寫作於2005.04.24
作 者: 蔡茂堂 牧師
台語
作 者: 蔡茂堂 牧師
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如何研讀聖經 -- 商正宗 牧師
Written By 和平教會 on 2005年4月10日 星期日 | 中午12:21
寫作於2005.04.10
作 者: 商正宗 牧師
各位弟兄姊妹平安，很高興今天早上能和大家一起思考神的話語，因為我們今年教會的目標就是每一個人盼望能夠讀聖經，能夠從聖經裡面來學習怎麼做一個好的基督徒，有好的生活。聖經這本書在基督徒的眼光來看是很重要的，但是讀的人卻很少，我先做一個問卷調查，我們一年當中讀過聖經一次的人有多少請舉手？了解。我們很少把整本聖經讀過一遍，因為讀到一半感覺到很生澀，裡面不曉得在講什麼？有時候看到耶穌的族譜中，誰生了誰，誰又生了誰，生到第十四代，感覺上好像很無聊，但是每一節聖經都有它的含意。在兩千零二年的聯合聖經公會做了一項調查，調查結果指出在當年最暢銷的一本書就是──哈利波特，這本書現在已經出了不知道第幾版了，一年的銷售量有三千萬本，是最暢銷的一本書，但是那一年聖經的銷售量是五億七千本，歷年來最暢銷的一本書，不是一般的文學小說其他等等，而是聖經。但是很可惜的是有些基督徒倒願意讀哈利波特，卻不願意讀聖經，反而是其他的人在讀聖經，當然也有很多基督徒很熱心在讀聖經，但是我們錯失了很多上帝要給我們祝福的機會，所以馬丁路德他講說：「聖經是耶穌基督的馬槽」（意思就是基督之於聖經，尤如聖嬰之於馬槽，前者永遠是主角）。這個世界上有千千萬萬的書，但是唯有這本聖經，你才能夠找到耶穌基督，你才能夠找到上帝的愛，找到神的公義，神的憐憫，神的拯救，其它的書沒有啟示這個，所以這本聖經是唯一的一本。如果基督徒看了世界上很多的書，卻不看聖經，那他的信仰生活就沒有根基，他不能做一個好的基督徒，不能找到耶穌基督，不能找到上帝，不能找到神的救恩。
剛才我們讀的聖經說：「聖經是上帝的聖靈所默示教導的一切」，所以這本聖經是我們信仰及生活唯一的歸準。我們的生活，基督徒的信仰，基督徒的價值觀，不是按照一般社會的標準，不是按照一般的人或學說所說的，而是根據聖經，這是宗教改革時最重要的一個主題──回歸聖經（Back To The Bible）。因為當時的教會已經離開了聖經的教導，好像當時的天主教賣贖罪券說：「你犯罪不要緊，只要你買教會發行的贖罪券，買的愈多，積的功德愈多，上帝的赦免就愈大，你的罪過就可以一筆勾消。」這是不合聖經的，當時教會信徒的信仰和生活是離開了聖經的，因此宗教改革家指出要回到聖經，因為聖經是我們基督徒信仰生活的唯一歸準。聖經是神所默示的，不是人的思想想出來的，是上帝感動很多人，用不同的語言寫出來的。在新舊約聖經裡面，我們看到至少有三種語言，在舊約裡面是用希伯來文，是猶太人當時已經在用的，新約是用希利尼文（希臘文），是一些當時猶太人所用的方言（ALAMIC）。所以當我們讀聖經的時候，知道上帝在幾千年的歷史當中，用幾十個作者，在不同的歷史背景、文化背景、語言背景，來啟示他的真理給世界的人瞭解。所以聖經這本書，不是一般人想出來寫成的，它已經經過好幾千年的歷史，但是聖經的主軸是前後一致的，沒有改變，所要傳達的都是一樣的真理，因為這是聖靈所啟示的。既然是這樣，我們該怎樣研讀了解聖經呢？為什麼我們讀經感覺到很吃力，就是因為我們不知道方法，今天我要介紹幾個要點，讓我們正確的來了解聖經，我們不是只有讀聖經，算自己讀了幾遍、讀多少而已，是讀聖經的時候是否正確的抓住它的含意，那是更重要的。好像你讀一本書，你讀了十遍，但是你不明白裡面的意思，沒有正確了解書本裡面的真義，那你是白讀了，你天天讀聖經，但是你卻沒有正確的了解聖經，沒有正確明白聖經的意涵，那是白讀了，那我們要怎樣來讀聖經呢？
第一點，照原文來解釋，我們要了解原文的意思。我剛才講舊約是用希伯來文，新約是用希利尼文，所以我們要了解原文的含意。我們現在讀的都是翻譯本，翻譯的時候會有限制，好像兩個人不同的語言在說的時候，它的含意內容不太一樣，特別是希伯來文和希利尼文，它一個字含意是很廣的，並且有層次的。好像約翰福音第二十一章15～17節，耶穌復活的時候在海邊碰到彼得，耶穌問他三次：「你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊！你知道我愛你。」翻譯本只有這樣翻，翻起來好像耶穌跟彼得講的「愛」是同樣性質的，但是在希臘文卻有不同的層次，耶穌第一次、第二次對彼得用的希臘文是Agape，是神的愛，那種的愛，但是彼得回答耶穌：「我愛你」那種愛，是人的愛Phileo，是一般兄弟姊妹親友的這種愛，耶穌要讓彼得知道，如果你要作我的門徒，真正要愛我，你要像我用父上帝的愛來愛你一樣，你也應該用神的愛來愛我，那神的愛是什麼，是沒有條件的，是白白的，是會改變的。但是彼得回答耶穌說：「我愛你」卻是用人的愛，人的愛是有條件的，人的愛不是白白的，所以耶穌第一次問他說：「你愛我比這些更深嗎？」彼得回答說：「主啊！你知道我愛你。」我愛你像我愛兄弟一樣，愛我這些親戚朋有一樣。但是耶穌的要求是更高的，是你要無條件愛我，甚至於犧牲自己來愛我，像我為你們犧牲一樣，那種神的愛，所以第二次耶穌又用Agape來問彼得，同樣說你要用神的愛來愛我，彼得回答也是用Phileo（人的愛）說我愛你，但是那是人的愛，最後耶穌沒有辦法，不曉得為什麼彼得不瞭解我所說的，所以耶穌最後就用Phileo，用人的愛來問彼得說：「你愛我比這些更深嗎？」彼得也同樣回答：「你知道我愛你」，也是用Phileo。當我們看翻譯本的時候，看不出這種層次的不同，主耶穌要求彼得含意的不同，但是我們看原文的時候就看出，主耶穌跟彼得的對話(Conversation)裡面，關於這個愛有不同的層次，關於要愛上帝，我們不能用人的愛，是要用神的愛來愛上帝，向主耶穌愛用神的愛Agape來愛我們一樣，那是主耶穌對門徒的要求。
如果我們看到馬太福音第七章1節（和合本）：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」那我們常常會想到說：「我不要批評你，免得你也批評我，免得互相批評。」按舊的翻譯本我們了解到，批評或論斷的那個層次是放在人的層次，所以「你不要隨便批評人，不要隨便論斷人，免得被人論斷」，但原文不是那樣，原文是：「你們不要隨便論斷人（批評），免得受上帝審判」（論斷）。」那個層次是上帝要審判你、論斷你，不是你批評的那個人或別人來論斷你，這是神的要求。就是說我們每一個基督徒的生活裡面，我們講話不能隨便，我們批評人不能隨便，因為當你隨便批評人、論斷人的時候，是上帝要審判、論斷你的，不是別人批判你，那是很重的一件事情，但是我們在翻譯本裡面看不出這個層次，所以當我們要讀聖經的時候，能夠多看一些翻譯本，現在根據原文翻譯的新中文版，至少有六種不同的版本，原文的每一個字都有很豐富的內容，所以當我們要了解這一段經文的時候，必須要看多一點的翻譯本，有工具（註解）書的話更好，能夠更瞭解這段經文主耶穌要講什麼？神的啟示是什麼？
第二點，研讀聖經的要點（方法）就是必須要瞭解上下文，不能斷章取義。說是這一段經文比較合我用，我就把它拿出來用，不行的，聖經是前後一貫的，好比你在讀一本書一樣。你不能從中間取一段來，就稱它作是整本聖經的全部。我們看到聖經翻譯的時候，「信」這個字，希臘文是Pistis，單單新約聖經裡面就有四、五種不同的翻譯，乃是根據那一段經文的上下文來翻譯，產生不同的字眼：
1、加拉太書一章23節：「不過聽說那從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所要殘害的『信仰』」，經文中的「信」（信道信仰），翻譯作「真道」。
2、羅馬書三章3節：「即便有不信的，這又何妨呢？難道他們的不信（背信）就廢掉神的『信』嗎（上帝就因此不信實了嗎）？」同樣是Pistis，上一個是翻譯成「真道」，這裡是翻譯成「信實」，因為上下文是不同的內容，根據主要要表達的意思，來翻譯成不同的字眼。
3、哥林多後書五章7節：「因我們行事為人（活著）是憑著『信心』，不是憑著眼見。」在這裡同樣是希臘文Pistis，但是翻譯成「信心」。
4、使徒行傳十四章27節：「……並神怎樣為外邦人開了『信道』的門」，在這裡是翻譯成「信道」「信仰」或「相信」。
所以當我們讀聖經的時候，必須了解這些不一樣的翻譯時，有不一樣的內容，這是因為上下文的不同。還有一個字「身體」，希臘文是Soma，在新約聖經裡也有好幾種不同的翻譯：
1、馬太福音六章25節：「……生命不勝於飲食嗎？『身體』不勝於衣裳嗎？」這裡的希臘文Soma是翻譯成「身體」，英文是翻譯成Body。
2、馬可福音五章29節：「……她便覺得『身上』的疾病好了」，這裡的希臘文Soma是翻譯成「身上」，，英文是翻譯成Herself。
3、路加福音十七章37節：「……『屍首』在哪裡，鷹也在哪裡(意思是有那些事情發生的時候，主的再臨就在那時刻)，這裡的希臘文Soma是翻譯成「屍首」「屍體」，英文是翻譯成Dead Body。
4、歌羅西書二章11節：「你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去『肉體』情慾（肉身罪性）的割禮。」這裡的Soma是翻譯成「肉體」「肉身」，英文是翻譯成Sinful self。
同樣一個字Soma，翻譯成「身體」「身上」「屍首」「肉體」，就表達不一樣的內容。因此當我們在讀聖經的時候，必須瞭解上下文來解釋，不能夠斷章取義的了解聖經的道理。
第三點，我們要了解，聖經每一卷書都有其特性及宗旨（目的）：
聖經有敘述文、有記述文、有歷史、有啟示文、有律法、有詩體，當你在讀聖經的時候，讀詩的時候（詩篇、箴言、雅歌），或讀歷史或記述文，是完全不一樣，當你在讀詩歌的時候，你不能按照字面來解釋那個詩歌的內容，必須按照它的意境，好像我們讀唐詩三百首或四書五經的方式，就是我們不能照字面來了解它的意思，要按照那個字面的裡面所要表達的意境。有一首唐詩：「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」（登幽州台歌）是描寫一個人在廣大的宇宙當中，感覺到孤寂悲傷，前不見已經離去的人，後不見要來的人，看到茫茫的天地自然，感覺到自己很渺小、孤單，在那裡流眼淚。你不能按照字句來了解詩的內容，你必須按照它的意境、內涵來了解。當我們讀聖經的時候也是如此，特別年輕的時候很喜歡讀「雅歌」，有人說「雅歌」好像戀愛詩一般，它是描寫主耶穌與基督徒的關係，特別是第二章的地方：「我是沙崙的玫瑰花，是谷中的百合花，我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘裡。」這是在描寫對方，你不能說她是一朵百合花，不是，而是在描寫她那麼純潔美麗，是那個意境內涵。當你讀聖經詩體的地方，跟讀律法書是不同的，所以我們要了解每一卷書的特性及宗旨：
1、馬太福音一章1～17節，是耶穌基督的家譜（耶穌的家譜有兩種），另一處是記載在路加福音三章23～38節。在馬太福音一章1～17節是從亞伯拉罕一到大衛，大衛到約瑟。而路加福音三章23～38節是從約瑟一直追溯到人類的始祖亞當，為什麼這兩本書在記載耶穌基督的家譜不同？裡面的人物名字也有不同呢？馬太福音寫的是約瑟的家譜，馬太福音的重點是要對當時的猶太人，見證耶穌基督就是你們的祖先亞伯拉罕的後裔，先知所啟示的那位彌賽亞，所以你們今天拒絕耶穌，就是拒絕你們的祖先亞伯拉罕、大衛那時所期待的彌賽亞（救主），所以它追溯到亞伯拉罕就是猶太人的信仰之父。但是路加福音是對外邦人寫的，所以它介紹耶穌是從亞當開始，耶穌基督就是亞當的後裔，就是全人類的救主，因為人類是從亞當而來，所以當我們讀聖經的時候，雖然耶穌的家譜寫說誰生了誰，誰又生了誰，但是我們注意看的時候，確有上帝很深的啟示在裡面，讓我們了解耶穌基督成為彌賽亞，不只是猶太人的彌賽亞，也是全人類的彌賽亞。
2、約翰福音一章1～4節：「太初有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神同在，萬物是藉著祂造的…」，用這個「道」來介紹耶穌基督，在四本福音書裡面，其中的三本成為共通關係，由馬可福音作原始資料，後來馬太和路加福音書再補充其他遺漏的部分，而約翰福音是比較後期寫成的，是對希臘文化背景下的當時的人寫的，向他們介紹耶穌就是他們所相信的「道」，因為他們想這個「道」就是萬物的起源，萬物就是從這個「道」而來的，所以耶穌基督就是那一位，就是你們所相信的，所以就用希臘人所了解的「道」來介紹耶穌基督，跟馬太和路加福音是不一樣的。所以當我們讀聖經的時候，必須瞭解每一卷書都有它特別的意義，也有它特別的宗旨。哥林多後書十一章24節：「（保羅）被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下。」很多信徒常常問牧師說：「這個經節好像怪怪的，已經鞭打了四十下，怎麼還能減去一下呢？」，這是猶太人的用法，他們不講三十九下，他們會說四十減一下，但是我們讀翻譯文的時候，常會誤解它。所以每一處聖經裡的內容有特別的意義，特別的宗旨在。
3、羅馬書三章28節，跟雅各書二章24節，是講基督徒的「信」和「行為」。羅馬書三章28節：「…人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」雅各書二章24節：「這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。」好像信因著行為才得以完全，不是的。如果我們注意看聖經裡面，這兩卷書強調的特性和宗旨是不一樣的。保羅所強調的是反對當時的律法主義（靠行善得救、靠遵行律法得救），只有「信」耶穌基督才能得救。而雅各書是在批判當時的基督徒，只有信心卻沒有行為，沒有好的生活見證，不能用他的行為來見證他所信的內容，只有口頭講「信耶穌」，但是行為卻沒有見證出信仰的內容，所以會說如果你「有信沒有行為，你的信是死的。」（17節）因為有真實的信，就會有真實的行為，來見證我們信仰的內容。所以每一卷書都有它不同的特性及宗旨，是我們讀聖經要了解的。
第四點，不可隨私意或字面化來解釋。
就是不能將自己的意思讀進去聖經，我們要讀出聖經裡面的真理，基督徒有時候很危險的地方，很多的異端不是不懂聖經，他們也引用聖經，但是引用錯了，他們是把自己的意思讀進去聖經，而不是把聖經裡的意思讀出來。
彼得後書一章20～21節：「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的，因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」（最重要的是，你們要記住聖經裡的一切預言，都不可按照自己的意思解釋，因為從來沒有預言是出於人的意思，而是先知受聖靈的感動，把上帝的信息傳達出來），所以如果我們讀聖經的時候，把自己的意思讀進去，我們就有偏差了，很多異端就是這樣。
1、舉一個例子，當時的羅馬天主教說：「教宗就是耶穌的代表」（因為教宗是彼得的後裔），馬太福音十六章13～28節，是耶穌帶領學生到該撒利亞腓立比的境界，耶穌問他們說：「你們說我是誰？」有的人講是以利亞，有人講是先知，彼得被聖靈感動回答說：「你是基督，永生神的兒子。」耶穌說：「西門巴約拿，你是有福的……你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他，我要把天國的鑰匙給你……」如果我們沒有讀原文的意思時，我們就會感覺好像彼得就是教會的根基，主耶穌把祂的權柄是給彼得，不是的。是給像彼得一樣告白耶穌是基督，是永生上帝的兒子，這個信仰的基礎上面，不是他個人身上。但是很長的一段時間，羅馬天主教就根據這個說法，說教皇是彼得傳下來的，所以教皇是代表耶穌基督，不是的，而是耶穌基督要建立祂的教會，在告白耶穌是基督，是永生上帝的兒子的這個「信仰團體」上面，這種的信仰根基上，但是我們誤解聖經的內涵，把自己的意思讀進去。
2、阿摩司書四章6節：「我使你們在一切城中牙齒乾淨，在你們各處糧食缺乏…」，其中的「牙齒乾淨」照字面看起來好像是城裡的人都沒有牙周病，實在講起來原文的意思是：「是我把飢荒降到你們的城裡，使你們絕糧…」最近的新的翻譯本就把真正的內涵翻譯出來，這是很重要的一件事情。
3、創世記二十二章18節（二十六章4節）：「並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」這個翻譯就不完全了，常常讓我們有一個錯誤的感覺，以為是我們基督徒能夠帶上帝福份給別人，不是的。希伯來原文的意思是：「萬國都要來求我賜福給你們，像我賜福給你們的後代一樣。」另一個中文翻譯本翻譯的是：「…必因你的後裔『蒙福』…」，不是「得福」。「得福」的話就變成亞伯拉罕的後代會把上帝的福氣賜給他們，賜福給人類的不是我們人類，是上帝。「蒙福」就比較靠近原文的意思，通過我們基督徒，人會得到從上帝來的祝福，蒙上帝的祝福，這是原文真正的意思。不是我們的教會能成為別人的福氣，而是通過我們的教會，別人能得到從上帝來的祝福，我們不過是一個管道。和合本翻譯的不很清楚，所以我們讀聖經的時候，瞭解這些基本的原則，我們讀聖經就很正確，我們就能夠抓住聖經裡面真正的含意是什麼、內容是什麼，使我們不會偏差，來幫助我們的生活。
所以我們讀聖經的時候要常常禱告，求聖靈來幫助我們，剛才彼得後書說，因為聖經是上帝的聖靈感動人來寫的，所以我們要求感動人來寫這個聖經的聖靈，感動我們來讀出，聖靈感動當時的人所寫的內容，約翰福音十六章12節也告訴我們說：「……只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」讀聖經的時候，聖靈能夠使我們明白一切的真理。在馬太福音七章也告訴我們說，我們不只是要讀聖經，讀聖經要做什麼？是要實踐在我們的生活上，來見證聖經裡面的真理，見證我們所相信的主、上帝的愛、上帝的救恩、上帝的公義。所以主耶穌說（馬太福音七章24～25節）：「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上，雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上，雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」願神祝福我們，讓我們正確的來研讀聖經，來幫助我們的信仰生活更的信仰更符合聖經的真理。
作 者: 商正宗 牧師
各位弟兄姊妹平安，很高興今天早上能和大家一起思考神的話語，因為我們今年教會的目標就是每一個人盼望能夠讀聖經，能夠從聖經裡面來學習怎麼做一個好的基督徒，有好的生活。聖經這本書在基督徒的眼光來看是很重要的，但是讀的人卻很少，我先做一個問卷調查，我們一年當中讀過聖經一次的人有多少請舉手？了解。我們很少把整本聖經讀過一遍，因為讀到一半感覺到很生澀，裡面不曉得在講什麼？有時候看到耶穌的族譜中，誰生了誰，誰又生了誰，生到第十四代，感覺上好像很無聊，但是每一節聖經都有它的含意。在兩千零二年的聯合聖經公會做了一項調查，調查結果指出在當年最暢銷的一本書就是──哈利波特，這本書現在已經出了不知道第幾版了，一年的銷售量有三千萬本，是最暢銷的一本書，但是那一年聖經的銷售量是五億七千本，歷年來最暢銷的一本書，不是一般的文學小說其他等等，而是聖經。但是很可惜的是有些基督徒倒願意讀哈利波特，卻不願意讀聖經，反而是其他的人在讀聖經，當然也有很多基督徒很熱心在讀聖經，但是我們錯失了很多上帝要給我們祝福的機會，所以馬丁路德他講說：「聖經是耶穌基督的馬槽」（意思就是基督之於聖經，尤如聖嬰之於馬槽，前者永遠是主角）。這個世界上有千千萬萬的書，但是唯有這本聖經，你才能夠找到耶穌基督，你才能夠找到上帝的愛，找到神的公義，神的憐憫，神的拯救，其它的書沒有啟示這個，所以這本聖經是唯一的一本。如果基督徒看了世界上很多的書，卻不看聖經，那他的信仰生活就沒有根基，他不能做一個好的基督徒，不能找到耶穌基督，不能找到上帝，不能找到神的救恩。
剛才我們讀的聖經說：「聖經是上帝的聖靈所默示教導的一切」，所以這本聖經是我們信仰及生活唯一的歸準。我們的生活，基督徒的信仰，基督徒的價值觀，不是按照一般社會的標準，不是按照一般的人或學說所說的，而是根據聖經，這是宗教改革時最重要的一個主題──回歸聖經（Back To The Bible）。因為當時的教會已經離開了聖經的教導，好像當時的天主教賣贖罪券說：「你犯罪不要緊，只要你買教會發行的贖罪券，買的愈多，積的功德愈多，上帝的赦免就愈大，你的罪過就可以一筆勾消。」這是不合聖經的，當時教會信徒的信仰和生活是離開了聖經的，因此宗教改革家指出要回到聖經，因為聖經是我們基督徒信仰生活的唯一歸準。聖經是神所默示的，不是人的思想想出來的，是上帝感動很多人，用不同的語言寫出來的。在新舊約聖經裡面，我們看到至少有三種語言，在舊約裡面是用希伯來文，是猶太人當時已經在用的，新約是用希利尼文（希臘文），是一些當時猶太人所用的方言（ALAMIC）。所以當我們讀聖經的時候，知道上帝在幾千年的歷史當中，用幾十個作者，在不同的歷史背景、文化背景、語言背景，來啟示他的真理給世界的人瞭解。所以聖經這本書，不是一般人想出來寫成的，它已經經過好幾千年的歷史，但是聖經的主軸是前後一致的，沒有改變，所要傳達的都是一樣的真理，因為這是聖靈所啟示的。既然是這樣，我們該怎樣研讀了解聖經呢？為什麼我們讀經感覺到很吃力，就是因為我們不知道方法，今天我要介紹幾個要點，讓我們正確的來了解聖經，我們不是只有讀聖經，算自己讀了幾遍、讀多少而已，是讀聖經的時候是否正確的抓住它的含意，那是更重要的。好像你讀一本書，你讀了十遍，但是你不明白裡面的意思，沒有正確了解書本裡面的真義，那你是白讀了，你天天讀聖經，但是你卻沒有正確的了解聖經，沒有正確明白聖經的意涵，那是白讀了，那我們要怎樣來讀聖經呢？
第一點，照原文來解釋，我們要了解原文的意思。我剛才講舊約是用希伯來文，新約是用希利尼文，所以我們要了解原文的含意。我們現在讀的都是翻譯本，翻譯的時候會有限制，好像兩個人不同的語言在說的時候，它的含意內容不太一樣，特別是希伯來文和希利尼文，它一個字含意是很廣的，並且有層次的。好像約翰福音第二十一章15～17節，耶穌復活的時候在海邊碰到彼得，耶穌問他三次：「你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊！你知道我愛你。」翻譯本只有這樣翻，翻起來好像耶穌跟彼得講的「愛」是同樣性質的，但是在希臘文卻有不同的層次，耶穌第一次、第二次對彼得用的希臘文是Agape，是神的愛，那種的愛，但是彼得回答耶穌：「我愛你」那種愛，是人的愛Phileo，是一般兄弟姊妹親友的這種愛，耶穌要讓彼得知道，如果你要作我的門徒，真正要愛我，你要像我用父上帝的愛來愛你一樣，你也應該用神的愛來愛我，那神的愛是什麼，是沒有條件的，是白白的，是會改變的。但是彼得回答耶穌說：「我愛你」卻是用人的愛，人的愛是有條件的，人的愛不是白白的，所以耶穌第一次問他說：「你愛我比這些更深嗎？」彼得回答說：「主啊！你知道我愛你。」我愛你像我愛兄弟一樣，愛我這些親戚朋有一樣。但是耶穌的要求是更高的，是你要無條件愛我，甚至於犧牲自己來愛我，像我為你們犧牲一樣，那種神的愛，所以第二次耶穌又用Agape來問彼得，同樣說你要用神的愛來愛我，彼得回答也是用Phileo（人的愛）說我愛你，但是那是人的愛，最後耶穌沒有辦法，不曉得為什麼彼得不瞭解我所說的，所以耶穌最後就用Phileo，用人的愛來問彼得說：「你愛我比這些更深嗎？」彼得也同樣回答：「你知道我愛你」，也是用Phileo。當我們看翻譯本的時候，看不出這種層次的不同，主耶穌要求彼得含意的不同，但是我們看原文的時候就看出，主耶穌跟彼得的對話(Conversation)裡面，關於這個愛有不同的層次，關於要愛上帝，我們不能用人的愛，是要用神的愛來愛上帝，向主耶穌愛用神的愛Agape來愛我們一樣，那是主耶穌對門徒的要求。
如果我們看到馬太福音第七章1節（和合本）：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」那我們常常會想到說：「我不要批評你，免得你也批評我，免得互相批評。」按舊的翻譯本我們了解到，批評或論斷的那個層次是放在人的層次，所以「你不要隨便批評人，不要隨便論斷人，免得被人論斷」，但原文不是那樣，原文是：「你們不要隨便論斷人（批評），免得受上帝審判」（論斷）。」那個層次是上帝要審判你、論斷你，不是你批評的那個人或別人來論斷你，這是神的要求。就是說我們每一個基督徒的生活裡面，我們講話不能隨便，我們批評人不能隨便，因為當你隨便批評人、論斷人的時候，是上帝要審判、論斷你的，不是別人批判你，那是很重的一件事情，但是我們在翻譯本裡面看不出這個層次，所以當我們要讀聖經的時候，能夠多看一些翻譯本，現在根據原文翻譯的新中文版，至少有六種不同的版本，原文的每一個字都有很豐富的內容，所以當我們要了解這一段經文的時候，必須要看多一點的翻譯本，有工具（註解）書的話更好，能夠更瞭解這段經文主耶穌要講什麼？神的啟示是什麼？
第二點，研讀聖經的要點（方法）就是必須要瞭解上下文，不能斷章取義。說是這一段經文比較合我用，我就把它拿出來用，不行的，聖經是前後一貫的，好比你在讀一本書一樣。你不能從中間取一段來，就稱它作是整本聖經的全部。我們看到聖經翻譯的時候，「信」這個字，希臘文是Pistis，單單新約聖經裡面就有四、五種不同的翻譯，乃是根據那一段經文的上下文來翻譯，產生不同的字眼：
1、加拉太書一章23節：「不過聽說那從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所要殘害的『信仰』」，經文中的「信」（信道信仰），翻譯作「真道」。
2、羅馬書三章3節：「即便有不信的，這又何妨呢？難道他們的不信（背信）就廢掉神的『信』嗎（上帝就因此不信實了嗎）？」同樣是Pistis，上一個是翻譯成「真道」，這裡是翻譯成「信實」，因為上下文是不同的內容，根據主要要表達的意思，來翻譯成不同的字眼。
3、哥林多後書五章7節：「因我們行事為人（活著）是憑著『信心』，不是憑著眼見。」在這裡同樣是希臘文Pistis，但是翻譯成「信心」。
4、使徒行傳十四章27節：「……並神怎樣為外邦人開了『信道』的門」，在這裡是翻譯成「信道」「信仰」或「相信」。
所以當我們讀聖經的時候，必須了解這些不一樣的翻譯時，有不一樣的內容，這是因為上下文的不同。還有一個字「身體」，希臘文是Soma，在新約聖經裡也有好幾種不同的翻譯：
1、馬太福音六章25節：「……生命不勝於飲食嗎？『身體』不勝於衣裳嗎？」這裡的希臘文Soma是翻譯成「身體」，英文是翻譯成Body。
2、馬可福音五章29節：「……她便覺得『身上』的疾病好了」，這裡的希臘文Soma是翻譯成「身上」，，英文是翻譯成Herself。
3、路加福音十七章37節：「……『屍首』在哪裡，鷹也在哪裡(意思是有那些事情發生的時候，主的再臨就在那時刻)，這裡的希臘文Soma是翻譯成「屍首」「屍體」，英文是翻譯成Dead Body。
4、歌羅西書二章11節：「你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去『肉體』情慾（肉身罪性）的割禮。」這裡的Soma是翻譯成「肉體」「肉身」，英文是翻譯成Sinful self。
同樣一個字Soma，翻譯成「身體」「身上」「屍首」「肉體」，就表達不一樣的內容。因此當我們在讀聖經的時候，必須瞭解上下文來解釋，不能夠斷章取義的了解聖經的道理。
第三點，我們要了解，聖經每一卷書都有其特性及宗旨（目的）：
聖經有敘述文、有記述文、有歷史、有啟示文、有律法、有詩體，當你在讀聖經的時候，讀詩的時候（詩篇、箴言、雅歌），或讀歷史或記述文，是完全不一樣，當你在讀詩歌的時候，你不能按照字面來解釋那個詩歌的內容，必須按照它的意境，好像我們讀唐詩三百首或四書五經的方式，就是我們不能照字面來了解它的意思，要按照那個字面的裡面所要表達的意境。有一首唐詩：「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」（登幽州台歌）是描寫一個人在廣大的宇宙當中，感覺到孤寂悲傷，前不見已經離去的人，後不見要來的人，看到茫茫的天地自然，感覺到自己很渺小、孤單，在那裡流眼淚。你不能按照字句來了解詩的內容，你必須按照它的意境、內涵來了解。當我們讀聖經的時候也是如此，特別年輕的時候很喜歡讀「雅歌」，有人說「雅歌」好像戀愛詩一般，它是描寫主耶穌與基督徒的關係，特別是第二章的地方：「我是沙崙的玫瑰花，是谷中的百合花，我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘裡。」這是在描寫對方，你不能說她是一朵百合花，不是，而是在描寫她那麼純潔美麗，是那個意境內涵。當你讀聖經詩體的地方，跟讀律法書是不同的，所以我們要了解每一卷書的特性及宗旨：
1、馬太福音一章1～17節，是耶穌基督的家譜（耶穌的家譜有兩種），另一處是記載在路加福音三章23～38節。在馬太福音一章1～17節是從亞伯拉罕一到大衛，大衛到約瑟。而路加福音三章23～38節是從約瑟一直追溯到人類的始祖亞當，為什麼這兩本書在記載耶穌基督的家譜不同？裡面的人物名字也有不同呢？馬太福音寫的是約瑟的家譜，馬太福音的重點是要對當時的猶太人，見證耶穌基督就是你們的祖先亞伯拉罕的後裔，先知所啟示的那位彌賽亞，所以你們今天拒絕耶穌，就是拒絕你們的祖先亞伯拉罕、大衛那時所期待的彌賽亞（救主），所以它追溯到亞伯拉罕就是猶太人的信仰之父。但是路加福音是對外邦人寫的，所以它介紹耶穌是從亞當開始，耶穌基督就是亞當的後裔，就是全人類的救主，因為人類是從亞當而來，所以當我們讀聖經的時候，雖然耶穌的家譜寫說誰生了誰，誰又生了誰，但是我們注意看的時候，確有上帝很深的啟示在裡面，讓我們了解耶穌基督成為彌賽亞，不只是猶太人的彌賽亞，也是全人類的彌賽亞。
2、約翰福音一章1～4節：「太初有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神同在，萬物是藉著祂造的…」，用這個「道」來介紹耶穌基督，在四本福音書裡面，其中的三本成為共通關係，由馬可福音作原始資料，後來馬太和路加福音書再補充其他遺漏的部分，而約翰福音是比較後期寫成的，是對希臘文化背景下的當時的人寫的，向他們介紹耶穌就是他們所相信的「道」，因為他們想這個「道」就是萬物的起源，萬物就是從這個「道」而來的，所以耶穌基督就是那一位，就是你們所相信的，所以就用希臘人所了解的「道」來介紹耶穌基督，跟馬太和路加福音是不一樣的。所以當我們讀聖經的時候，必須瞭解每一卷書都有它特別的意義，也有它特別的宗旨。哥林多後書十一章24節：「（保羅）被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下。」很多信徒常常問牧師說：「這個經節好像怪怪的，已經鞭打了四十下，怎麼還能減去一下呢？」，這是猶太人的用法，他們不講三十九下，他們會說四十減一下，但是我們讀翻譯文的時候，常會誤解它。所以每一處聖經裡的內容有特別的意義，特別的宗旨在。
3、羅馬書三章28節，跟雅各書二章24節，是講基督徒的「信」和「行為」。羅馬書三章28節：「…人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」雅各書二章24節：「這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。」好像信因著行為才得以完全，不是的。如果我們注意看聖經裡面，這兩卷書強調的特性和宗旨是不一樣的。保羅所強調的是反對當時的律法主義（靠行善得救、靠遵行律法得救），只有「信」耶穌基督才能得救。而雅各書是在批判當時的基督徒，只有信心卻沒有行為，沒有好的生活見證，不能用他的行為來見證他所信的內容，只有口頭講「信耶穌」，但是行為卻沒有見證出信仰的內容，所以會說如果你「有信沒有行為，你的信是死的。」（17節）因為有真實的信，就會有真實的行為，來見證我們信仰的內容。所以每一卷書都有它不同的特性及宗旨，是我們讀聖經要了解的。
第四點，不可隨私意或字面化來解釋。
就是不能將自己的意思讀進去聖經，我們要讀出聖經裡面的真理，基督徒有時候很危險的地方，很多的異端不是不懂聖經，他們也引用聖經，但是引用錯了，他們是把自己的意思讀進去聖經，而不是把聖經裡的意思讀出來。
彼得後書一章20～21節：「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的，因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」（最重要的是，你們要記住聖經裡的一切預言，都不可按照自己的意思解釋，因為從來沒有預言是出於人的意思，而是先知受聖靈的感動，把上帝的信息傳達出來），所以如果我們讀聖經的時候，把自己的意思讀進去，我們就有偏差了，很多異端就是這樣。
1、舉一個例子，當時的羅馬天主教說：「教宗就是耶穌的代表」（因為教宗是彼得的後裔），馬太福音十六章13～28節，是耶穌帶領學生到該撒利亞腓立比的境界，耶穌問他們說：「你們說我是誰？」有的人講是以利亞，有人講是先知，彼得被聖靈感動回答說：「你是基督，永生神的兒子。」耶穌說：「西門巴約拿，你是有福的……你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他，我要把天國的鑰匙給你……」如果我們沒有讀原文的意思時，我們就會感覺好像彼得就是教會的根基，主耶穌把祂的權柄是給彼得，不是的。是給像彼得一樣告白耶穌是基督，是永生上帝的兒子，這個信仰的基礎上面，不是他個人身上。但是很長的一段時間，羅馬天主教就根據這個說法，說教皇是彼得傳下來的，所以教皇是代表耶穌基督，不是的，而是耶穌基督要建立祂的教會，在告白耶穌是基督，是永生上帝的兒子的這個「信仰團體」上面，這種的信仰根基上，但是我們誤解聖經的內涵，把自己的意思讀進去。
2、阿摩司書四章6節：「我使你們在一切城中牙齒乾淨，在你們各處糧食缺乏…」，其中的「牙齒乾淨」照字面看起來好像是城裡的人都沒有牙周病，實在講起來原文的意思是：「是我把飢荒降到你們的城裡，使你們絕糧…」最近的新的翻譯本就把真正的內涵翻譯出來，這是很重要的一件事情。
3、創世記二十二章18節（二十六章4節）：「並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」這個翻譯就不完全了，常常讓我們有一個錯誤的感覺，以為是我們基督徒能夠帶上帝福份給別人，不是的。希伯來原文的意思是：「萬國都要來求我賜福給你們，像我賜福給你們的後代一樣。」另一個中文翻譯本翻譯的是：「…必因你的後裔『蒙福』…」，不是「得福」。「得福」的話就變成亞伯拉罕的後代會把上帝的福氣賜給他們，賜福給人類的不是我們人類，是上帝。「蒙福」就比較靠近原文的意思，通過我們基督徒，人會得到從上帝來的祝福，蒙上帝的祝福，這是原文真正的意思。不是我們的教會能成為別人的福氣，而是通過我們的教會，別人能得到從上帝來的祝福，我們不過是一個管道。和合本翻譯的不很清楚，所以我們讀聖經的時候，瞭解這些基本的原則，我們讀聖經就很正確，我們就能夠抓住聖經裡面真正的含意是什麼、內容是什麼，使我們不會偏差，來幫助我們的生活。
所以我們讀聖經的時候要常常禱告，求聖靈來幫助我們，剛才彼得後書說，因為聖經是上帝的聖靈感動人來寫的，所以我們要求感動人來寫這個聖經的聖靈，感動我們來讀出，聖靈感動當時的人所寫的內容，約翰福音十六章12節也告訴我們說：「……只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」讀聖經的時候，聖靈能夠使我們明白一切的真理。在馬太福音七章也告訴我們說，我們不只是要讀聖經，讀聖經要做什麼？是要實踐在我們的生活上，來見證聖經裡面的真理，見證我們所相信的主、上帝的愛、上帝的救恩、上帝的公義。所以主耶穌說（馬太福音七章24～25節）：「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上，雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上，雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」願神祝福我們，讓我們正確的來研讀聖經，來幫助我們的信仰生活更的信仰更符合聖經的真理。