教會歷史中，都是如此記載。所以，並不是他不繼續寫完整，而是因為他寫到婦女害怕的這段，就遇害了。這是第一種解釋。
2、 經文的失落 (εφοβουντο γαρ) efobounto gar
第二種解釋，是馬可其實在後面還有繼續撰寫，但書籍保存不易，最後的尾端腐爛掉。我們為何能這樣推論呢？讓我們來看一下這裡的希臘文文法：「因為她們害怕」還原成原文是「她們很害怕因為εφοβουντο γαρ(efobounto gar)」。這樣的文法實應不會是結束，句子之後應還有下文，所以他們根據這樣的結尾認為馬可應該是有繼續寫的，只是該處腐爛，我們只保存到第8節的部分。這是第二種解釋。
3、 喜懼而快跑
第三種解釋，是認為這段沒有描述清楚，其實婦女並非只有害怕，而是又怕又快樂，馬可沒有提到快樂而已，因為在馬太福音中有提到：「婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大的歡喜，跑去要報給他的門徒。」(太28:8)另外，馬可福音說，婦女「什麼也不告訴人」，這個「人」是指非門徒，是說她們在路上的確是對什麼人都不說，但她們就只跑去告訴門徒。這種詮釋是想為婦女們辯白的一種努力。也因此，只寫到第8節是可以被理解的。
4、 福音的起頭
第四種解釋，最令我接受、也最令我省思。馬可傳達信息時，常常是簡明扼要，闡釋清楚了，就不再多說：馬可福音是四福音書中篇幅最短的，開頭處並未提到馬利亞懷孕、約瑟想休妻、耶穌出生時有牧羊人等等，而是「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」(可1:1)他直接從耶穌已是三十歲時的事蹟開始描述─祂來到約旦河、施洗約翰為祂受洗、祂開始傳天國的福音─這是耶穌福音的起頭；結束時，馬可描寫的也是另一個起頭─真正福音的另一個起頭。先讓我們來看，為何馬可的個性是如此（精簡地表達想法）：
Ⅳ、門徒馬可信仰經歷
1、 金蟬脫殼的逃逸
馬可跟從耶穌時，曾有過令他驚懼的經歷：耶穌在客西馬尼園被捉拿時，馬可也在現場，他在那裡看見耶穌的學生吻耶穌作暗號出賣祂，他也看到彼得揮刀將人家的耳朵砍了下來；當他被人抓著時，他就棄衣逃跑：「有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。他卻丟了麻布，赤身逃走了。」(可14:51-52)大多數的學者認為這個少年人就是馬可。他曾有這樣的經歷，是在耶穌遇難時，他為了逃命，甚至連衣服都不要了，趕快裸身逃跑。
2、 半夜禱告的經歷
後來彼得被關在監牢裡時，弟兄姊妹聚集在馬可的母親家中，徹夜禱告，而神也派天使將彼得救出；彼得被救出後就前往這間被門徒稱作「馬可樓」的房子，「想了一想，就往那稱呼馬可的約翰、他母親馬利亞家去，在那裡有好些人聚集禱告。」(徒12:12)但大家因為正在禱告，而沒有發覺彼得來了，只有羅大聽到敲門聲，當她發現竟是彼得，她嚇壞了：「彼得不是關在牢裡嗎！？」馬可曾經有這樣禱告蒙應允的經歷，當景況看來絕望，但神可以介入，彼得就因此被釋放出來。
3、 旁非利亞的離棄
巴拿巴和保羅出去宣教時，他們選了馬可成為同工，但開始旅程後，馬可到了旁非利亞就自行脫隊了。為了這件事情，巴拿巴和保羅持著不同意見，保羅認為就不再與馬可同行這宣教行程，巴拿巴則想著要再給馬可機會，「但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去」(徒15:38-39)，巴拿巴就繼續慢慢栽培馬可，而他也真的是可造之材，他就重新再開始。
4、 保羅傳道的助益
保羅被關在牢裡時，保羅請人將馬可帶來，而不是找別人，「獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。」(提後4:11)馬可有過這樣的經歷，是不論屢屢的失敗、錯誤或跌倒，復活的耶穌會給你一個新的開始、一個新的機會。
Ⅴ、斷結尾的神學意義
1、 三位婦女的錯誤
如果用這樣對馬可的認識來了解馬可福音的結尾，我們或許可以這樣看見：婦女們看見所發生的事，真的是受到驚嚇，且什麼也不敢說，然而，復活的主重新給她們一個可以再開始的機會。這三位婦女分別是抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞、以及撒羅米。抹大拉的馬利亞曾被七個鬼附在她身上，耶穌將鬼給趕出來；雅各（小雅各）的母親馬利亞，她的兒子在十二使徒中並未有些許事蹟被記載下來，我們對他無法有太多了解；撒羅米在晚上悄悄送東西給耶穌，想請耶穌為她的兩個兒子爭取首位。這三位婦女很重要，她們是主復活的第一手見證者。但她們至少犯了三個錯：首先是錯誤的「擔心(Concern)」，她們以為石頭很大，她們無法移開，但其實她們真該擔心的，應是她們根本就無法接近墳墓，因為有羅馬士兵在看守；而事實上，她們到了墳墓前，也不見士兵，石頭也已被滾開，她們根本不需有任何的憂慮。再來是她們的「情緒(Emotion)」不對，原本她們想的是去看被釘死的耶穌，但墳墓洞裡穿白衣的少年對她們說耶穌已經復活，而她們的反應是發抖、驚奇、害怕。她們產生的「反應(Response)」也不對，天使要她們去告訴門徒和彼得，但她們卻不對任何人說，就這樣跑了。
2、 白衣少年的宣佈
大部分的人認為這個穿白衣的少年是天使，但馬可沒有這麼說，就只是描述著「穿白衣服的少年」；這少年對她們說：「不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，祂已經復活了，不在這裡。請看安放祂的地方。你們可以去告訴祂的門徒和彼得，說：祂在你們以先往加利利去。在那裡你們要見祂，正如祂從前所告訴你們的。」「不要驚恐」，這是耶穌復活後最常說的話，「那日(就是七日的第一日)晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：願你們平安！」(約20:19)因為學生不相信祂復活了，以為是看見鬼魂，所以害怕，耶穌就對他們說：「平安，不必怕，是我」。再來的經文是「祂已經復活了」，這是我們整個基督教的重心，保羅在哥林多前書第十五章也說：「並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了」(林前15:2-4)，「第一」就是最重要的─基督的確死了，也的確復活了。穿白衣的少年還對這三位姊妹說：「請看安放他的地方」，放耶穌屍體的地方還留有一塊裹屍布，她們因為害怕而沒有發現，但後來彼得和約翰跑去看，「西門彼得隨後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放在那裡，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。」(約20:6-8)因此，天使是有告訴她們可以看到一些證據的。
耶穌的空墳有兩種解釋，我上次提到過：一個是屍體被偷，另一個是祂復活了。從經文描述裹屍布的樣子來看，我們可以得知被偷的推論是不可能成立的，因為包裹屍體是像木乃伊一樣用布把他捆起來，加上一百斤的香膏油抹著，不久後會硬化，所以若要將屍體偷走，是不可能再花時間把裹屍布拆掉，一定是連布帶人一起偷。第二點，若真的把裹屍布拆掉、又要偷走屍體的話，裹屍布也會是亂七八糟的被丟在一旁才是，因為布會被解開。但經文描寫的是，拆掉的裹屍布尚被捲好的放在一旁。所以天使是對她們說：墳墓不是空的，只是耶穌不見了。
然後天使說：「去告訴祂的門徒和彼得」，就是要讓門徒和彼得有機會來相信耶穌復活了。耶穌復活後也「對多馬說：伸過你的指頭來，摸(原文是看)我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。多馬說：我的主！我的神！耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」(約20:27-29)但這三位婦女並未看到耶穌，只有看到空墳，以及聽見一個穿白衣的少年人對她們說：「來看，去告訴門徒耶穌復活了」。其實，我們就如同這三位婦女一樣，我們有誰看見耶穌呢？我們只是聽到，就像她們聽見天使；我們頂多只能說，墳墓是空的，但我們連空墳墓在哪都不知道。那麼，我們如何去對別人說耶穌復活了？最重要的是這句話：「祂在你們以先往加利利去」，耶穌要比你們先到加利利去。後來「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜祂，然而還有人疑惑。」(太28:16-17)經文說：「在那裡你們要看見祂」，到加利利去、看見復活的主、就明白不是只有空墳─耶穌對他們說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了」(徒1:8-9)。經文又說：「正如祂從前所告訴你們的」，耶穌在受難前曾告訴他們：「…你們都要跌倒了，因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」(可14:27-28)
3、男女門徒皆鼓舞
再來我們要解釋一個較細微的神學問題，是關於究竟是誰的錯誤，以及復活的主交代了什麼。剛才我們提及，三位姊妹擔心的是力量不夠，但耶穌的學生在耶穌快受死時，他們擔心的是權利不夠；婦女的反應是驚慌害怕，而耶穌的學生在祂復活前的反應是極有自信不會跌倒；婦女的反應是一句話也不敢說，噤若寒蟬，可是所有男性門徒在耶穌被抓時的反應是全都跑開求自保。耶穌基督呼召學生來跟從祂時，曾提到要他們做兩件事情：「祂就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，」(可3:14)。很明顯的，在耶穌受難前後，男人先失敗（在耶穌受難前），他們沒有同耶穌在一起；女人是在耶穌復活以後也跌倒，因為她們怕的不敢去傳。在男門徒和女門徒都軟弱的情況下，耶穌說了這句話，我們用英文來看：「Go, tell his disciples and Peter, “He is going ahead of you into Galilee. There you will see him, just as he told you.”(NIV)」，再來看另外一個版本的翻譯：「Go, tell his disciples and Peter that he is going ahead of you to Galilee; there you will see him, Just as he told you.(NRSV)」，你注意看粗體字的部分，多了一個that，而前一個是用引號quotation mark。希臘文可以翻譯成前者，也可以是後者，但這兩種翻譯在意義上就有很大的不同，如果是用第一種有引號的翻譯是：「去告訴祂的門徒和彼得說『祂在你們以先往加利利去…』」，所以這個「你們」應該是指門徒和彼得；若是用第二種that的翻譯，「…that he is going ahead of you to Galilee…」，這個you就包括這三個婦女，「去告訴祂的門徒和彼得說祂在你們以先往加利利去…」。我個人比較喜歡後者的翻譯，因為耶穌對「他們去加利利」的交代，不是只有交代男人去，而是交代所有只要是願意跟隨祂的門徒。至於跌倒，男人軟弱、女人也是，甚至男人比女人早先跌倒，但耶穌對兩者都給予託付：「只要你們去，在加利利就可以遇見復活的耶穌，你們的軟弱會成為過去，你們將會有新的開始(New beginning)」。中文和合本的翻譯是：「你們可以去告訴祂的門徒和彼得，說：祂在你們以先往加利利去。在那裡你們要見祂，正如祂從前所告訴你們的。」這是比較接近NRSV版本的翻譯，但現代中文修訂本就多了兩個引號，較認同NIV版本。我個人比較喜歡的便是NRSV或是和合本，也就是拿掉這引號，因為它將這句話的對象限制在只有耶穌的十一個使徒，而將其餘所有人隔絕。
3、 甚至彼得也招呼
最後我要提的是，這句話當中，彼得的名字為什麼被特別挑出來、而且放在句子的後面？中文翻譯是門徒「和」彼得，英文是「and」，而其實在希臘文還有一個翻譯是「even」，「你們要去跟我的門徒，特別是、甚至是彼得」，為什麼要特別提他呢？因為彼得可能會想：「我不好意思去，我實在是失敗的太難看了，我曾在耶穌面前講過大話，但卻三次不認祂，我有什麼臉去？」耶穌知道彼得的個性與軟弱，祂讓天使特別交代三位婦女：「要記得叫彼得也來」，彼得跌跤甚慘，但耶穌特別記得他，將他的名字特別提出來，特別鼓勵他再一次開始。馬可福音的第一句是：「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」(可1:1)馬可福音結束的時候是：「耶穌基督，神的兒子福音的再開始」，這是指，跟隨主的人，不論男女，即使都跌倒了，耶穌仍然說：「沒有關係，你們去，去加利利，在那裡你們可以看見我，我給你們一個新的開始」，也由於這新的開始，我們才有教會。或許我們實在害怕、什麼都不敢說，或許我們在軟弱當中，但耶穌並沒有放棄我們，祂的復活對我們而言真的有很重大的意義，就是「一個新的開始」。
Ⅵ、結論：復活是福音的新起頭
我的結論是「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」(可1:1)馬可結束這福音書時也是這樣：「神的兒子，耶穌基督福音的再啟航。」祂的結束是另一個開始(Ending is new beginning)，我們要到加利利去和主相遇，我們就會受祂差派到地極去傳好信息。去與主相遇、去傳好信息，這就是馬可福音的結束。復活，是福音的新起頭(Resurrection is the New Beginning of the Gospel)。我們一起低頭禱告。
「主，我們感謝祢，作祢的門徒，不管是男是女，甚至是彼得，都有錯誤、都有失敗的時候，想想我們自己其實也是這樣，可是祢對這些失敗、灰心、害怕、什麼都不敢講、拋棄祢、逃走的門徒，祢跟他們說：『你們要去、去加利利可以跟我相聚，在那裡你們可以看到我，在那裡你們可以把這樣的好消息傳到世界的地極去』，這是耶穌基督福音的再起頭，這樣的結束是代表復活的主的恩典勝過我們的軟弱和我們的失敗。主，我們謝謝祢。感謝禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」
復活節系列(ㄧ)：十字架 -- 蔡茂堂 牧師
Written By 和平教會 on 2005年3月27日 星期日 | 中午12:15
寫作於2005.03.27
作 者: 蔡茂堂 牧師
弟兄姊妹大家平安，很高興我們今天可以在這裡一起敬拜上帝。今天我們要思想一個題目叫作「十字架」。十字架對我們有什麼樣的意義呢？十字架是上帝最不公義的義，英文是說The most unjust righteousness of God（神最不公義的義）為什麼這麼說呢？聖經說：「上帝使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為上帝的義」（哥林多後書五章21節）。我們所了解的公義是有罪的要受刑罰，無罪的不用受刑罰，如果是有罪的不用刑罰，而無罪的受到刑罰，這怎麼能稱作是公義呢？所以上帝的義是很特別的義，讓那無罪的受刑罰，有罪的卻不用受刑罰，這樣叫作「稱我們為義」。上帝的愛就在這個很奇妙的「義」上表明出來。我們世上的人受苦可以分做三種：
一、犯罪受苦（亞當）
當亞當被趕出伊甸園而受苦，這樣的受苦叫作「犯罪受苦」。亞當是我們的祖先，我們都常常跟他一樣因犯罪、犯錯而受苦（比如小孩子做錯事不乖被父母處罰），犯罪受苦我們稱作「亞當式」的受苦，這是第一種的公義，英文叫作retributive justice（報應性的公義），也是佛教徒所說的：「惡有惡報，善有善報，不是不報，時候未到。」這就是一種公義，犯罪的人要受苦，所以亞當受了苦。為什麼亞當受苦？因為他吃了禁果。上帝在啟示錄上明白的召示，這樣的公義還是存在的：「賞罰在我，要照各人所行的報應他。」（啟二十二：12）別以為我已經信了耶穌，將來這樣的公義就與我無關，不是的，上帝的公義仍舊存在。很多人信了耶穌就以為可以佔點便宜，總以為自己已經受洗了，就可以行惡依舊，將來上帝也會一筆勾消他的報應，不是嗎？上帝所揀選使用的大衛王，他犯罪後仍然要付上犯罪的代價，所以我們要謹慎，恩典是不能濫用的，我稱作是「人性的尊嚴」，為什麼這樣說？因為如果一匹牛作錯了，沒有人會刑罰牠;，如果一顆石頭掉落打死人，沒有人會判它的罪。有一個台大醫生要到花蓮慈濟醫院去看病，在九拐十八彎的北宜路途上，因為覺得很累就在某處停車休息，看一下風景，哪裡知道是停在「小心落石區」，結果不巧被落石打成重傷，台大醫院於是趕快派人去急救，你難道會對那砸傷人的石頭判它為有罪嗎？不會。因為它是石頭，沒有人會判它有罪。所以我們要了解，我們會得到報應性的公義是上帝尊重你的選擇，行善或作惡都要負責，這是人性的尊嚴，有能力可以作選擇的人，要對自己所選擇的負責任。
二、莫名受苦（約伯）
在舊約聖經中描述約伯是個完全正直，遠離惡事的人，他受了很多的苦，所受的不是亞當的苦，這個人是莫名其妙的受苦，也是約伯記中一直掙扎質疑的一個議題，我稱作「莫名其妙的受苦」。所以約伯向上帝抗議，他的朋友論斷他說：「你一定是像亞當那樣做錯事才受苦」，上帝讓我們知道一件事，世上的人所受的苦不都是亞當式的受苦，有一些人受苦是約伯式的受苦，是莫名其妙的受苦。最近南亞發生的海嘯事件，許多人因為在海邊遊玩因此失去了生命，可能有些人也像約伯受的苦一般，而不是做了什麼壞事，我們很難了解為什麼這種人會受苦，有些嬰兒才出生，也沒有做過壞事就得了重症受苦，我把他稱作「苦難的奧秘」。苦難中有一些奧秘的存在，也表示在人的理性中有一些事我們無法理解，約伯自己也說：「這些事太奇妙，是我不知道的。」（伯四十三：3）因著我們理性的有限，以致我們無法瞭解這種莫名的苦難。
三、行善受苦（耶穌）
耶穌也受苦，受極大的苦楚，聖經說祂是行善受苦，這很特別。亞當是做錯事而受苦，約伯是莫名其妙的受苦，耶穌的受苦是行善受苦，這叫作救贖式的恩典，聖經說：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前。」（彼前三：18）這是表明上帝的大愛。
十字架的意義：
十字架對我們來說有什麼意義呢？第一個意義：耶穌基督在歷史上已經為我們成就了「救恩」，這是歷史已經完成，我們必須用信心來接受的，「既然藉著祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了。」（西一：20）我們因信稱義就是藉著這樣的恩典，很可惜許多基督徒他們只停留在這個階段，十字架對你有什麼意義？是上帝的恩典，白白的恩典，我用信心接納，我就領受了這樣的赦罪恩典，這是對的，但是只對了一半，還有一個意義我們必須學習，就是耶穌要我們今天仍然效法祂的榜樣。
主耶穌的榜樣：
效法祂的榜樣，這一點比較困難，「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（太十六：24）我們要如何跟隨耶穌基督呢？有許多小姐說要跟隨耶穌，就去金飾店打了一只十字架項鍊，掛在脖子上說：「我背我的十字架跟從主」，項鍊很漂亮，上面還鑲了一兩顆鑽石，這個不是不對，這是對，但是我想這不完全是耶穌所講的意義，耶穌在十字架上留什麼榜樣給我們跟隨？是什麼原因讓我們願意跟隨祂？是因為愛的激勵讓我們跟隨祂，效法祂的榜樣，耶穌留下四種榜樣。
一、沒有犯罪（拒絕同污）
主耶穌留下什麼樣的榜樣？第一個榜樣，耶穌沒有犯罪。彼拉多這個審判官對祭司長和眾人說：「我查不出這個人有什麼罪來」。所以我們若要學主耶穌的榜樣，我們就必須先離開自己的罪，我用「拒絕同污」來形容。罪很奇怪，罪是會傳染的，我們常常有這樣想法：「別人都這樣做啊」。我不知道在台灣「逃漏稅」是怎樣的情況，很多生意人都認為：「不逃稅就不能生存」，若問他，你為什麼逃稅呢？他會說：「因為大家都這樣做啊，因為不這樣做就不行啊！」別人說謊，我們為了我們的面子，三不五時也撒一些小謊。如果是夫妻吵架，丈夫大聲的罵太太，妻子也向先生回嘴，若問她：「你為什麼也罵你的丈夫呢？」太太是如何回答？她說：「是因為他先罵我」你這樣罵人家對嗎？「不對啊，但是因為他先罵我啊！」這就成為妳的理由嗎？我們都知道用難聽的話罵人是不對的，但總是認為別人先罵我，我就可以有正當的理由再罵回去，我們這樣罵人就以為自己沒錯，我稱作是「同污」。我們要謹慎，若不注意自己就會和別人一樣，加拉太書第六章1節說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來，又當自己小心，恐怕也被引誘。」
二、沒有威嚇（放棄報復）
耶穌基督不僅自己沒有犯罪，祂還做一件事，祂沒有威嚇別人，彼得前書二章23節說：「祂被罵不還口，受害不說威嚇的話。」祂不想要報復，特別我們被別人欺壓之後，常常會想要報復（至少這是我以前的問題），若是你曾經聽過我的見證，就知道這也是我信耶穌的理由，因為我小時候被別人欺負，發誓一定要報仇，叫我不要報復我實在做不到。最近有一次主日禮拜後，一位姊妹跑來跟我說：「要我饒恕人我做不到，做不到」，不要說你做不到，我從前也做不到，我們都常常陷在「報應性的公義」裡，所以我們要向復活的主說：「求主改變我」若不是復活的主把祂那復活的生命賜給我們，我們是很難做到這一點的。如果你認為你自己做的到，那是因你所受到的欺負還算小，當欺壓過大時，是會令人咬牙切齒的，做不到沒關係，復活的主就是要給我們這樣的盼望，老我要變成新我，求上帝幫助我們每一個人，學習饒恕人，「不要以惡報惡，以辱罵還辱罵，到要祝福。」（彼前三：9）
三、只有交託（完全信靠）
耶穌基督除了有以上兩個模範之外，還有另一個榜樣，祂將祂自己所遭遇的一切，都交託在上帝手中，耶穌大聲喊著說：「父啊！我將我的靈魂交在你的手中」（路二十三：46）完全的信靠。遇到困難時，我們學習耶穌的榜樣，信靠我們的主，詩篇三十七篇5節：「當將你的事交託耶和華，並倚靠祂，祂就必成全。」
四、只有代求（饒恕赦免）
最後一個耶穌所留下的模範非常特別，就是替那些逼迫祂的人禱告，耶穌怎樣禱告？「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」饒恕這個功課，是所有基督徒都要向主耶穌學習的，歌羅西書第三章13節說：「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕，主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」我盼望大家（至少）從今天向上帝作以上的禱告，我不知道在你的心中還有什麼人是你不能饒恕？求主幫助我們，將復活的生命賞賜給我們，讓我們效法主的榜樣，我們不只用信心來領受耶穌基督在歷史上為我們完成的救恩，我們也用愛心來學習主耶穌在十字架上所留給我們的模範，十字架是救恩，但是十字架也是榜樣，讓我們一起來禱告：「親愛的主耶穌，我感謝你，因為你不只在十字架上完成救恩，你也為我們留下榜樣，幫助我們不只是享受救恩，我們也要學習你的榜樣，跟隨你的腳蹤行，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
弟兄姊妹大家平安，很高興我們今天可以在這裡一起敬拜上帝。今天我們要思想一個題目叫作「十字架」。十字架對我們有什麼樣的意義呢？十字架是上帝最不公義的義，英文是說The most unjust righteousness of God（神最不公義的義）為什麼這麼說呢？聖經說：「上帝使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為上帝的義」（哥林多後書五章21節）。我們所了解的公義是有罪的要受刑罰，無罪的不用受刑罰，如果是有罪的不用刑罰，而無罪的受到刑罰，這怎麼能稱作是公義呢？所以上帝的義是很特別的義，讓那無罪的受刑罰，有罪的卻不用受刑罰，這樣叫作「稱我們為義」。上帝的愛就在這個很奇妙的「義」上表明出來。我們世上的人受苦可以分做三種：
一、犯罪受苦（亞當）
當亞當被趕出伊甸園而受苦，這樣的受苦叫作「犯罪受苦」。亞當是我們的祖先，我們都常常跟他一樣因犯罪、犯錯而受苦（比如小孩子做錯事不乖被父母處罰），犯罪受苦我們稱作「亞當式」的受苦，這是第一種的公義，英文叫作retributive justice（報應性的公義），也是佛教徒所說的：「惡有惡報，善有善報，不是不報，時候未到。」這就是一種公義，犯罪的人要受苦，所以亞當受了苦。為什麼亞當受苦？因為他吃了禁果。上帝在啟示錄上明白的召示，這樣的公義還是存在的：「賞罰在我，要照各人所行的報應他。」（啟二十二：12）別以為我已經信了耶穌，將來這樣的公義就與我無關，不是的，上帝的公義仍舊存在。很多人信了耶穌就以為可以佔點便宜，總以為自己已經受洗了，就可以行惡依舊，將來上帝也會一筆勾消他的報應，不是嗎？上帝所揀選使用的大衛王，他犯罪後仍然要付上犯罪的代價，所以我們要謹慎，恩典是不能濫用的，我稱作是「人性的尊嚴」，為什麼這樣說？因為如果一匹牛作錯了，沒有人會刑罰牠;，如果一顆石頭掉落打死人，沒有人會判它的罪。有一個台大醫生要到花蓮慈濟醫院去看病，在九拐十八彎的北宜路途上，因為覺得很累就在某處停車休息，看一下風景，哪裡知道是停在「小心落石區」，結果不巧被落石打成重傷，台大醫院於是趕快派人去急救，你難道會對那砸傷人的石頭判它為有罪嗎？不會。因為它是石頭，沒有人會判它有罪。所以我們要了解，我們會得到報應性的公義是上帝尊重你的選擇，行善或作惡都要負責，這是人性的尊嚴，有能力可以作選擇的人，要對自己所選擇的負責任。
二、莫名受苦（約伯）
在舊約聖經中描述約伯是個完全正直，遠離惡事的人，他受了很多的苦，所受的不是亞當的苦，這個人是莫名其妙的受苦，也是約伯記中一直掙扎質疑的一個議題，我稱作「莫名其妙的受苦」。所以約伯向上帝抗議，他的朋友論斷他說：「你一定是像亞當那樣做錯事才受苦」，上帝讓我們知道一件事，世上的人所受的苦不都是亞當式的受苦，有一些人受苦是約伯式的受苦，是莫名其妙的受苦。最近南亞發生的海嘯事件，許多人因為在海邊遊玩因此失去了生命，可能有些人也像約伯受的苦一般，而不是做了什麼壞事，我們很難了解為什麼這種人會受苦，有些嬰兒才出生，也沒有做過壞事就得了重症受苦，我把他稱作「苦難的奧秘」。苦難中有一些奧秘的存在，也表示在人的理性中有一些事我們無法理解，約伯自己也說：「這些事太奇妙，是我不知道的。」（伯四十三：3）因著我們理性的有限，以致我們無法瞭解這種莫名的苦難。
三、行善受苦（耶穌）
耶穌也受苦，受極大的苦楚，聖經說祂是行善受苦，這很特別。亞當是做錯事而受苦，約伯是莫名其妙的受苦，耶穌的受苦是行善受苦，這叫作救贖式的恩典，聖經說：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前。」（彼前三：18）這是表明上帝的大愛。
十字架的意義：
十字架對我們來說有什麼意義呢？第一個意義：耶穌基督在歷史上已經為我們成就了「救恩」，這是歷史已經完成，我們必須用信心來接受的，「既然藉著祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了。」（西一：20）我們因信稱義就是藉著這樣的恩典，很可惜許多基督徒他們只停留在這個階段，十字架對你有什麼意義？是上帝的恩典，白白的恩典，我用信心接納，我就領受了這樣的赦罪恩典，這是對的，但是只對了一半，還有一個意義我們必須學習，就是耶穌要我們今天仍然效法祂的榜樣。
主耶穌的榜樣：
效法祂的榜樣，這一點比較困難，「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（太十六：24）我們要如何跟隨耶穌基督呢？有許多小姐說要跟隨耶穌，就去金飾店打了一只十字架項鍊，掛在脖子上說：「我背我的十字架跟從主」，項鍊很漂亮，上面還鑲了一兩顆鑽石，這個不是不對，這是對，但是我想這不完全是耶穌所講的意義，耶穌在十字架上留什麼榜樣給我們跟隨？是什麼原因讓我們願意跟隨祂？是因為愛的激勵讓我們跟隨祂，效法祂的榜樣，耶穌留下四種榜樣。
一、沒有犯罪（拒絕同污）
主耶穌留下什麼樣的榜樣？第一個榜樣，耶穌沒有犯罪。彼拉多這個審判官對祭司長和眾人說：「我查不出這個人有什麼罪來」。所以我們若要學主耶穌的榜樣，我們就必須先離開自己的罪，我用「拒絕同污」來形容。罪很奇怪，罪是會傳染的，我們常常有這樣想法：「別人都這樣做啊」。我不知道在台灣「逃漏稅」是怎樣的情況，很多生意人都認為：「不逃稅就不能生存」，若問他，你為什麼逃稅呢？他會說：「因為大家都這樣做啊，因為不這樣做就不行啊！」別人說謊，我們為了我們的面子，三不五時也撒一些小謊。如果是夫妻吵架，丈夫大聲的罵太太，妻子也向先生回嘴，若問她：「你為什麼也罵你的丈夫呢？」太太是如何回答？她說：「是因為他先罵我」你這樣罵人家對嗎？「不對啊，但是因為他先罵我啊！」這就成為妳的理由嗎？我們都知道用難聽的話罵人是不對的，但總是認為別人先罵我，我就可以有正當的理由再罵回去，我們這樣罵人就以為自己沒錯，我稱作是「同污」。我們要謹慎，若不注意自己就會和別人一樣，加拉太書第六章1節說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來，又當自己小心，恐怕也被引誘。」
二、沒有威嚇（放棄報復）
耶穌基督不僅自己沒有犯罪，祂還做一件事，祂沒有威嚇別人，彼得前書二章23節說：「祂被罵不還口，受害不說威嚇的話。」祂不想要報復，特別我們被別人欺壓之後，常常會想要報復（至少這是我以前的問題），若是你曾經聽過我的見證，就知道這也是我信耶穌的理由，因為我小時候被別人欺負，發誓一定要報仇，叫我不要報復我實在做不到。最近有一次主日禮拜後，一位姊妹跑來跟我說：「要我饒恕人我做不到，做不到」，不要說你做不到，我從前也做不到，我們都常常陷在「報應性的公義」裡，所以我們要向復活的主說：「求主改變我」若不是復活的主把祂那復活的生命賜給我們，我們是很難做到這一點的。如果你認為你自己做的到，那是因你所受到的欺負還算小，當欺壓過大時，是會令人咬牙切齒的，做不到沒關係，復活的主就是要給我們這樣的盼望，老我要變成新我，求上帝幫助我們每一個人，學習饒恕人，「不要以惡報惡，以辱罵還辱罵，到要祝福。」（彼前三：9）
三、只有交託（完全信靠）
耶穌基督除了有以上兩個模範之外，還有另一個榜樣，祂將祂自己所遭遇的一切，都交託在上帝手中，耶穌大聲喊著說：「父啊！我將我的靈魂交在你的手中」（路二十三：46）完全的信靠。遇到困難時，我們學習耶穌的榜樣，信靠我們的主，詩篇三十七篇5節：「當將你的事交託耶和華，並倚靠祂，祂就必成全。」
四、只有代求（饒恕赦免）
最後一個耶穌所留下的模範非常特別，就是替那些逼迫祂的人禱告，耶穌怎樣禱告？「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」饒恕這個功課，是所有基督徒都要向主耶穌學習的，歌羅西書第三章13節說：「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕，主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」我盼望大家（至少）從今天向上帝作以上的禱告，我不知道在你的心中還有什麼人是你不能饒恕？求主幫助我們，將復活的生命賞賜給我們，讓我們效法主的榜樣，我們不只用信心來領受耶穌基督在歷史上為我們完成的救恩，我們也用愛心來學習主耶穌在十字架上所留給我們的模範，十字架是救恩，但是十字架也是榜樣，讓我們一起來禱告：「親愛的主耶穌，我感謝你，因為你不只在十字架上完成救恩，你也為我們留下榜樣，幫助我們不只是享受救恩，我們也要學習你的榜樣，跟隨你的腳蹤行，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」