堅定不變的信心 -- 盧俊義 牧師

寫作於2005.10.23
作　　者: 盧俊義 牧師

很高興！今天因為信徒大會可以跟大家在這裡分享聖經的話語，我們一同來看先知哈巴谷的書信。首先先看舊約的目錄，目錄中最後一本是瑪拉基書，從這往前推算十一個時，第十二本是何西阿書。所以，從何西阿到瑪拉基這十二個人，我們通常稱他們為十二先知。為什麼稱為十二先知﹖是因為他們寫的文獻都很少。其實比較正確的說法應該是十二個小先知，稱為小是因為他們寫的文獻比較薄。那有小就有大，所謂大先知就是以賽亞、耶利米、以西結這些。因此，大小指的不是大尾小尾，而是他所寫的作品豐富與否。像以賽亞書有六十六章、耶利米書有五十二章、以西結書有四十八章，任何這三人其中一人的作品，就足夠達到十二先知所寫的總份量。因此，當你到教會書局去買書時，常會看到一種參考書寫著「十二先知」，而這十二先知就是指從何西阿到瑪拉基。

在這十二個先知裡面，有些先知有介紹他的生平背景，像哈巴谷書第一章第一節中，根本都沒有介紹他的生世背景，只寫了一句簡單的話—以下是上主向先知哈巴谷所啟示的信息。但是，我們看哈巴谷再下去的這一位西番雅，就寫的很詳細。從西番雅書第一章第一節中，介紹西番雅的生世背景，如此我們就容易了解這位先知出現在哪個世代，且他的背景是什麼。可是在哈巴谷書中，我們幾乎找不到任何他的生世背景資料，但卻可以從他所寫的文獻內容中，猜測得出這是在什麼時代所寫的。根據哈巴谷第一章到第三章，我們已經可以了解他可能活在在主前第七世紀的末葉。有些聖經學者認為他出現的時代，就是猶大王約雅敬的時代，那約是主前第六百一十年到六百零五年間。而約雅敬王的時代，是非常不好的一個時代，列王記作者就用一句話來蓋論約雅敬這個王—「做上帝看為邪惡的事」。所謂「做上帝看為邪惡的事」意思就是拜偶像及社會紛亂，且社會紛亂的特性，就是有權勢的人欺壓平苦軟弱的族群、有錢人欺負窮人、位高者欺壓位低者，整個社會的景象就是墮落、貪婪、貪心，這些在哈巴谷書都可以看到。

哈巴谷這個文獻中，還有個非常特別的地方，就是他跟一般先知不一樣，一般先知都是上帝叫他們去跟以色列百姓講話。可是，哈巴谷書中是哈巴谷從頭到尾直接在跟上帝對話。從第一章開始，他就這樣說「上帝啊！你怎麼這麼沒有意思，祢看我們的社會，壞人那麼多，祢怎麼都不理會呢﹖」所以，他覺得上帝好像都沒有在聽他禱告。這是哈巴哈巴谷開始的一個背景，一開始就懷疑上帝—認為上帝明明看到社會上有很多壞人，他們這麼猖獗，做很多壞事，但祂還繼續允許他們這樣做。然後上帝開始回答哈巴谷的話，上帝回答的很奇妙，祂說：「我要派遣更強壯的軍隊，來修理你們的國家」。結果，哈巴谷覺得更糟，因為不是所有的人都在做壞事，而且他又不是告訴上帝說—我們的國家很爛，而是有一群人很爛。如果我們用這景象來看台灣，我們就會覺得立法院很爛，那些人都該死，但我們都很好，但是上帝卻說：「我要把台灣消滅」，然後我們就覺得滿肚子委屈。哇！上帝那ㄟ哀捏，連好壞都不分了，這就像哈巴谷跟上帝間的對話。一個社會的混亂，我們常常會覺得需要司法來仲裁，所以我們通常都有種觀念，司法就是社會最後的一個平穩線，所以當社會混亂、動盪不安的時候，我們通常都會說—「司法死了！司法死了！」。可是我們也聽過一句話說，宗教信仰是一個社會最後的良心。如果連宗教信仰都混淆了，那這個社會大概也差不多了，反觀今天台灣社會的宗教信仰就很糟糕。因為全世界看來看去(雖然我看的世界不多，大概就幾個國家)，唯獨台灣人賭博都會請神明一起來作伴，這就是最糟糕的一件事情。我們連賭博，都請神提供賭博的明牌，賭不上了還會修理神明。所以，我們都要有心理準備，應該差不多了。我們想想社會現象中，最糟糕是什麼﹖其實在主前第八世紀，先知阿摩司的時代，他的文獻中就寫得非常明確。他說當時的法官會收受紅包，可以接受賄賂。所以，在法庭上沒有公平的審判，因此上帝非常生氣，之後上帝審判這些國家，結果在主前七百二十一年，北國的以色列亡國了。先知阿摩司呼籲當時的人，一定要秉公行義，才會使上帝的救恩重現在他們眼前。可是，當時的人不聽這樣的勸導。我們可以看到一個社會腐敗的基本原因或是現象，都從哪裡開始﹖就是人民貪愛錢財，這狀況不是我們今天這個時代才有，而是耶穌的時代就有。所以在耶穌的教訓裡面，有很多時候都在警告，不要把上帝跟錢財弄亂。所以，他說：「在錢財跟上帝之間，你要做一個明確的抉擇」。使徒保羅寫信給他的弟子—提摩太的時候，甚至於勸勉「不要貪婪」，因貪婪是所有罪惡的源頭。如果我們看提摩太前書第六章第十節，就可以看出錢財在保羅的看法裡，是「貪婪錢財」等於「拜偶像」。所以哥羅西書第三章第五節中，保羅提到貪婪跟拜偶像是一樣的。為何如此說，因為貪愛錢財，常會讓我們忘記，到底誰是我們生命的 主。且我們常會以為有錢萬事通，所以有句俗語說「有錢可使鬼推磨」，因為鬼常常讓我們覺得非常害怕，而錢可以使我們最害怕的都順服。所以，我們可以從這樣的俗語了解到哈巴谷中，他回答上帝的話及他與上帝對話的感受。

第一章、第二章回去自己讀。今天從第三章開始，第三章第一節開始就說，這是先知哈巴谷的禱告。禱告是什麼﹖禱告是向上帝講話。可是我們從第一節讀到第十九節的時候，發現只有第二節才是他向上帝的禱告，其他從第三節到十九節都是他的論述。我們說禱告是向上帝講話，那跟上帝講話最基本的條件或要件是什麼呢﹖就是誠實，因為我們相信上帝是鑒察人的內心。所以耶穌說，不要用那種長篇大論，因為你還沒有講，上帝就知道。所以有的人就說—「那我就不要講好了，因為上帝已經知道了」，但是我們還是應該要講。常常有人會問牧師說：「牧師我要怎樣禱告，上帝才會聽﹖」。有時候你都不禱告，上帝也在聽，因為上帝看人的心思意念，所以不用去想要寫什麼樣的禱告文〜當你用非常美麗的言詞來禱告時，那都是要得到人的稱讚。你心裡想什麼，就講什麼，這是最重要的—要誠實。第一節中說，這是哈巴谷的禱告，其實就是在表明，哈巴谷內心的意念。第二節是個基礎，而從第三節往後，就是在述說第二節所要表達的內涵。

第二節我們看到，他說「上主啊！我聽見祢的作為，心中就充滿敬畏！」。各位兄弟姊妹我們來想一想，以色列人聽到上帝的作為，會讓他們心中感到最敬畏的上帝偉大作為是什麼事件—就是領以色列人出埃及。所以，從第三節往後就可以看到他的述說，其實都跟出埃及、入曠野有關係。下半段說，求祢在我們的世代重新做祢做過的大事，意思就是說把領以色列人出埃及、入曠野這種偉大神蹟，再次顯現在他們面前。因那時候上帝有顯現憤怒及憐憫，上帝的憤怒顯現在哪裡呢﹖就是對那些違背他教訓的人—上帝有憤怒。而對那些祈求上帝扶持與幫助的人—上帝有憐憫。在第三節到第七節，都是講出埃及的整個過程跟背景，將第三節與申命記第三十三章的第二節相比，可以發覺兩處經節幾乎完全一樣。申命記三十三章第二節從西奈出來，與哈巴谷書的第三章第三節上帝要再從以東來，像太陽從以東上升。在申命記背景提到西奈山跟巴蘭山，這裡寫的是以東跟巴蘭。其實，這些都是在寫曠野的時代，我們看到他說榮耀蓋過諸天，什麼是上帝的榮耀﹖就是光輝，像燦爛的陽光或是非常閃亮的火柱。我們知道以色列人出埃及在曠野的時候，上帝曾在夜間用火柱來帶領以色列人，這個火柱就成為述說上帝榮耀的一種方式。接下來第四節中，帶著閃亮的光芒，光芒從他隱藏大能的手所射出，這些都是在描述上帝奇妙的作為。其中提到有火柱還有雲柱，就是用來表明出埃及的過程。

第六節提到上帝一停，大地就震撼，這我們在出埃及記中常常會看到，那些住在以色列人所經過土地附近的民族，只要聽到上帝所帶領的以色列人民要經過，都會感到震撼與害怕。好像遇到地震一樣，會讓他們存著敬畏的心。再回想當初以色列人在西乃山下時，上帝要摩西上山去領取誡命，出現閃電及雷轟的聲音，而以色列百姓在山腳下，卻嚇得要命，這就是第六節在描述的背景。第七節提到的古珊人與米甸人，這兩個族群常在曠野突擊以色列人，所以造成以色列人對他們相當害怕與恐懼。但上帝一出現，就使這些想欺負以色列百姓的族群感到害怕。從第八節至十五節開始，就不同於前面是在講述上帝奇妙的作為，這邊哈巴谷是直接對上帝說「上主啊！是不是河流使祢發怒或是海洋使祢生氣﹖」。為什麼會有這樣的描述，是因為哈巴谷發現，上帝確實生氣了！他用海洋、河流及上帝駕雲而來作為描述，從這邊可以回想到出埃及記中，也曾提到上帝使尼羅河都變成血，並且駕雲而來。為何用上帝駕雲而來敘述，是因為上帝的光太亮，所以人們沒有辦法看見上帝的臉，且看見上帝臉的人會死去。因此，上帝用層層的烏雲來擋住亮光，使人可以親近上帝。所以，在出埃及記中我們常可以看到這樣的描述—濃雲出現，之後上帝的聲音就接著出現。因此這邊提到「祢駕雲而來，烏雲作為祢的戰車」，這種以烏雲作為上帝的戰車之敘述，曾出現在以色列人過紅海時，當時埃及軍隊被烏雲所包圍，因此當他們跟著下到紅海河床時，因分不清方向，結果導致整個軍隊自亂陣腳，後來就全部被海水所淹沒，這些都是在描述出埃及的故事。接下來第十節也同第九節，其中提到使河流裂開大地，前面的舊約中發生過兩次，一次是在紅海，另一次是約書亞帶領以色列人進入迦南地前，經過分開的約旦河。這些都是在描述以色列人進入迦南地的經過。

第十一節非常有趣，當中提到上帝的劍一掃、矛一放，日月都停住。為什麼日月會停住﹖因為萬物是上帝所造，所以上帝可命令萬物或走、或停、或後退，如果我們看列王記跟以賽亞書，就可以看到一則有趣的故事—上帝帶領先知以賽亞去跟非常敬拜上帝的猶太王希西家說一件事情。這是發生在希西家王生重病時，希西家王很鬱卒地在埋怨上帝說：「我這麼虔誠地敬奉上帝，結果上帝竟讓我生病，且病到快要死了」。但先知以賽亞卻跟他說：「你不會死，上帝還要讓你再活十五年，所以你不要那麼鬱卒」。希西家王回答說：「我怎麼知道上帝真的要讓我在活十五年呢﹖」，之後以賽亞就問希西家王說：「你希望太陽往前走十歩，還是後退十歩呢﹖」，希西家王就說：「往前走比較容易，要太陽往後退比較困難，所以我選擇後退」，以賽亞就說：「好，你瞧」。之後，希西家王在靠近台階處，看見太陽真的向後退十歩，他大大震驚，因此他相信上帝要給他多活十五年的時間。而什麼時候太陽月亮會停住，從約書亞記第十章十二到十四節讚美詩中，就有描述到當他們在跟亞摩利人戰爭時，太陽就停在天上不下山，這就代表天都不會黑，這情況一直持續到亞摩利人被以色列人打到跑光後，太陽才下山，以色列人才回營休息。約書亞就透過這事件來讚美上帝的奇妙作為，而哈巴谷也是用一樣的方式來讚美上帝奇妙作為。

最後一段第十六至十九節中，在表達先知哈巴谷最後的心聲。他說到「我聽見耶和華的聲音，身體戰競，嘴唇發顫」，因為他原本以為上帝看到那麼多社會邪惡的亂象，竟然靜默不語。但他後來才發現，不是上帝沒有表達，而是他沒有注意到。因此當他注意到時，他就說—聽見上帝奇妙作為的聲音後，他開始非常害怕，而且害怕到走路都走不動了，因為實在是太奇妙了。在第十七至十九節，可以說是哈巴谷書最精華的一段經文—「即使無花果樹不結果子，葡萄樹也沒有葡萄；即使橄欖樹不結橄欖，田地不產五榖；即使羊群死光，牛棚裏沒有牛」，這是什麼意思呢﹖就是完全都沒有了，誰的境遇會跟這一樣呢﹖約伯。他的孩子全死光，所有產業都沒了，而且還全身生瘡，很難過。但是約伯還是說了句很偉大的話—「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。我空空的來，也空空的回去。」這是約伯的告白。第一及第二章是在講約伯的告白，從第三章起，約伯就開始問上帝—祢到底要做什麼﹖祢不要躲起來，我們倆來好好談一談。但是他等了很久，上帝都沒回應。到最後約伯記三十八到四十一章，上帝回應說：那講話很大聲的人，不曉得是誰﹖到最後，約伯說：上帝，拜託祢不要再講了！我從前風聞有你，現在親眼看見你，我嚇得連吭都不敢吭一聲。我們有很多人常常都像約伯一樣，常常覺得上帝好像都不理會我們，所以就會有很多埋怨，等到有一天我們恍然大悟，才會覺得上帝的旨意真是有夠奇妙！我們可以看到哈巴谷就是在描述這種心境，他最後的告白就是在十七到十九節，他說即使我的產業全部都沒了。但在第十八節說「我仍然要因上主歡喜，因上帝─我的救主快樂。」他在表達的是什麼呢﹖只要有上帝跟我同在，其他的就都不重要了。因為有上帝與我同在，我的生命就可以有力量。他用什麼來形容力量呢﹖從十九節提到「他使我像母鹿在跳躍；他使我在高山上安穩行走。」這邊他以「母鹿在高山上跳躍」來形容，因為當母鹿懷胎時跳躍，若一失足就會導致母鹿跟胎兒會一併死亡。而母鹿能高山上跳耀，表示腳步非常安穩。但為何會安穩﹖因為有上帝在保守他。這說明了，即使在最惡劣的環境下，他都不用擔憂。今天我們所讀的哈巴谷書，從第一至三章都是以詩歌的題材來描寫，他透過這首詩歌傳達給我們一個重要的信息，就是—我們的信仰應該逐漸昇華與進步，進步到如十七節所述，即使我們喪失全部的產業，也不會改變我們對上帝的依賴跟信靠，因為我知道上帝不會離棄我。這是一種信仰的昇華與進步，我在教會帶查經班時，就跟兄弟姊妹分享過，約伯記最重要的中心思想就是—無利可圖。常常遇到一些要受洗的朋友，問他們說：「你們為何要來受洗﹖」，他們回答說：「因為女朋友說要先受洗，才會嫁給我，所以才要受洗」。那我就會說：「那你最好不要受洗，因為哪天你受洗後，發現她不同你所想像的，就會覺得自己被騙」，他們就回答：「不會啦！」。我們回顧教會歷史，也會發現常有這樣的例子，「有利可圖」人們就來接受這信仰，當「無利可圖」時，他們又會換一種信仰，為什麼會這樣呢﹖因為這樣就什麼好處都可以獲得，這是很多人的做法。但我們可以約伯卻不是這樣，那這世界上有沒有人跟約伯一樣呢﹖他什麼都沒有，而且還不斷地經歷沉重的災難降臨在他身上，但是他依然存著無比的信心依靠上帝。從約伯記最後的答案，告訴我們還是有人會跟約伯一樣。這是一種生命的昇華，而這種信仰的昇華，就是我們成為信徒所應該學習的。希伯來書第六章第一至三節提到，這是我很喜歡的一段經文，這段經文勸勉受迫害的基督徒說：「那麼，我們應該把關於基督的初步信息拋在背後，朝著更成熟的信仰前進。我們不要老是在信仰的初步階段下功夫，如懊悔腐朽的習俗、信上帝、不同的洗禮、按手禮、死人復活、永遠的審判等道理。讓我們朝著成熟的信仰前進！上帝若准許，這就是我們所要做的。」我們應該信仰有進步，這一點是非常非常重要的。這也是哈巴谷書帶給我們的勸勉。在今天開信徒大會前，我也跟小會所有的長老們說到，我們應該要進步，我們在過去用一張張方式唱票，這是像外面的選舉方式。我們應該要進歩超越現今社會的選舉文化，就是不要在這邊說你幾票、他幾票。然後結束後，又說：「恭喜喔！高票當選〜」或「恭喜喔！低空飛過」，這些都是很不好的示範。特別是台北有幾間教會是非常具有指標性的教會，就像我們和平教會，大家都在看和平教會怎麼做。所以今天就跟小會討論，是否今天可以不要公佈票數，我們只告知大家哪些人當選，哪些人是準備第二次候選，如果我們可以做到這樣，就進步很多。我們的長老們都說，應該有這樣的信心，我們的紀錄一定會紀錄非常清楚，不論廢票、收回票數及每位候選人的得票數…等，但是我們不在這邊公佈票數。因為讓當選人被大家稱讚說「恭喜喔！你高票當選〜」，這是最不好的選舉文化，應該從我們當中被排除。我們可以從哈巴谷學習到—進步到什麼都「沒有」，因為即使落選，我也感謝上帝，因為祂知道我勞苦，已經背不起十字架了。那當選的也不要驕傲，因為要開始扛十字架。這是我們教會生活的一個好見證，我們教會應該從這方面來學習成長的信仰。再來我們應該相信像哈巴谷中所說的，上帝一定會嚴厲的逞罰這些為非作歹，藐視上帝公義的人。這社會所以紛亂，是因為邪惡的人心中沒有上帝。而教會之所以會紛亂，是因為有人，沒有把教會 主耶穌看成為教會的最中心，沒有將上帝看為我們的主宰。我們常常覺得我們自己最重要，而沒有學習謙卑，與其他人一同來學習走天國的路程。從哈巴谷可看到，上帝決不會使這些邪惡的人繼續囂張，祂會審判。我們就應該記住這樣的事情，上帝會逞罰會審判，這些違背祂旨意的人。我相信，我們和平教會是一個值得全台灣教會來學習的一個信仰團契。讓我們和平教會因著上帝的愛，有更成熟的信仰與堅定的信心，在這台灣紛亂的時代，能成為亮光。