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[和平教會 主日講道影片] fu3g4xj4
Written By 和平教會 on 2014年8月12日 星期二 | 上午9:49
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[和平教會 主日講道影片] 啟示錄系列(三十四) 倒五碗 (Pour Five Bowls) (華)
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[和平教會 主日講道集] 不能隔絕的愛
Written By 和平教會 on 2014年8月9日 星期六 | 下午3:34
講道內容
講題：不能隔絕的愛
經文：羅馬書八章26-39節
主講：陳美玲傳道師
時間：二０一四年七月二十七日
一、 引言
給井上伊之助的通知書：
一張報喪的通知信，收件人是24歲的青年神學生，從慕道到信主才4年的井上伊之助。那是1906年。井上的父親已經死亡！在台灣的花蓮，由於勞資糾紛，原住民出草，殺死日本樟腦公司的職員25人，其中包括井上伊之助的父親！
這時候的井上，非常的震驚、悲傷，父親的慘死會不會使他和基督的愛隔絕了？
二、 不能隔絕的愛
羅馬書是使徒保羅寫給在首都羅馬城裡的基督徒的一封信，羅馬的教會不是保羅親自設立的，保羅寫這封書信，乃是為了日後親自前往羅馬城的拜訪旅程做預備。
在羅馬書第8章，被贊譽為皇冠上閃閃發光的寶石的這個篇章中，保羅說明了我們這些靠相信基督耶穌得到救贖、已經和上帝建立合宜的關係的人，受到聖靈的引導，過著隨從聖靈的法則的生活，脫離了罪和死的法則。
在8:35，保羅問了一個很重要的問題，「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」接著，保羅在8:39很堅定地說：「沒有任何事物能夠把我們跟上帝的愛隔絕起來。」
1.讓我們勝過一切隔絕的事物和權勢
1)人生中的隔絕
隔絕（depart, separate,）是指「分開」、「離開」的意思。在我們的生活中，我們或多或少經驗過隔絕的情況，有的時候，分開是為了學習上的需要。小朋友玩遊戲的時候，把紅色的豆子和藍色的豆子分開，不同顏色的豆子放在不同的個盒子裡，這是一種「分開」、「區隔」。
有的時候「分開」是一種傷心、痛苦的經驗，很多父母經驗過，當兒女剛開始上幼稚園的第一個禮拜，早上在幼稚園門口的道別，對於年紀尚小的兒女而言，他們不願意分開，那一瞬間好像是永遠的別離那麼的傷心。有些人曾經經驗過更深刻、更長久的分離之痛，年輕男女朋友交往一段時間之後的分手、締結婚約的夫妻最終不得不離婚；有的時候，我們所愛的親人、朋友，在疾病或意外中，永遠離開我們，就好像最近這些日子，接二連三的空難裡，許多家庭的經驗。分開或隔絕，造成生命裡面的失落、空洞、憤怒和恐懼。
2)保羅的經驗
對基督徒而言，保羅在羅8:35提出好幾個情況，讓我們以為自己和基督的愛分開了，隔絕了，使我們的心失去了平安。特別是熱心服事上帝而遭遇困難的人而言，有些人甚至如同遇到生命中的黑夜，困惑不已。
當我們回顧保羅在使徒行傳中多次旅行傳道的過程中，可以看到他在傳揚福音的過程中所經歷了許多困難的處境。在使徒行傳13:50，他從彼西底的安提阿被驅逐出去；在路司得，他被人丟石頭打到幾乎喪命（徒14:19）；在腓立比，他和宣教同工被監禁在牢裡（徒16:22-24）……。經過這麼多的困難、敵對的處境的保羅，從自己的經驗中和我們分享，在8:39鄭重的宣告，這些情況或造成這些情況的權勢，都不能使他和耶穌基督的愛隔絕。
3)其他信仰前輩的經驗
這樣的經驗，也是許多前輩基督徒，在行走天路旅程的遭遇，他們同樣宣告保羅的宣告，以具體的行動表明這種不能被隔絕的愛。
a.井上伊之助：當他在神學院裡預備自己成為一位服事上帝的人的時候，卻傳來父親意外死亡的消息。在極大的震驚之下，井上做了一個很了不起的決定，他要以愛來復仇，死亡不能夠隔絕基督對他的愛。所以，他開始為台灣的原住民祈禱，祈禱兩年之後，他感受到必須來台灣向原住民宣揚基督福音，深深的催逼。
1911年，接受過一年醫療訓練的井上來到台灣，在新竹山區服務。雖然他抱持著崇高的心願，要用基督愛的福音感化獵人頭的原住民，但是，他遭遇的是種種的困難和阻礙。首先，台灣總督府實施的理蕃政策使他不能公開向原住民傳福音，只能用醫療服務和禱告，默默的耕耘。有一次，新聞媒體的報導，使他受到政府的關切和警告。第二，他在新竹山區的生活條件非常簡陋，甚至還有危險。原住民出草的消息傳來，有人傷亡的消息讓他產生極大的心理壓力。第三，他自己、他的妻子，都曾經嚴重的生病，甚至，二戰期間，他的三名已經成年的兒女，陸續病逝在台灣。
b.李庥牧師娘：1867年和丈夫一起飄洋過海，從英國來到台灣南部宣教的李庥牧師娘，伊萊沙女士，面對不足4歲的次子過世，和李庥牧師的死亡（1879年瘧疾）。
因為基督那不能隔絕的愛的緣故，伊萊莎女士堅強地從喪夫的傷痛中站起來。她向母會提出申請，成為派駐台灣的女宣教師，1880年2月接到正式派令，成為19世紀第一位派來台灣的女宣教師。她繼續推動「女學校」的設立，這是他們夫妻兩人在南台灣宣教中極大的負擔，他們要讓台灣的女孩子可以上學，可以接受教育，可以自己認識字讀聖經。為了快快興建女學的校舍，並不富有的她獨力奉獻300英磅，幾乎是全部需要的建築經費。
保羅和這兩位在台灣的信仰前輩從自己的經驗中，宣告這些情況都不能把他們和耶穌基督的愛隔絕。不管是患難、困苦、疾病、危險、逼迫，不論是政府的規定、家人的死亡、宣道委員會或是教士會的困難，都不能阻止他們用基督的愛去愛上帝和愛身邊的人。
2．按照上帝的旨意賜下：是我們實踐大誡命的動力（8:26-28）
接著我們要思考的是，這些信仰的前輩可以在這麼困苦危險和患難中堅忍前行，讓基督不能被隔絕的愛，激勵著他們，是不是因為他們比較堅強，比我們這些「普通」的信徒勇敢，所以才能夠忍受這麼大的困難，有這麼不平凡的行為？
1)我們的軟弱有聖靈幫助（8:26）
保羅在8:26強調兩件事：「軟弱」和「幫助」，顯然，保羅很誠實地說出了他和我們每一個人的實況，我們都是軟弱的人。即使成為基督徒，我們也不是超人、完人或聖人。在我們的內心深處，我們很清楚知道自己是軟弱的人。感謝上帝，正是因為這樣，聖靈會幫助我們。當我們遇到困難的時候，聖靈會伸出手來，拉我們一把；當我們遇到危險的時候，聖靈會伸手，拉著我們脫離危險；當我們憂傷難過的時候，聖靈會伸手，輕輕拍著我們的肩膀，安慰我們。當我們流淚哭泣時，聖靈會伸手，拭去我們的眼淚。聖靈時時的幫助，正是顯出基督耶穌的愛沒有和我們分離，是不能隔絕的。
2)聖靈按著上帝的旨意為我們代求（8:27）
更重要的是，聖靈為我們代求，替我們向上帝祈禱。聖靈的代求非常寶貴，一方面，他的祈求用的是言語不能表達的歎息，另一方面，他是依照上帝的旨意祈求。
也許我們會納悶，「歎息」是什麼意思？在羅8:22-23，提到「直到現在，一切被造的都在呻吟」，為的是盼望有一天能夠擺脫死亡的枷鎖；連我們這些信靠耶穌基督的人，「也在心裡歎息呻吟，等待上帝收養我們作他的兒女，使整個的自我得自由。」歎息，或是呻吟說明了一種非常深刻的情緒、巨大的痛苦，一種受現況深深的限制的不自由，以致於一切的被造物，甚至是我們基督徒也無法用言語表達，只能很深的，很長的歎一口氣。
然而，保羅告訴我們，聖靈也要「同樣地」，用歎息為我們代求。我們的歎息有多深，聖靈代求的歎息也有多深；我們的歎息有多大，聖靈的歎息也有多大。
另外，聖靈的代求還有一個特色，就是「依照上帝的旨意」，因為，「我們不知道該怎樣禱告」。為什麼我們不知道怎樣禱告呢？我們不是常常說，禱告就是和上帝說話嗎？禱告就是把我們的需要告訴上帝嗎？是的，禱告有一個層面是向上帝說話；禱告是把我們的需要告訴上帝；但是，這不是禱告的全部。最好的禱告是按著上帝的旨意，耶穌在客西馬尼園的禱告，是最好的典範，「不要照我的旨意，只要照你的旨意」（太26:39）、「願你的旨意成全」（太26:42）。
那麼，上帝的旨意是什麼？不就是耶穌交待給我們的「大誡命」嗎？上帝要我們實踐耶穌基督交待給我們的大誡命，就是要愛上帝，還要愛鄰人（太22:37-39）。耶穌說：「我給你們一條新命令：要彼此相愛。」（約13:34）「你們要彼此相愛，這就是我的命令。」（約15:17）
上帝命令我們彼此相愛，要我們把最大的誡命實踐出來，當聖靈親自用言語不能表達的歎息，依照上帝的旨意為我們代求的時候，我們的生命會愈來愈符合上帝的心意，體會和實行不能隔絕的愛的意義。
3)上帝使萬事互相效力（萬項事相及來），叫愛上帝的人──就是他照自己的旨意呼召的人都得益處（8:28）
當井上伊之助回應上帝的呼召，來到台灣山地，用行動實踐愛的命令，他多年的付出和耕耘似乎沒有成果，政府不許他向原住民宣道，他和家人受到疾病的侵襲、死亡的摧殘……。在這些事件中，這些順利的事、不順利的事、傷心的事中間，我們可能為他感到不值得，為什麼要為殺害父親的人承受這麼多苦？為什麼要愛殺害父親的人？可是，井上看到的是上帝的手在工作，上帝使萬事互相效力，讓他愈來愈明白上帝的權能和旨意。他用一句泰雅族的語言來表達：「德蜜嫩 烏杜赫」（Tminun Utux），也就是「上帝在編織」，呼應著保羅在羅8:28的話語。上帝讓事情一件接著一件發生，各種各樣的事，不論快樂或悲苦，都是上帝在掌權和統理，為了把我們的生命編織為一塊美麗的布料。
「德蜜嫩 烏杜赫」，「上帝在編織」：上帝攝理一切，眷顧萬事。
3．使上帝的兒女有盼望：成為耶穌基督的形像（8:29-30）
1)兒子的形像（image, figure, likeness, 8:29）
上帝為我們這些在耶穌基督裡得救的人，早就預備了一個美好盼望，應許我們在救恩裡，成為上帝的兒女，如同上帝的兒子耶穌基督一樣。
耶穌基督的死和復活，帶給我們極大的盼望，因為我們知道，在基督耶穌那不能隔絕的愛裡面，我們不只在現在做上帝的兒女，最後，我們會有兒子的模樣（形像），是我們屬於基督，屬於上帝的記號。曾經有法利賽人問耶穌一個問題，「該不該納稅給羅馬皇帝？」耶穌回問他們，銀錢上的像是誰的（太22:15-21）？有凱撒皇帝的形像，就是皇帝的東西。同樣的，當我們的身上的兒子的形像時，我們就是屬於基督、屬於上帝的。
2)我們的盼望：上帝使我們成為兒子的形像
上帝要把我們雕塑成他的兒子的形像， 8:29提到「效法」（conformed to）兒子的形像，指的是上帝讓我們成為他的兒女的樣式，他透過我們生命中發生的事情，遭遇的人，一點一點的改變我們，他編織我們的生命，在聖靈的代求之下，使我們愈來愈有上帝的兒女的形像。
井上伊之助在台灣山地的期間，他要傳福音給原住民朋友，受到日本政府法令的限制，只能默默的禱告和行醫。二戰結束之後，他取了漢名，想要留在台灣，卻在1947年被國民政府強制遣回日本。我們在他的一生看到了什麼？是上帝之子的形像，是願意為愛受苦的形像，是愛仇敵的形像。上帝編織了他的生命，成為上帝之子的形像。
當井上先生年邁臥病在床的時候，他並不知道他只能「用日常的禱告和行為來傳道」，到底有什麼效果。他的盼望「希望砍人頭的那雙手，有朝一日成為持聖經和讚美詩的手」，實現了嗎？
這時候，高俊明牧師來到日本探望井上先生，告訴年老且生病的他，如今，有一所專門訓練原住民傳道人的學校設立了，高俊明牧師就是玉山神學院的院長！砍人頭的手，真的成為拿著聖經和聖詩的手了！
伊萊莎女士的生命不是也一樣嗎？上帝之子的形像在她的身上表現出來，她一心要推動的女學校尚未完工招生，她自己就因為身體上的病痛，必須離台返英，結束宣教師的生活。三年之後，1887年，女學校開辦了，招收了第一批女學生。在伊萊莎女士身上，也顯出上帝之子的形像，是願意為了台灣女孩的幸福而付出的愛人形像。而這個學校如今還屹立在台南，接續她的女宣教師用心經營女學，教育台灣的女兒。
三、 結論
1．上帝藉著耶穌基督賜給我們不能隔絕的愛，成為我們實踐大誡命的動力，使我們突破隔絕去愛上帝和愛鄰人。
2．聖靈按著上帝的旨意為我們代求，上帝編織我們的生命（德蜜嫩 烏杜赫），使用發生我們生命中事情，快樂的事、悲傷的事、滿足的事、欠缺的事，成為一條一條的紗線，把我們的人生編織成一塊色彩美麗的布料，使我們漸漸成為兒子的形像。
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由 Blogger 於 8/09/2014 03:34:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道集
講題：不能隔絕的愛
經文：羅馬書八章26-39節
主講：陳美玲傳道師
時間：二０一四年七月二十七日
一、 引言
給井上伊之助的通知書：
一張報喪的通知信，收件人是24歲的青年神學生，從慕道到信主才4年的井上伊之助。那是1906年。井上的父親已經死亡！在台灣的花蓮，由於勞資糾紛，原住民出草，殺死日本樟腦公司的職員25人，其中包括井上伊之助的父親！
這時候的井上，非常的震驚、悲傷，父親的慘死會不會使他和基督的愛隔絕了？
二、 不能隔絕的愛
羅馬書是使徒保羅寫給在首都羅馬城裡的基督徒的一封信，羅馬的教會不是保羅親自設立的，保羅寫這封書信，乃是為了日後親自前往羅馬城的拜訪旅程做預備。
在羅馬書第8章，被贊譽為皇冠上閃閃發光的寶石的這個篇章中，保羅說明了我們這些靠相信基督耶穌得到救贖、已經和上帝建立合宜的關係的人，受到聖靈的引導，過著隨從聖靈的法則的生活，脫離了罪和死的法則。
在8:35，保羅問了一個很重要的問題，「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」接著，保羅在8:39很堅定地說：「沒有任何事物能夠把我們跟上帝的愛隔絕起來。」
1.讓我們勝過一切隔絕的事物和權勢
1)人生中的隔絕
隔絕（depart, separate,）是指「分開」、「離開」的意思。在我們的生活中，我們或多或少經驗過隔絕的情況，有的時候，分開是為了學習上的需要。小朋友玩遊戲的時候，把紅色的豆子和藍色的豆子分開，不同顏色的豆子放在不同的個盒子裡，這是一種「分開」、「區隔」。
有的時候「分開」是一種傷心、痛苦的經驗，很多父母經驗過，當兒女剛開始上幼稚園的第一個禮拜，早上在幼稚園門口的道別，對於年紀尚小的兒女而言，他們不願意分開，那一瞬間好像是永遠的別離那麼的傷心。有些人曾經經驗過更深刻、更長久的分離之痛，年輕男女朋友交往一段時間之後的分手、締結婚約的夫妻最終不得不離婚；有的時候，我們所愛的親人、朋友，在疾病或意外中，永遠離開我們，就好像最近這些日子，接二連三的空難裡，許多家庭的經驗。分開或隔絕，造成生命裡面的失落、空洞、憤怒和恐懼。
2)保羅的經驗
對基督徒而言，保羅在羅8:35提出好幾個情況，讓我們以為自己和基督的愛分開了，隔絕了，使我們的心失去了平安。特別是熱心服事上帝而遭遇困難的人而言，有些人甚至如同遇到生命中的黑夜，困惑不已。
當我們回顧保羅在使徒行傳中多次旅行傳道的過程中，可以看到他在傳揚福音的過程中所經歷了許多困難的處境。在使徒行傳13:50，他從彼西底的安提阿被驅逐出去；在路司得，他被人丟石頭打到幾乎喪命（徒14:19）；在腓立比，他和宣教同工被監禁在牢裡（徒16:22-24）……。經過這麼多的困難、敵對的處境的保羅，從自己的經驗中和我們分享，在8:39鄭重的宣告，這些情況或造成這些情況的權勢，都不能使他和耶穌基督的愛隔絕。
3)其他信仰前輩的經驗
這樣的經驗，也是許多前輩基督徒，在行走天路旅程的遭遇，他們同樣宣告保羅的宣告，以具體的行動表明這種不能被隔絕的愛。
a.井上伊之助：當他在神學院裡預備自己成為一位服事上帝的人的時候，卻傳來父親意外死亡的消息。在極大的震驚之下，井上做了一個很了不起的決定，他要以愛來復仇，死亡不能夠隔絕基督對他的愛。所以，他開始為台灣的原住民祈禱，祈禱兩年之後，他感受到必須來台灣向原住民宣揚基督福音，深深的催逼。
1911年，接受過一年醫療訓練的井上來到台灣，在新竹山區服務。雖然他抱持著崇高的心願，要用基督愛的福音感化獵人頭的原住民，但是，他遭遇的是種種的困難和阻礙。首先，台灣總督府實施的理蕃政策使他不能公開向原住民傳福音，只能用醫療服務和禱告，默默的耕耘。有一次，新聞媒體的報導，使他受到政府的關切和警告。第二，他在新竹山區的生活條件非常簡陋，甚至還有危險。原住民出草的消息傳來，有人傷亡的消息讓他產生極大的心理壓力。第三，他自己、他的妻子，都曾經嚴重的生病，甚至，二戰期間，他的三名已經成年的兒女，陸續病逝在台灣。
b.李庥牧師娘：1867年和丈夫一起飄洋過海，從英國來到台灣南部宣教的李庥牧師娘，伊萊沙女士，面對不足4歲的次子過世，和李庥牧師的死亡（1879年瘧疾）。
因為基督那不能隔絕的愛的緣故，伊萊莎女士堅強地從喪夫的傷痛中站起來。她向母會提出申請，成為派駐台灣的女宣教師，1880年2月接到正式派令，成為19世紀第一位派來台灣的女宣教師。她繼續推動「女學校」的設立，這是他們夫妻兩人在南台灣宣教中極大的負擔，他們要讓台灣的女孩子可以上學，可以接受教育，可以自己認識字讀聖經。為了快快興建女學的校舍，並不富有的她獨力奉獻300英磅，幾乎是全部需要的建築經費。
保羅和這兩位在台灣的信仰前輩從自己的經驗中，宣告這些情況都不能把他們和耶穌基督的愛隔絕。不管是患難、困苦、疾病、危險、逼迫，不論是政府的規定、家人的死亡、宣道委員會或是教士會的困難，都不能阻止他們用基督的愛去愛上帝和愛身邊的人。
2．按照上帝的旨意賜下：是我們實踐大誡命的動力（8:26-28）
接著我們要思考的是，這些信仰的前輩可以在這麼困苦危險和患難中堅忍前行，讓基督不能被隔絕的愛，激勵著他們，是不是因為他們比較堅強，比我們這些「普通」的信徒勇敢，所以才能夠忍受這麼大的困難，有這麼不平凡的行為？
1)我們的軟弱有聖靈幫助（8:26）
保羅在8:26強調兩件事：「軟弱」和「幫助」，顯然，保羅很誠實地說出了他和我們每一個人的實況，我們都是軟弱的人。即使成為基督徒，我們也不是超人、完人或聖人。在我們的內心深處，我們很清楚知道自己是軟弱的人。感謝上帝，正是因為這樣，聖靈會幫助我們。當我們遇到困難的時候，聖靈會伸出手來，拉我們一把；當我們遇到危險的時候，聖靈會伸手，拉著我們脫離危險；當我們憂傷難過的時候，聖靈會伸手，輕輕拍著我們的肩膀，安慰我們。當我們流淚哭泣時，聖靈會伸手，拭去我們的眼淚。聖靈時時的幫助，正是顯出基督耶穌的愛沒有和我們分離，是不能隔絕的。
2)聖靈按著上帝的旨意為我們代求（8:27）
更重要的是，聖靈為我們代求，替我們向上帝祈禱。聖靈的代求非常寶貴，一方面，他的祈求用的是言語不能表達的歎息，另一方面，他是依照上帝的旨意祈求。
也許我們會納悶，「歎息」是什麼意思？在羅8:22-23，提到「直到現在，一切被造的都在呻吟」，為的是盼望有一天能夠擺脫死亡的枷鎖；連我們這些信靠耶穌基督的人，「也在心裡歎息呻吟，等待上帝收養我們作他的兒女，使整個的自我得自由。」歎息，或是呻吟說明了一種非常深刻的情緒、巨大的痛苦，一種受現況深深的限制的不自由，以致於一切的被造物，甚至是我們基督徒也無法用言語表達，只能很深的，很長的歎一口氣。
然而，保羅告訴我們，聖靈也要「同樣地」，用歎息為我們代求。我們的歎息有多深，聖靈代求的歎息也有多深；我們的歎息有多大，聖靈的歎息也有多大。
另外，聖靈的代求還有一個特色，就是「依照上帝的旨意」，因為，「我們不知道該怎樣禱告」。為什麼我們不知道怎樣禱告呢？我們不是常常說，禱告就是和上帝說話嗎？禱告就是把我們的需要告訴上帝嗎？是的，禱告有一個層面是向上帝說話；禱告是把我們的需要告訴上帝；但是，這不是禱告的全部。最好的禱告是按著上帝的旨意，耶穌在客西馬尼園的禱告，是最好的典範，「不要照我的旨意，只要照你的旨意」（太26:39）、「願你的旨意成全」（太26:42）。
那麼，上帝的旨意是什麼？不就是耶穌交待給我們的「大誡命」嗎？上帝要我們實踐耶穌基督交待給我們的大誡命，就是要愛上帝，還要愛鄰人（太22:37-39）。耶穌說：「我給你們一條新命令：要彼此相愛。」（約13:34）「你們要彼此相愛，這就是我的命令。」（約15:17）
上帝命令我們彼此相愛，要我們把最大的誡命實踐出來，當聖靈親自用言語不能表達的歎息，依照上帝的旨意為我們代求的時候，我們的生命會愈來愈符合上帝的心意，體會和實行不能隔絕的愛的意義。
3)上帝使萬事互相效力（萬項事相及來），叫愛上帝的人──就是他照自己的旨意呼召的人都得益處（8:28）
當井上伊之助回應上帝的呼召，來到台灣山地，用行動實踐愛的命令，他多年的付出和耕耘似乎沒有成果，政府不許他向原住民宣道，他和家人受到疾病的侵襲、死亡的摧殘……。在這些事件中，這些順利的事、不順利的事、傷心的事中間，我們可能為他感到不值得，為什麼要為殺害父親的人承受這麼多苦？為什麼要愛殺害父親的人？可是，井上看到的是上帝的手在工作，上帝使萬事互相效力，讓他愈來愈明白上帝的權能和旨意。他用一句泰雅族的語言來表達：「德蜜嫩 烏杜赫」（Tminun Utux），也就是「上帝在編織」，呼應著保羅在羅8:28的話語。上帝讓事情一件接著一件發生，各種各樣的事，不論快樂或悲苦，都是上帝在掌權和統理，為了把我們的生命編織為一塊美麗的布料。
「德蜜嫩 烏杜赫」，「上帝在編織」：上帝攝理一切，眷顧萬事。
3．使上帝的兒女有盼望：成為耶穌基督的形像（8:29-30）
1)兒子的形像（image, figure, likeness, 8:29）
上帝為我們這些在耶穌基督裡得救的人，早就預備了一個美好盼望，應許我們在救恩裡，成為上帝的兒女，如同上帝的兒子耶穌基督一樣。
耶穌基督的死和復活，帶給我們極大的盼望，因為我們知道，在基督耶穌那不能隔絕的愛裡面，我們不只在現在做上帝的兒女，最後，我們會有兒子的模樣（形像），是我們屬於基督，屬於上帝的記號。曾經有法利賽人問耶穌一個問題，「該不該納稅給羅馬皇帝？」耶穌回問他們，銀錢上的像是誰的（太22:15-21）？有凱撒皇帝的形像，就是皇帝的東西。同樣的，當我們的身上的兒子的形像時，我們就是屬於基督、屬於上帝的。
2)我們的盼望：上帝使我們成為兒子的形像
上帝要把我們雕塑成他的兒子的形像， 8:29提到「效法」（conformed to）兒子的形像，指的是上帝讓我們成為他的兒女的樣式，他透過我們生命中發生的事情，遭遇的人，一點一點的改變我們，他編織我們的生命，在聖靈的代求之下，使我們愈來愈有上帝的兒女的形像。
井上伊之助在台灣山地的期間，他要傳福音給原住民朋友，受到日本政府法令的限制，只能默默的禱告和行醫。二戰結束之後，他取了漢名，想要留在台灣，卻在1947年被國民政府強制遣回日本。我們在他的一生看到了什麼？是上帝之子的形像，是願意為愛受苦的形像，是愛仇敵的形像。上帝編織了他的生命，成為上帝之子的形像。
當井上先生年邁臥病在床的時候，他並不知道他只能「用日常的禱告和行為來傳道」，到底有什麼效果。他的盼望「希望砍人頭的那雙手，有朝一日成為持聖經和讚美詩的手」，實現了嗎？
這時候，高俊明牧師來到日本探望井上先生，告訴年老且生病的他，如今，有一所專門訓練原住民傳道人的學校設立了，高俊明牧師就是玉山神學院的院長！砍人頭的手，真的成為拿著聖經和聖詩的手了！
伊萊莎女士的生命不是也一樣嗎？上帝之子的形像在她的身上表現出來，她一心要推動的女學校尚未完工招生，她自己就因為身體上的病痛，必須離台返英，結束宣教師的生活。三年之後，1887年，女學校開辦了，招收了第一批女學生。在伊萊莎女士身上，也顯出上帝之子的形像，是願意為了台灣女孩的幸福而付出的愛人形像。而這個學校如今還屹立在台南，接續她的女宣教師用心經營女學，教育台灣的女兒。
三、 結論
1．上帝藉著耶穌基督賜給我們不能隔絕的愛，成為我們實踐大誡命的動力，使我們突破隔絕去愛上帝和愛鄰人。
2．聖靈按著上帝的旨意為我們代求，上帝編織我們的生命（德蜜嫩 烏杜赫），使用發生我們生命中事情，快樂的事、悲傷的事、滿足的事、欠缺的事，成為一條一條的紗線，把我們的人生編織成一塊色彩美麗的布料，使我們漸漸成為兒子的形像。
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由 Blogger 於 8/09/2014 03:34:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道集
[和平教會 主日講道影片] 當行的道 (台)
Written By 和平教會 on 2014年8月5日 星期二 | 上午10:32
【講道大綱】
聖經：詩篇78：1-7、箴言22：6
一、祖傳的信仰(詩七十八1-4)
1.留心、側耳聽(1)
2.用生動的方式說「歷史」(2)
3.口耳相傳，一代傳過一代(3)
4.傳講上帝的美德、能力與奇妙作為(4)
二、傳講是神的命令(詩七十八5-8)
1.神設立法度、律法，為要我們傳講給子孫(5)
2.從這代到那代接連傳講下去(6)
3.仰望神、不忘記、守命令(7)
4.不悖逆、不邪僻、心誠實(8)
三、當行的道(箴二十二6)
1.教養與奉獻
2.當行的道—照著他的道路
生活回應
一、在家庭中建立信仰傳承
二、在教養中建立生命價值
三、在陪伴中引導發展
結語故事：冬冬等一下
【默想】
1.分享一下，記憶中父親在你成長過程中什麼事做的最好？
2.子女一方面是上帝賜給父母的「產業」，另一方面，父母又必須將他們「奉獻」給上帝所用，這對我們有什麼啟發？
3.若是子女(父母)你與你的想法不同，通常你(父母)會如何處理？(請分享各自的感覺，而不辯論對方感覺的對錯)
【金句】
「我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。」
詩篇七十八篇4節
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由 Blogger 於 8/05/2014 10:32:00 上午 張貼在 和平教會 主日講道影片
[和平教會 主日講道影片] 當行的道 (華)
Written By 和平教會 on 2014年8月3日 星期日 | 下午1:50
【講道大綱】
聖經：詩篇78：1-7、箴言22：6
一、祖傳的信仰(詩七十八1-4)
1.留心、側耳聽(1)
2.用生動的方式說「歷史」(2)
3.口耳相傳，一代傳過一代(3)
4.傳講上帝的美德、能力與奇妙作為(4)
二、傳講是神的命令(詩七十八5-8)
1.神設立法度、律法，為要我們傳講給子孫(5)
2.從這代到那代接連傳講下去(6)
3.仰望神、不忘記、守命令(7)
4.不悖逆、不邪僻、心誠實(8)
三、當行的道(箴二十二6)
1.教養與奉獻
2.當行的道—照著他的道路
生活回應
一、在家庭中建立信仰傳承
二、在教養中建立生命價值
三、在陪伴中引導發展
結語故事：冬冬等一下
【默想】
1.分享一下，記憶中父親在你成長過程中什麼事做的最好？
2.子女一方面是上帝賜給父母的「產業」，另一方面，父母又必須將他們「奉獻」給上帝所用，這對我們有什麼啟發？
3.若是子女(父母)你與你的想法不同，通常你(父母)會如何處理？(請分享各自的感覺，而不辯論對方感覺的對錯)
【金句】
「我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。」
詩篇七十八篇4節
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[和平教會 主日講道集] 主差遣我
Written By 和平教會 on 2014年8月2日 星期六 | 下午2:58
講道內容
講題：主差遣我
經文：馬可福音六章7-13節
主講：曾昭瑞牧師
時間：二０一四年七月二十日
弟兄姊妹平安，我們一起來禱告：
慈悲愛我們的父上帝，我們謝謝你，讓我們能夠聚集在你的聖殿，一同來敬拜。我們要聽您的話語，求您的話進到我們的生命引導我們，也讓我們在你的話語中再一次被更新與建立，感謝禱告奉主耶穌基督的名，阿們。
前言：誰的便當賣最多？
有一天，有幾個便當在爭論，哪一個便當最好吃，哪一個便當賣的最多。一開始，福隆便當說：「我的排骨滷汁美味又入味，所以每天排隊要來買我的便當的人非常多，隨便賣一天，就可以賣五至六百個。」當福隆便當講完之後，奮起湖便當就說：「你那算什麼，你的排骨哪有我的雞腿香，我告訴你，我的雞腿吃完之後是口齒留香，吃過的人只要每次經過奮起湖，一定還會再回來吃的，所以我每天都賣掉七至八百個。」池上便當聽完後也說：「拜託！你們怎麼跟我比啊！我的池上米才是最好吃的！每一粒米都是精挑細選，用最棒最好的池上米做成的便當，大家都是搶著來買，所以我一天賣掉一千個便當跟本不是問題。」
就在大家爭論不休的時候，突然有一個便當很小聲的說：「我一天可以賣好幾萬個便當。」福隆、奮起湖、池上便當異口同聲的說：「好幾萬個便當？這怎麼可能！那不就大排長龍了嗎？這是不可能的，你在騙人吧？你是誰啊？從來沒有聽過你的名字。」只見那個便當緩緩的說：「我是小七便當啦！在台灣的便利商店，每天我都賣出好幾萬個小七便當。」弟兄姊妹，我們可能不會覺得小七賣的便當比較好吃，但是為什麼小七便當可以賣好幾萬個呢？因為「通路」很重要。你有再好的東西，如果沒有通路，就沒有辦法把東西推銷出去。
一、耶穌的差遣
『耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼；並且囑咐他們：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋�也不要帶錢，除了柺杖以外，甚麼都不要帶；只要穿鞋，也不要穿兩件褂子」；又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那�，直到離開那地方。何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那�的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」(可6:7-11)。』這段聖經，看到一件事情，耶穌差遣他的門徒出去傳道，用今時的角度來講，其實這是一種擴大通路的方式。如果我們認真的思考，難道耶穌自己傳道沒有很成功嗎？不是有很多人來聽耶穌講上帝國的道理嗎？不是有很多人來跟隨他嗎？為什麼這樣還不夠，還需要差遣門徒呢？難道門徒的講道比耶穌講的好嗎？還是，門徒比耶穌更會醫病趕鬼？
1.不單打獨鬥
其實這段聖經告訴我們，「叫」這個字在經文中原本是「召集」的意思。這種感覺就好像這些門徒平常並沒有跟耶穌在一起，因為耶穌還沒有到各個地方旅行佈道，他是在自己的家鄉附近。所以，這些門徒都有自己的家庭，他們並不是二十四小時跟隨著耶穌。當耶穌開始要差遣他們出去傳道的時候，聖經告訴我們，是兩個兩個出去，沒有因為彼得比較厲害，所以他就可以單獨一人。在聖經中，耶穌並沒有說為什麼他們要兩個兩個一起，可能是兩個人比一個人好，若這個人跌倒，那個人可以扶他站起來，也可能是可以彼此禱告，相互勸勉。『耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼(可6:7)。』
在教會中，我們說我們是跟別人一起同工，「同工」這兩個字是有一起服事的味道。所以，如果我們在教會參加服事，都是同工，不是獨工，我們不是獨自一個人來做這些服事，而是跟別人一起完成。所以，耶穌差遣門徒的時候都是兩個兩個的。
2.給予權柄
耶穌賦予門徒權柄，當他們去完成一些任務時，耶穌給他們權柄和能力。最主要的目的，是好讓他們能夠勝過惡者的力量，這種力量是上帝同在的一個記號。
3.不帶生活必需品
接下來，耶穌要求他們，不要帶生活必需的用品。『並且囑咐他們：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋�也不要帶錢，除了柺杖以外，甚麼都不要帶；只要穿鞋，也不要穿兩件褂子」(可6:8-9)。』在這段聖經中可以明顯知道，門徒出去傳道，並非一天二天，他們是持續出去一段時間。耶穌禁止他們帶額外的生活用品，甚至是一些必需的用品，例如食物、基本的金錢，都在禁止之列。耶穌要門徒學習，在傳福音的過程當中，他們必須仰賴別人的供給。
4.不挑剔接待
他們不可挑剔別人的接待，別人給他什麼，他就要接受什麼，門徒是被動的去接受。如果人家是歡歡喜喜的接待他們，那是最好的，如果有人不願意接納他們，門徒也必須接受。『又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那�，直到離開那地方(可6-10)。』
5.面對不接受者的反應
當面對有人不接受福音、不接受門徒教導的話，耶穌教導他的門徒就跺下腳上的塵土，來代表這些人與上帝國的福音無份。『何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那�的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」(可6:11)。』
二、門徒出去
1.傳道，叫人悔改
當耶穌交待完這些事情，門徒就出去了。門徒出去服事的重點，在於關心人們的身體、精神和靈性上的需要。在門徒的服事中，一方面他們醫治身體的疾病，一方面他們傳講上帝的道，同時他們也趕污鬼。『門徒就出去傳道，叫人悔改，又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們(可6:12-13)。』這些事情，其實都是當時候的人，他們生活中常常要面對的問題。所以，耶穌給門徒的任務，就是實際的去關心人們生活真實的需要。那麼門徒要傳講什麼呢？他們傳道叫人悔改，因為耶穌一開始出來傳道的時候說：『日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！(可1:15)。』
耶穌所傳講的焦點是，上帝的國近了，人們要如何在上帝國即將來臨的時候，預備好自己來承接上帝國。所以，耶穌提出一個很重要的關鍵，當你要來承接上帝國的時候，必須悔改，是用悔改的方式來預備自己。保羅在傳福音的時候，他一直強調說，『我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人(林後4:5)。』這是基督教信仰很特別的地方，一個傳道人、一個很厲害的牧師，不管他怎麼厲害，他所傳講的焦點不是他自己，而是他所信仰的上帝。這跟一般民間的宗教不太一樣，民間的宗教不管是誰，法師或是師父，他要強調的是他的道理有多高深，他的道行有多高。可是，在我們的基督信仰裡，傳講者本身是從來不被強調的，傳講者從來都不是焦點，因為他的焦點就是耶穌基督。
所以，保羅他相信，若要承受上帝的國，必須要做一件事情，就是要接受耶穌基督，相信耶穌基督是上帝的兒子，並且從死裡復活，要來赦免我們的罪。所以，我們要用信心，去相信並接受耶穌基督。這是要承接上帝國非常重要的事情。你要相信耶穌基督，所要做的一件事情，就是認罪悔改，相信耶穌為我們的罪，死在十字架上。所以我們看見，門徒他們出去傳福音的內容，是叫人悔改。『門徒就出去傳道，叫人悔改(可6:12)。』因為不悔改的人，沒有辦法進入上帝國。悔改就是承認，承接上帝國一個最重要的態度。施洗約翰他在傳道的時候也說：『你們要結出果子來，與悔改的心相稱(太3:8)。』
基督信仰非常強調人必須悔改。悔改，就是人從自我的關注、自我滿足、自我中心當中，轉化成順服上帝的旨意。悔改，是從自我轉向上帝。如果我們在傳講福音的時候，我們不傳講人必須悔改的事，那這個福音是虛假的福音，也是一個錯誤的福音。一個不要求悔改的福音，那就是把福音的焦點錯置了，這是我們在傳講福音很重要的重點。
我們常常會說，現代人不喜歡被講他有罪要悔改，這些話他們聽不下去。耶穌在傳講上帝話語的時候，他的焦點就是人要悔改，如果我們今天只是希望把人帶進教會，而不要求他們悔改的話，這就是傳講更改過的福音，那我們就有禍了。
2.趕鬼，用油抹病人
耶穌的門徒出去的時候，耶穌給他的門徒有趕鬼醫病的能力。耶穌為什麼要給他們這樣的能力呢？因為這樣的能力是為了證明上帝與他們同在。門徒的權柄中，最明顯的記號就是趕鬼，這個記號不是用來表彰門徒擁有絕佳的超能力，因為耶穌對趕鬼的解釋是：上帝的權勢大過污鬼的權勢，所以污鬼在上帝的面前站立不住。由此可知，如果門徒有趕鬼的能力，這就是證明上帝同在的記號。另外，門徒可以透過抹油來醫治。今時的基督徒認為，很多人認為抹油只是屬靈的功效，甚至一些比較極端的教派，認為看醫生吃藥是沒有信心的表現，他們認為一個人若生病了不需要看醫生，只要禱告求上帝醫治就好了。我要講的是，這樣的認知來看抹油醫病，似乎沒有全面，因為當時的醫療並不發達，而油其實是一種藥品，常常用於治療。在路加福音10:34，描述好的撒瑪利亞人，如何去救那個被強盜打得半死的人，這好的撒瑪利亞人，『上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店�去照應他 (路10:34)。』當這好的撒瑪利亞人，把油和酒倒在那個被強盜打得半死的人的傷處，這是當作藥在使用。所以，關於抹油這件事情，不要把它單純認為只有屬靈的意義，它是有醫療的功效。
所以，我們不要認為古代時候用的油，只是一種屬靈的樣式，只是把油抹在上面，其實沒有什麼作用，但是在當時的醫學，油就是一種藥。所以，當門徒帶著油為人禱告醫治的時候，那是藉著信心的禱告，讓這些油變得更有功效。就像我們生病的時候，看醫生吃藥，你會禱告求上帝，讓這些藥品更有功效。所以，他們是使用抹油並且用禱告求上帝來醫治。
我們看見耶穌的門徒所做的，知道耶穌的門徒不單單傳講上帝國的福音，他們同時解決人們的需要。今天的教會，要讓人相信耶穌也是如此，我們要傳講福音，同時要解決人們的需要，若教會能夠解決人們的需要，人們就會被吸引進入教會。當然，今天的人跟二千年前的人，需要是不一樣的，今天的我們，會不會擔心被鬼附？現代人的問題不是擔心被鬼附，現代人有很大的壓力、憂鬱及心理的問題，我們可能會覺得心裡沒有平安、沒有喜樂，覺得心靈很需要釋放。現代人的需求可能跟耶穌那時代的人是不一樣的，以前的人身上到處都是疫病。記得有一次，我去泰北短宣一個月，那時看到一個小孩子的眼睛發膿。看了之後，為那小孩心疼，因為他只有三至四歲，可是他的眼疾是如此嚴重。今天，大多數住在台灣的人，不會面對這樣的問題，我們有不錯的醫療健保制度。我們不是擔心疾病如何纏繞著我們，可是我們心裡面的問題，一直困擾著許多人。在很多人的心中，他的生命需要被改變，他覺得生命需要被釋放，他心裡面需要真實的盼望與他同在。
所以，今天在很多教會裡，看見的不是這個人的疾病被醫治了，所以能夠吸引人，而是這個人的生命如何從滿心的憂鬱，成為心中充滿平安，被上帝改變，他的心裡，從不知道如何面對生命的困惑，而到心裡充滿了喜樂，這樣的生命見證，是最能夠吸引人的。
三、結果
1.耶穌的名聲傳揚出來
當耶穌差遣他的十二個門徒出去之後，帶來的結果是什麼呢？聖經在馬可福音6:14告訴我們，最後耶穌的名聲傳揚出來。『耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了，就說：「施洗的約翰從死�復活了，所以這些異能由他�面發出來。」(可6:14)。』當你在看這段聖經的時候，會不會有一種錯覺，耶穌在差遣門徒之前，不是已經很有名了嗎？為什麼聖經告訴我們，耶穌的名聲傳揚出來。這段經文似乎在暗示，耶穌在那個世代有影響力，開始被更多的人認識，是在他差遣門徒出去之後。在同一章的最後一段經文(可6:30-44)，門徒回到耶穌的身旁，發生了一件事情，就是有五千個人跟隨著耶穌。
2.五千人跟隨耶穌
親愛的弟兄姊妹，你對五千個人跟隨著耶穌這段經文，有什麼看法？我們會不會覺得這五千個人會來跟隨耶穌，是跟這十二個門徒出去傳道是有關的？因為這五千個人來跟隨耶穌，一開始是使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事、所傳的道，全告訴耶穌。就是當耶穌差遣十二個門徒出去之後，當他們做完他們的工，回來到耶穌身旁，把他們所做的事情告訴耶穌。門徒跟耶穌說他們很累，耶穌就要他們去曠野歇一歇。然後，有一群的人看見耶穌，就出來跟著耶穌，耶穌就用五個餅二條魚，餵飽了五千個人。
這是耶穌在差遣他的十二個門徒出去之後，所發生的事情。耶穌差遣他的十二個門徒出去傳道，所以耶穌的名聲傳揚出來，故而有這五千個人來跟隨耶穌。從屬靈的角度來看，這是一件很有意義的事情，福音要傳開，可能不是單靠教會的傳道人。雖然教會的傳道人，很會講道、能力很好、很會牧會，但是福音要傳開，單單只是傳道人很好、很棒是不夠的。難道，耶穌在這方面的能力不會更好嗎?當然不是，可是當我們看到，耶穌差遣他的十二個門徒出去之後，耶穌的名聲就傳揚出來。
如果，我們接受了這樣的說法，就是耶穌在當世代的影響力是建立在門徒被差遣出去之後，這對教會有什麼樣的啟發？從這個角度來講，不論是教會要增長，或是福音要廣傳，傳道人也許是一個重要的因素，但是最重要的是信徒。當信徒接受了裝備，當信徒預備好開始服事，並接受差遣出去為上帝做工時，我們會看見，福音進到一個更新的境界，更廣的接觸到人群，更多的人被吸引。但是，更重要的一件事情是：我們有沒有預備好自己被上帝差遣出去？其實我們要更深入的問自己，自己是不是一個受差遣的人？
透過今天的這段經文，一起來思想幾個回應：
一.我們要學習信靠上帝的命令，超過我們能力所能做的事情。
在這段經文當中，耶穌命令他的門徒不要帶生活必須的生活用品，很可能這是耶穌為了要訓練他的門徒，在日常生活中學習信靠上帝。特別是在他們日常生活當中，要學習一件事情，就是「我們日用的飲食，今日賜給我們。」這是耶穌的門徒受差遣出去時，他們必須經歷上帝是他們的供應者。特別當他們面臨壓力時，不是靠著自己想辦法去解決問題，而是學習是要如何依靠上帝。耶穌在差遣門徒的過程中，耶穌不給門徒物質上的需要，這對門徒而言是一個挑戰。因為，如果門徒出去，沒有認真傳福音，當福音沒有被真實的傳開，或者傳的福音沒有能力，福音沒有能力是人聽了之後不會接受，聽了福音後不會改變他們的生命，那麼，這些門徒就會失去生活上的供給，因為我不傳或者是這個福音不能改善他們，當人們沒有被改變的時候，人們就不願意給門徒生活上的支持。但是，當門徒在這樣的壓力下，他們真實的出去傳揚福音，並且經歷到這福音可以改變人們的生命的時候，那些被改變的人，他們就歡歡喜喜的接待，門徒就可以靠福音生活，他們在生活上的需要，就不會是一個問題。
我想，這是上帝所要教導門徒學習信心的操練。當我們要出去傳福音的時候，會覺得很困難，是一個很大的挑戰，但是，耶穌讓門徒出去傳福音的時候，是讓他們站在一個非如此不可的架構中，他們一定要去傳，而且要認真的傳。門徒就在這個認真傳的過程中，發現福音的能力，福音的能力是在被傳講中顯明出來的，不是放在教會被研究出來的，這樣的力量，超越我們自己所能夠做的。
耶穌沒有讓他的門徒舒舒服服的傳福音，在訓練傳道的過程中，耶穌最主要是操練十二個門徒的信心，讓他們學習信靠上帝、順服上帝，並且在這當中讓他們經歷上帝是他們真實的供應者。
二、被召來服侍
接著，我們要思考的是，我們不單單只是被呼召來相信，如同耶穌的門徒一樣，當我們被上帝撿選或被呼召的時候，不單單只是被呼召來相信，我們也被呼召來服事。上帝撿選我們進入他的恩典，不是要我們每個禮拜聚集在禮拜堂唱詩歌、聽講道、互相說平安就夠了，更重要的是，上帝要我們參與在他福音傳揚的計畫當中，上帝透過我們在這裡聚集、聽講道、接受主日學裝備和造就，其實是為了要我們在生活中接受操練，好叫更多的人能夠經歷到上帝的恩典。所以，一個基督徒，如果他只有作禮拜而沒有在生活中跟別人分享信仰帶來的好處，這是一件很可惜的事情。
想要跟別人分享福音見證，不是一件很容易的事情，但卻是每一個基督徒都該做的事情。教會在103年8月15日要去台中清水，這次是以服務隊的名義服事而不是福音隊，因為擔心跟我們合作的學校，認為教會是藉著服務隊的名義進行傳福音的事情。我對參與服事的同工說，在服務隊中，我們或許不能在帶專題或是在上課中，告訴大家要來信耶穌。可是，當你們拿著午餐或是晚餐，有與你同坐一同用餐的國中生，你有沒有準備好個人生命得救的見證？或是耶穌怎樣幫助你，在你生活當中遇見困難、遇見挫折的故事？你可不可以跟這些國中生做簡短的分享？
也許我們不一定要受過很好的神學裝備和訓練，我們可能沒有辦法跟別人解釋什麼是「三位一體」，但是我們可以做到的一件事情，就是耶穌如何在生活中幫助我，讓我去面對我的困難與挫折；當我憂慮的時候、當我驚慌失措的時候，我的上帝是如何幫助我，這是我們生命的見證。
我們是被呼召來服事，被呼召來與別人分享耶穌基督的愛，而不是單單呼召來相信的。當我們願意與別人分享自己的信仰見證、如何被上帝改變及受到幫助時，相信會有很多人被吸引。因為在這個世代的人，很多人生活在壓力、擔心、害怕、慌恐之中，他們不知道有上帝可以幫助他。分享自己的信仰見證，這是我們可以做的事情。
三、奉差的牧人
再來，誰是那個奉差遣的牧人？『我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這�，請差遣我！」(賽6:8)。』這不單單只是對以賽亞說的一句話，相信上帝也對我們每一位弟兄姊妹說：「我可以差遣誰呢？」上帝在尋求那個可以差遣的人是誰呢？耶穌這樣說：『主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告 神悅納人的禧年。(路4:18-19)。』
弟兄姊妹，我們不要覺得這是一件很困難的事，『耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」(約20:21)。』我們不要以為這只是臨到耶穌的事，跟我無關。一個教會存在的目的，不是以坐滿人為目的，而是要傳揚上帝國為目的。一間美麗的禮拜堂，要坐滿了人，一個最重要的關鍵，不單單只是在傳道人的身上，是在我們信徒的身上。如果我們把這樣的看見與理解，放在期待將有一個更好更棒的牧師，那我們把焦點放錯地方了，我們應該把焦點轉向我們自己，上帝要怎麼樣使用我，讓這個教會得到祝福；上帝你怎麼樣使用我，讓上帝國的福音使更多的人聽見。我們要禱告祈求，讓上帝使用，成為福音的出口與通路。當我們有這樣的看見與領受，受差遣出去見證耶穌基督的名，我們就能夠經歷到上帝的帶領，讓更多的人聽見福音。
一年之中，可能沒有幾次會到福隆、奮起湖、池上去買便當來吃，但是在一個禮拜中，有機會到便利商店買便當來吃，這是為什麼呢？因為，通路很重要。我們的教會在這裡，我們的牧師在這裡，我們要叫別人來教會很困難，叫別人來教會聽牧師講道不容易。但是，當你去到你的工作場合、學校、生活中，面對你的同事、朋友、親人，你要跟他們分享福音，就變得很容易。因為，你就是福音的通路，你就是福音的便利商店。他們不用坐著火車、開著汽車，花好幾個鐘頭，跑到福隆、奮起湖、池上，因為你跟他們是在一起的。求上帝差遣我們，成為他福音的使者，同時讓我們深深的知道，我們被呼召有一個重要的目的，就是出去傳揚耶穌基督的福音。
禱告
親愛的上帝，我們要求你幫助我們，讓我們看見，我們就是那福音的通路，我們就是福音的使者。我們要說，主求你差遣我們，讓我們成為你福音的出口，這樣感謝禱告，奉主耶穌基督的名，阿們。
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由 Blogger 於 8/02/2014 02:58:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道集
講題：主差遣我
經文：馬可福音六章7-13節
主講：曾昭瑞牧師
時間：二０一四年七月二十日
弟兄姊妹平安，我們一起來禱告：
慈悲愛我們的父上帝，我們謝謝你，讓我們能夠聚集在你的聖殿，一同來敬拜。我們要聽您的話語，求您的話進到我們的生命引導我們，也讓我們在你的話語中再一次被更新與建立，感謝禱告奉主耶穌基督的名，阿們。
前言：誰的便當賣最多？
有一天，有幾個便當在爭論，哪一個便當最好吃，哪一個便當賣的最多。一開始，福隆便當說：「我的排骨滷汁美味又入味，所以每天排隊要來買我的便當的人非常多，隨便賣一天，就可以賣五至六百個。」當福隆便當講完之後，奮起湖便當就說：「你那算什麼，你的排骨哪有我的雞腿香，我告訴你，我的雞腿吃完之後是口齒留香，吃過的人只要每次經過奮起湖，一定還會再回來吃的，所以我每天都賣掉七至八百個。」池上便當聽完後也說：「拜託！你們怎麼跟我比啊！我的池上米才是最好吃的！每一粒米都是精挑細選，用最棒最好的池上米做成的便當，大家都是搶著來買，所以我一天賣掉一千個便當跟本不是問題。」
就在大家爭論不休的時候，突然有一個便當很小聲的說：「我一天可以賣好幾萬個便當。」福隆、奮起湖、池上便當異口同聲的說：「好幾萬個便當？這怎麼可能！那不就大排長龍了嗎？這是不可能的，你在騙人吧？你是誰啊？從來沒有聽過你的名字。」只見那個便當緩緩的說：「我是小七便當啦！在台灣的便利商店，每天我都賣出好幾萬個小七便當。」弟兄姊妹，我們可能不會覺得小七賣的便當比較好吃，但是為什麼小七便當可以賣好幾萬個呢？因為「通路」很重要。你有再好的東西，如果沒有通路，就沒有辦法把東西推銷出去。
一、耶穌的差遣
『耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼；並且囑咐他們：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋�也不要帶錢，除了柺杖以外，甚麼都不要帶；只要穿鞋，也不要穿兩件褂子」；又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那�，直到離開那地方。何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那�的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」(可6:7-11)。』這段聖經，看到一件事情，耶穌差遣他的門徒出去傳道，用今時的角度來講，其實這是一種擴大通路的方式。如果我們認真的思考，難道耶穌自己傳道沒有很成功嗎？不是有很多人來聽耶穌講上帝國的道理嗎？不是有很多人來跟隨他嗎？為什麼這樣還不夠，還需要差遣門徒呢？難道門徒的講道比耶穌講的好嗎？還是，門徒比耶穌更會醫病趕鬼？
1.不單打獨鬥
其實這段聖經告訴我們，「叫」這個字在經文中原本是「召集」的意思。這種感覺就好像這些門徒平常並沒有跟耶穌在一起，因為耶穌還沒有到各個地方旅行佈道，他是在自己的家鄉附近。所以，這些門徒都有自己的家庭，他們並不是二十四小時跟隨著耶穌。當耶穌開始要差遣他們出去傳道的時候，聖經告訴我們，是兩個兩個出去，沒有因為彼得比較厲害，所以他就可以單獨一人。在聖經中，耶穌並沒有說為什麼他們要兩個兩個一起，可能是兩個人比一個人好，若這個人跌倒，那個人可以扶他站起來，也可能是可以彼此禱告，相互勸勉。『耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼(可6:7)。』
在教會中，我們說我們是跟別人一起同工，「同工」這兩個字是有一起服事的味道。所以，如果我們在教會參加服事，都是同工，不是獨工，我們不是獨自一個人來做這些服事，而是跟別人一起完成。所以，耶穌差遣門徒的時候都是兩個兩個的。
2.給予權柄
耶穌賦予門徒權柄，當他們去完成一些任務時，耶穌給他們權柄和能力。最主要的目的，是好讓他們能夠勝過惡者的力量，這種力量是上帝同在的一個記號。
3.不帶生活必需品
接下來，耶穌要求他們，不要帶生活必需的用品。『並且囑咐他們：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋�也不要帶錢，除了柺杖以外，甚麼都不要帶；只要穿鞋，也不要穿兩件褂子」(可6:8-9)。』在這段聖經中可以明顯知道，門徒出去傳道，並非一天二天，他們是持續出去一段時間。耶穌禁止他們帶額外的生活用品，甚至是一些必需的用品，例如食物、基本的金錢，都在禁止之列。耶穌要門徒學習，在傳福音的過程當中，他們必須仰賴別人的供給。
4.不挑剔接待
他們不可挑剔別人的接待，別人給他什麼，他就要接受什麼，門徒是被動的去接受。如果人家是歡歡喜喜的接待他們，那是最好的，如果有人不願意接納他們，門徒也必須接受。『又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那�，直到離開那地方(可6-10)。』
5.面對不接受者的反應
當面對有人不接受福音、不接受門徒教導的話，耶穌教導他的門徒就跺下腳上的塵土，來代表這些人與上帝國的福音無份。『何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那�的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」(可6:11)。』
二、門徒出去
1.傳道，叫人悔改
當耶穌交待完這些事情，門徒就出去了。門徒出去服事的重點，在於關心人們的身體、精神和靈性上的需要。在門徒的服事中，一方面他們醫治身體的疾病，一方面他們傳講上帝的道，同時他們也趕污鬼。『門徒就出去傳道，叫人悔改，又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們(可6:12-13)。』這些事情，其實都是當時候的人，他們生活中常常要面對的問題。所以，耶穌給門徒的任務，就是實際的去關心人們生活真實的需要。那麼門徒要傳講什麼呢？他們傳道叫人悔改，因為耶穌一開始出來傳道的時候說：『日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！(可1:15)。』
耶穌所傳講的焦點是，上帝的國近了，人們要如何在上帝國即將來臨的時候，預備好自己來承接上帝國。所以，耶穌提出一個很重要的關鍵，當你要來承接上帝國的時候，必須悔改，是用悔改的方式來預備自己。保羅在傳福音的時候，他一直強調說，『我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人(林後4:5)。』這是基督教信仰很特別的地方，一個傳道人、一個很厲害的牧師，不管他怎麼厲害，他所傳講的焦點不是他自己，而是他所信仰的上帝。這跟一般民間的宗教不太一樣，民間的宗教不管是誰，法師或是師父，他要強調的是他的道理有多高深，他的道行有多高。可是，在我們的基督信仰裡，傳講者本身是從來不被強調的，傳講者從來都不是焦點，因為他的焦點就是耶穌基督。
所以，保羅他相信，若要承受上帝的國，必須要做一件事情，就是要接受耶穌基督，相信耶穌基督是上帝的兒子，並且從死裡復活，要來赦免我們的罪。所以，我們要用信心，去相信並接受耶穌基督。這是要承接上帝國非常重要的事情。你要相信耶穌基督，所要做的一件事情，就是認罪悔改，相信耶穌為我們的罪，死在十字架上。所以我們看見，門徒他們出去傳福音的內容，是叫人悔改。『門徒就出去傳道，叫人悔改(可6:12)。』因為不悔改的人，沒有辦法進入上帝國。悔改就是承認，承接上帝國一個最重要的態度。施洗約翰他在傳道的時候也說：『你們要結出果子來，與悔改的心相稱(太3:8)。』
基督信仰非常強調人必須悔改。悔改，就是人從自我的關注、自我滿足、自我中心當中，轉化成順服上帝的旨意。悔改，是從自我轉向上帝。如果我們在傳講福音的時候，我們不傳講人必須悔改的事，那這個福音是虛假的福音，也是一個錯誤的福音。一個不要求悔改的福音，那就是把福音的焦點錯置了，這是我們在傳講福音很重要的重點。
我們常常會說，現代人不喜歡被講他有罪要悔改，這些話他們聽不下去。耶穌在傳講上帝話語的時候，他的焦點就是人要悔改，如果我們今天只是希望把人帶進教會，而不要求他們悔改的話，這就是傳講更改過的福音，那我們就有禍了。
2.趕鬼，用油抹病人
耶穌的門徒出去的時候，耶穌給他的門徒有趕鬼醫病的能力。耶穌為什麼要給他們這樣的能力呢？因為這樣的能力是為了證明上帝與他們同在。門徒的權柄中，最明顯的記號就是趕鬼，這個記號不是用來表彰門徒擁有絕佳的超能力，因為耶穌對趕鬼的解釋是：上帝的權勢大過污鬼的權勢，所以污鬼在上帝的面前站立不住。由此可知，如果門徒有趕鬼的能力，這就是證明上帝同在的記號。另外，門徒可以透過抹油來醫治。今時的基督徒認為，很多人認為抹油只是屬靈的功效，甚至一些比較極端的教派，認為看醫生吃藥是沒有信心的表現，他們認為一個人若生病了不需要看醫生，只要禱告求上帝醫治就好了。我要講的是，這樣的認知來看抹油醫病，似乎沒有全面，因為當時的醫療並不發達，而油其實是一種藥品，常常用於治療。在路加福音10:34，描述好的撒瑪利亞人，如何去救那個被強盜打得半死的人，這好的撒瑪利亞人，『上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店�去照應他 (路10:34)。』當這好的撒瑪利亞人，把油和酒倒在那個被強盜打得半死的人的傷處，這是當作藥在使用。所以，關於抹油這件事情，不要把它單純認為只有屬靈的意義，它是有醫療的功效。
所以，我們不要認為古代時候用的油，只是一種屬靈的樣式，只是把油抹在上面，其實沒有什麼作用，但是在當時的醫學，油就是一種藥。所以，當門徒帶著油為人禱告醫治的時候，那是藉著信心的禱告，讓這些油變得更有功效。就像我們生病的時候，看醫生吃藥，你會禱告求上帝，讓這些藥品更有功效。所以，他們是使用抹油並且用禱告求上帝來醫治。
我們看見耶穌的門徒所做的，知道耶穌的門徒不單單傳講上帝國的福音，他們同時解決人們的需要。今天的教會，要讓人相信耶穌也是如此，我們要傳講福音，同時要解決人們的需要，若教會能夠解決人們的需要，人們就會被吸引進入教會。當然，今天的人跟二千年前的人，需要是不一樣的，今天的我們，會不會擔心被鬼附？現代人的問題不是擔心被鬼附，現代人有很大的壓力、憂鬱及心理的問題，我們可能會覺得心裡沒有平安、沒有喜樂，覺得心靈很需要釋放。現代人的需求可能跟耶穌那時代的人是不一樣的，以前的人身上到處都是疫病。記得有一次，我去泰北短宣一個月，那時看到一個小孩子的眼睛發膿。看了之後，為那小孩心疼，因為他只有三至四歲，可是他的眼疾是如此嚴重。今天，大多數住在台灣的人，不會面對這樣的問題，我們有不錯的醫療健保制度。我們不是擔心疾病如何纏繞著我們，可是我們心裡面的問題，一直困擾著許多人。在很多人的心中，他的生命需要被改變，他覺得生命需要被釋放，他心裡面需要真實的盼望與他同在。
所以，今天在很多教會裡，看見的不是這個人的疾病被醫治了，所以能夠吸引人，而是這個人的生命如何從滿心的憂鬱，成為心中充滿平安，被上帝改變，他的心裡，從不知道如何面對生命的困惑，而到心裡充滿了喜樂，這樣的生命見證，是最能夠吸引人的。
三、結果
1.耶穌的名聲傳揚出來
當耶穌差遣他的十二個門徒出去之後，帶來的結果是什麼呢？聖經在馬可福音6:14告訴我們，最後耶穌的名聲傳揚出來。『耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了，就說：「施洗的約翰從死�復活了，所以這些異能由他�面發出來。」(可6:14)。』當你在看這段聖經的時候，會不會有一種錯覺，耶穌在差遣門徒之前，不是已經很有名了嗎？為什麼聖經告訴我們，耶穌的名聲傳揚出來。這段經文似乎在暗示，耶穌在那個世代有影響力，開始被更多的人認識，是在他差遣門徒出去之後。在同一章的最後一段經文(可6:30-44)，門徒回到耶穌的身旁，發生了一件事情，就是有五千個人跟隨著耶穌。
2.五千人跟隨耶穌
親愛的弟兄姊妹，你對五千個人跟隨著耶穌這段經文，有什麼看法？我們會不會覺得這五千個人會來跟隨耶穌，是跟這十二個門徒出去傳道是有關的？因為這五千個人來跟隨耶穌，一開始是使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事、所傳的道，全告訴耶穌。就是當耶穌差遣十二個門徒出去之後，當他們做完他們的工，回來到耶穌身旁，把他們所做的事情告訴耶穌。門徒跟耶穌說他們很累，耶穌就要他們去曠野歇一歇。然後，有一群的人看見耶穌，就出來跟著耶穌，耶穌就用五個餅二條魚，餵飽了五千個人。
這是耶穌在差遣他的十二個門徒出去之後，所發生的事情。耶穌差遣他的十二個門徒出去傳道，所以耶穌的名聲傳揚出來，故而有這五千個人來跟隨耶穌。從屬靈的角度來看，這是一件很有意義的事情，福音要傳開，可能不是單靠教會的傳道人。雖然教會的傳道人，很會講道、能力很好、很會牧會，但是福音要傳開，單單只是傳道人很好、很棒是不夠的。難道，耶穌在這方面的能力不會更好嗎?當然不是，可是當我們看到，耶穌差遣他的十二個門徒出去之後，耶穌的名聲就傳揚出來。
如果，我們接受了這樣的說法，就是耶穌在當世代的影響力是建立在門徒被差遣出去之後，這對教會有什麼樣的啟發？從這個角度來講，不論是教會要增長，或是福音要廣傳，傳道人也許是一個重要的因素，但是最重要的是信徒。當信徒接受了裝備，當信徒預備好開始服事，並接受差遣出去為上帝做工時，我們會看見，福音進到一個更新的境界，更廣的接觸到人群，更多的人被吸引。但是，更重要的一件事情是：我們有沒有預備好自己被上帝差遣出去？其實我們要更深入的問自己，自己是不是一個受差遣的人？
透過今天的這段經文，一起來思想幾個回應：
一.我們要學習信靠上帝的命令，超過我們能力所能做的事情。
在這段經文當中，耶穌命令他的門徒不要帶生活必須的生活用品，很可能這是耶穌為了要訓練他的門徒，在日常生活中學習信靠上帝。特別是在他們日常生活當中，要學習一件事情，就是「我們日用的飲食，今日賜給我們。」這是耶穌的門徒受差遣出去時，他們必須經歷上帝是他們的供應者。特別當他們面臨壓力時，不是靠著自己想辦法去解決問題，而是學習是要如何依靠上帝。耶穌在差遣門徒的過程中，耶穌不給門徒物質上的需要，這對門徒而言是一個挑戰。因為，如果門徒出去，沒有認真傳福音，當福音沒有被真實的傳開，或者傳的福音沒有能力，福音沒有能力是人聽了之後不會接受，聽了福音後不會改變他們的生命，那麼，這些門徒就會失去生活上的供給，因為我不傳或者是這個福音不能改善他們，當人們沒有被改變的時候，人們就不願意給門徒生活上的支持。但是，當門徒在這樣的壓力下，他們真實的出去傳揚福音，並且經歷到這福音可以改變人們的生命的時候，那些被改變的人，他們就歡歡喜喜的接待，門徒就可以靠福音生活，他們在生活上的需要，就不會是一個問題。
我想，這是上帝所要教導門徒學習信心的操練。當我們要出去傳福音的時候，會覺得很困難，是一個很大的挑戰，但是，耶穌讓門徒出去傳福音的時候，是讓他們站在一個非如此不可的架構中，他們一定要去傳，而且要認真的傳。門徒就在這個認真傳的過程中，發現福音的能力，福音的能力是在被傳講中顯明出來的，不是放在教會被研究出來的，這樣的力量，超越我們自己所能夠做的。
耶穌沒有讓他的門徒舒舒服服的傳福音，在訓練傳道的過程中，耶穌最主要是操練十二個門徒的信心，讓他們學習信靠上帝、順服上帝，並且在這當中讓他們經歷上帝是他們真實的供應者。
二、被召來服侍
接著，我們要思考的是，我們不單單只是被呼召來相信，如同耶穌的門徒一樣，當我們被上帝撿選或被呼召的時候，不單單只是被呼召來相信，我們也被呼召來服事。上帝撿選我們進入他的恩典，不是要我們每個禮拜聚集在禮拜堂唱詩歌、聽講道、互相說平安就夠了，更重要的是，上帝要我們參與在他福音傳揚的計畫當中，上帝透過我們在這裡聚集、聽講道、接受主日學裝備和造就，其實是為了要我們在生活中接受操練，好叫更多的人能夠經歷到上帝的恩典。所以，一個基督徒，如果他只有作禮拜而沒有在生活中跟別人分享信仰帶來的好處，這是一件很可惜的事情。
想要跟別人分享福音見證，不是一件很容易的事情，但卻是每一個基督徒都該做的事情。教會在103年8月15日要去台中清水，這次是以服務隊的名義服事而不是福音隊，因為擔心跟我們合作的學校，認為教會是藉著服務隊的名義進行傳福音的事情。我對參與服事的同工說，在服務隊中，我們或許不能在帶專題或是在上課中，告訴大家要來信耶穌。可是，當你們拿著午餐或是晚餐，有與你同坐一同用餐的國中生，你有沒有準備好個人生命得救的見證？或是耶穌怎樣幫助你，在你生活當中遇見困難、遇見挫折的故事？你可不可以跟這些國中生做簡短的分享？
也許我們不一定要受過很好的神學裝備和訓練，我們可能沒有辦法跟別人解釋什麼是「三位一體」，但是我們可以做到的一件事情，就是耶穌如何在生活中幫助我，讓我去面對我的困難與挫折；當我憂慮的時候、當我驚慌失措的時候，我的上帝是如何幫助我，這是我們生命的見證。
我們是被呼召來服事，被呼召來與別人分享耶穌基督的愛，而不是單單呼召來相信的。當我們願意與別人分享自己的信仰見證、如何被上帝改變及受到幫助時，相信會有很多人被吸引。因為在這個世代的人，很多人生活在壓力、擔心、害怕、慌恐之中，他們不知道有上帝可以幫助他。分享自己的信仰見證，這是我們可以做的事情。
三、奉差的牧人
再來，誰是那個奉差遣的牧人？『我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這�，請差遣我！」(賽6:8)。』這不單單只是對以賽亞說的一句話，相信上帝也對我們每一位弟兄姊妹說：「我可以差遣誰呢？」上帝在尋求那個可以差遣的人是誰呢？耶穌這樣說：『主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告 神悅納人的禧年。(路4:18-19)。』
弟兄姊妹，我們不要覺得這是一件很困難的事，『耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」(約20:21)。』我們不要以為這只是臨到耶穌的事，跟我無關。一個教會存在的目的，不是以坐滿人為目的，而是要傳揚上帝國為目的。一間美麗的禮拜堂，要坐滿了人，一個最重要的關鍵，不單單只是在傳道人的身上，是在我們信徒的身上。如果我們把這樣的看見與理解，放在期待將有一個更好更棒的牧師，那我們把焦點放錯地方了，我們應該把焦點轉向我們自己，上帝要怎麼樣使用我，讓這個教會得到祝福；上帝你怎麼樣使用我，讓上帝國的福音使更多的人聽見。我們要禱告祈求，讓上帝使用，成為福音的出口與通路。當我們有這樣的看見與領受，受差遣出去見證耶穌基督的名，我們就能夠經歷到上帝的帶領，讓更多的人聽見福音。
一年之中，可能沒有幾次會到福隆、奮起湖、池上去買便當來吃，但是在一個禮拜中，有機會到便利商店買便當來吃，這是為什麼呢？因為，通路很重要。我們的教會在這裡，我們的牧師在這裡，我們要叫別人來教會很困難，叫別人來教會聽牧師講道不容易。但是，當你去到你的工作場合、學校、生活中，面對你的同事、朋友、親人，你要跟他們分享福音，就變得很容易。因為，你就是福音的通路，你就是福音的便利商店。他們不用坐著火車、開著汽車，花好幾個鐘頭，跑到福隆、奮起湖、池上，因為你跟他們是在一起的。求上帝差遣我們，成為他福音的使者，同時讓我們深深的知道，我們被呼召有一個重要的目的，就是出去傳揚耶穌基督的福音。
禱告
親愛的上帝，我們要求你幫助我們，讓我們看見，我們就是那福音的通路，我們就是福音的使者。我們要說，主求你差遣我們，讓我們成為你福音的出口，這樣感謝禱告，奉主耶穌基督的名，阿們。
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由 Blogger 於 8/02/2014 02:58:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道集
[和平教會 主日講道集] 啟示錄系列 (三十三) 玻璃海 (Glass Sea)
講道內容
講題：啟示錄系列 (三十三)
玻璃海 (Glass Sea)
經文：啟示錄十五章1-8節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一四年七月十三日
Ⅰ、引言：玻璃海
啟示錄第十五章只有短短八節，描述上帝審判世界之七災前的最後景象。約翰在天上見到玻璃海，海上有個異象。來看這段經文的動畫：耶穌基督的啟示。
And I saw another sign in heaven,
我又看見在天上有異象，
Great and marvelous,
大而且奇，
Seven angels having the seven last plagues;
就是七位天使掌管了末了的七災；
For in them is filled up the wrath of God.
因為神的大怒在這七災中發盡了。
And I saw, as it were,
我看見彷彿有
A sea of glass mingled with fire,
玻璃海，其中有火攙雜，
And them that had gotten the victory over the beast
又看見那些勝了獸
And over his image, and over his mark,
和獸的像和獸的記號，
And over the number of his name,
並他名字數目的人，
Stand on the sea of glass,
都站在玻璃海上，
Having the harps of God.
拿著上帝的琴。
And they sign the song of Moses and servant of God
唱上帝僕人摩西的歌
And the song of the Lamb, saying
和羔羊的歌，說，
Great and marvelous are thy works
你的作為大哉！奇哉！
Lord God Almighty!
主上帝—全能者啊！
Just and true are thy ways, thou King of saints,
萬世之王啊！你的道途義哉！誠哉！
Who shall not fear thee, O Lord
主啊，誰敢不敬畏你
And glorify thy name?
不將榮耀歸於你的名呢？
For thou only art holy,
因為獨有你是聖的，
For all nations shall come
萬民都要來
And worship before thee.
在你面前敬拜。
For thy judgments are made manifest.
因你公義的作為已經顯出來了。
And after that I looked, and behold,
此後，我看見
The temple of the tabernacle of the testimony
那存法櫃的殿
In heaven was opened,
就是在天上的殿開了，
And the seven angels came out of the temple
那七位天使從殿中出來
Having the seven plagues
就是那掌管七災的
Clothes in pure and white linen
穿著潔白光明的細麻衣
And having their breasts girded with golden girdles
胸間束著金帶
And one of the four beasts
四活物中有一個
Gave onto the seven angels
給了那七位天使
Seven golden vials full of the wrath of God
盛滿了上帝大怒的七個金碗
Who liveth for ever and ever.
活到永永遠遠的上帝。
And the temple was filled with smoke
殿中充滿了煙
From the glory of God, and from his power;
因上帝的榮耀和能力；
And no man was able to enter into the temple
於是沒有人能以進殿
Till the seven plagues of the seven angels were fulfilled.
直等到那七位天使所降的七災完畢了。
Ⅱ、玻璃海上的頌讚
玻璃海上有許多人，拿著上帝的琴唱歌，七天使從聖殿中，走過玻璃海，要把上帝最後的憤怒倒在地上。（啟15:1）
1.約翰看見天上異象
在玻璃海上，約翰看見一個異象，他覺得「大而且奇」，就是七位天使掌管末後的七災。約翰所見到的異象，在此之前，還有兩個，一是有位女子踩著月亮、穿著太陽，頭戴十二星星，這星星是代表上帝選民——以色列民。（啟12:1）二是有隻大紅龍，想吞吃女人懷孕所生之子，但沒有成功。大紅龍代表撒旦，想毀掉上帝的選民。（啟12:3）最後，上帝以公義來審判，這是第三個異象，有七位天使掌管末後的七災。。
2.有火攙雜的玻璃海
約翰看見的異象是，聖殿前有座玻璃製成的大海，海下彷彿有火燒。約翰說：「我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。」（啟15:2）稱之為「有火攙雜的玻璃海」。這座海沒有波浪，平滑的表面，可以反映上帝的榮光。
第一位看到聖殿前玻璃海的是摩西，那時他說，「他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。」（出24:10）摩西形容是光亮的藍寶石。第二位見到的是以西結。以西結在河邊見異象時，見到天上有輪子套著輪子；還有四活物，上方彷彿有水晶，鋪張在活物的頭以上。「活物的頭以上有穹蒼的形像，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。」（結1:22）。這是關於上帝面前，有一片像玻璃或水晶，彷彿穹蒼的物質，是第二次的記載。第三次在啟示錄第四章，「寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。」（啟4:6）
最後一次在今日經文裡，不僅有水晶，還有火在其中。（啟15:2ab）火代表上帝的審判，水晶代表上帝的公義和聖潔。聖潔的上帝最後會以審判，面對罪惡的世界。「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」（彼後3:7）將來的審判會有火焚燒。
3.得勝者站玻海拿琴
玻璃海上站著一群人，約翰稱之為「得勝者」，他們手中拿著上帝的琴。他們所得勝的，就是「獸」、獸的像、和獸名的數目。這是啟示錄第十三章中提過的，有一隻獸逼迫每個人在額頭上，印上牠數目的記號，數目是「六百六十六」，並且要拜那獸的像。第十五章是提醒我們，在第十三章所提到的，到那時在地上的基督徒，要遭遇獸所興起之宗教、政治、經濟體系的迫害。而在啟示錄第十五章中說：「他勝了獸、獸像、和獸名的數目。」（啟15:2cde）
啟示錄第十二章說，得勝者們「勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命」。（啟12:11）以不愛惜己命、死而無懼的勇氣，來勝過獸的人，會得到安息；努力的果效會隨著他們。他們拿著琴，在上帝面前敬拜。除了得勝者，還有四活物和二十四位長老，也在上帝面前敬拜。所以我想，學習豎琴應該很有用，將來到天上，還有用武之地。
4.唱摩西與羔羊的歌
他們拿著琴，唱摩西和羔羊的歌。摩西的歌在舊約，是第一首救贖之歌；而羔羊的歌在新約，是最後一首救贖之歌。所以這兩首歌正好是從舊約到新約，將救贖的恩典包括起來。當法老的兵馬都被紅海淹沒以後，摩西在海邊唱歌，米利暗用鈴鼓伴奏，他們唱：「耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你─至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？你伸出右手，地便吞滅他們。你憑慈愛領了你所贖的百姓；你憑能力引他們到了你的聖所。」（出15:11-13）這是摩西及以色列人蒙恩得救贖後，向上帝所發出的讚美。而在啟示錄第五章描述，蒙恩得救贖的人，同樣向羔羊發出讚美：「他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神；……大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的」。（啟5:9, 12）在以色列人出埃及的前一晚，各家要殺一隻羊，並將羊血塗於門框上；這預表將來另有一隻羔羊，要為人犧牲，以血救贖人。
5.主神作為大哉奇哉
歌曲的內容如下：「你的作為大哉！奇哉！」（啟15:3）代表上帝作為偉大奇妙。「耶和華的作為本為大，凡喜愛的都必考察。」（詩111:2）
6.萬國之王義哉誠哉
他是「萬國之王啊，你的道途義哉！誠哉！」（啟15:3）代表上帝掌權，公義信實。「因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。（詩96:13）
7.敬畏榮耀獨聖的主
所有人要在上帝面前承認，上帝是聖潔的，完全不同於人，人要敬畏上帝的聖潔。「他們當稱讚他大而可畏的名；他本為聖。」（詩99:3）
8.公義顯明萬民敬拜
末了，上帝會以公義來審判世界，眾民要在他面前跪拜。「我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回，萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。」（賽45:23）所以，得勝者歌頌的，是上帝的救贖、掌權、聖潔、和審判，拒絕救贖的人，將來要面臨公義的審判。
III、天上法櫃殿門開
1.天上法櫃殿門打開
當得勝者歌唱之後，玻璃海後方聖殿的門打開了，約櫃出現。「當時，神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。」（啟11:19），代表上帝公義的審判要開始了。
2.七災天使從殿出來
當七位天使出來之前，同樣，門再次打開、約櫃出現，七災天使就從裡面走出來。「我又看見在天上有異象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七災，因為神的大怒在這七災中發盡了。」（啟15:1）
3.身穿細麻腰束金帶
這些天使們穿著細麻衣、腰束黃金帶。「舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。」（但10:15）細麻衣是白色的，代表上帝的聖潔；黃金帶子束在腰間，代表要開始行動，執行上帝的審判。
4.四活物給大怒金碗
接著提到碗，欽定本譯作瓶子vial，但學者們認為，希臘原文應該是「碗」，因為瓶子不容易倒；若是碗便容易多了。現在多數聖經都作「碗」，七個大碗。這碗是上帝憤怒的大碗，由四活物當中的一位活物交給七天使，天使便開始倒碗。「我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，就聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說：『你來！』」（啟6:1）
5.榮耀能力殿中滿煙
活物一將碗交給天使們，耶和華便降臨聖殿中，殿裡滿了煙霧。舊約裡耶和華一降臨，西乃山就冒煙。「西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。」（出19:18）烏西雅王崩那一年，以賽亞在聖殿看見上帝降臨，也是全殿充滿了煙霧，所以煙霧代表上帝的同在與榮耀「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。……萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。」（賽6:1-4），沒人能進到殿裡去。
6.無人進殿七災降畢
所羅門王獻聖殿時，耶和華也降臨，聖殿充滿了煙霧，甚至到祭司無法站著服事的地步（王上8:10-11），這是Shekinah，就是「上帝的榮耀」。每當上帝同在，上帝的榮耀太耀眼了，以至於人們，只能看見煙霧和亮光。
IV、屬靈的功課
從這段簡短的經文，學習屬靈的功課。
1.勝獸與獸像獸名數目
第十三章提到，海邊有一頭大紅龍，代表撒旦，將權柄賞賜給從海裡上來的一頭怪獸，怪獸頭上有戴著王冠的十個角，和七個頭。王冠代表世俗的政治力量，用政治壓迫基督信仰。並且無人能與獸交戰，獸總是得勝。（啟13:4）第十三章裡，上帝還任憑獸與聖徒作戰、並且得勝。（啟13:7）
接著，陸地上出現一隻怪獸，不張嘴像綿羊，一張嘴像豺狼，叫「陸中獸」。這代表宗教，意思是宗教與政治結合，政治宗教化。陸中獸為海中獸立像，並且要人膜拜這個像，而這個像會顯神通，能動、能說話。凡不拜那像的，都被判死刑，這是宗教迫害。
政治迫害、加上宗教迫害還不夠，陸中獸又規定，人人要在右手或額上，刻「六六六」，代表屬獸。如果不願意，就無法做買賣。「他又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受一個印記。除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。」（啟13:16-17）這是經濟迫害。當我們的信仰處於政治、宗教、經濟三重迫害底下，還有什麼活路呢？這就是邪惡三一所帶來的三大迫害。聖經說，得勝不在於能力，乃靠著羔羊的血。「弟兄勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。」（啟12:11）同樣，基督也是藉著死亡得勝，因為耶穌復活，祂勝過撒旦。站在玻璃海上的人也一樣，都是為了信仰而殉道的人。表面看來，他們是失敗、被殺的；但他們是Victory through Defeat，在失敗中勝利，從失敗中得勝利。
保羅曾三次向主禱告，求神拿走他身上的刺，好讓他可以為主大大傳福音。但神沒有答應他，反而告訴保羅，神的能力是在人的軟弱上顯得完全。因此，保羅回應「原來我在軟弱中學習依靠神的恩典護庇。所以什麼時候軟弱，什麼時候就剛強。」看似軟弱，其實藉著完全地依靠上帝而得著剛強。
2.摩西的歌與羔羊的歌
摩西之歌在紅海邊唱，羔羊之歌在玻璃海上唱。摩西之歌唱的是脫離埃及的迫害，羔羊之歌唱的是脫離巴比倫、就是撒旦王國的迫害。摩西之歌是關於以色列人得以出埃及，羔羊之歌是關於上帝的子民可以進天國。摩西之歌靠著被殺羔羊的血，得到救贖；羔羊之歌是靠著基督的血。兩者有許多不同之處，然而他們的共同點是，靠著上帝的恩典，戰勝仇敵；然後上帝以能力救贖選民，最後人稱頌上帝。
3.天上法櫃殿門被打開
天上法櫃的殿門，英文是the Temple of the Tabernacle of the Testimony in Heaven，很複雜，中文聖經乾脆寫法櫃，就是約櫃。原本沙漠中沒有聖殿，只有帳幕，約櫃放在裡面；建造聖殿以後，就把約櫃放到聖殿裡。約櫃Ark of Testimony就是作見證的箱子。
約櫃一打開，七天使就倒碗，這代表審判：天上的殿開了，約櫃出現，帶來公義的審判。約櫃不只被打開一次。耶穌被釘十架時，大地震動，聖殿幔子從上至下裂開，露出約櫃，這是第一次。地上約櫃的幔子被裂開，與天上約櫃的殿門被打開，這是兩樁相對的事件。前者代表耶穌捨命賞賜救贖的恩典：希伯來書說，「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來4:16）地上法櫃幔子代表恩典的門打開，天上法櫃殿門代表上帝公義審判的門打開。換句話說，當上帝給機會領受恩典時，要把握機會；因為門第二次打開時，就不再有恩典，而是公義的審判。盼望人人都能把握機會，在還有恩典時，就領受恩典。
約櫃裡放著三樣物品——約版、嗎哪罐、杏樹杖，它們分別見證三件事。兩塊約版上寫的是上帝的十誡，代表上帝對人的專一，並要求人對神專一。但是，當摩西到山上拿約版時，以色列人在山下已經造了金牛犢跪拜了。上帝想與人建立彼此專一的關係，人卻三心兩意，難以專一敬拜上帝。人拜黃金做的牛犢，代表人往往又要上帝、又要瑪門，這是約版的見證。
第二是亞倫的杏杖。這枝杖子見證上帝挑選亞倫來帶領以色列民，代表上帝掌權，但也同時彰顯了以色列人的叛逆。可拉黨人反抗亞倫，上帝就要可拉黨人和亞倫都拿出手杖，以手杖發芽作為上帝指派的記號。隔天，唯有亞倫的手杖發芽，上帝就審判可拉黨，他們拿著香爐到上帝面前，結果全被上帝燒死。這是見證人的叛變，和上帝的掌權。
至於嗎哪金罐，是見證上帝日日供應人的需要。但是，有人想多收取幾份，怕上帝供應不足,可見人心的貪婪。
這三樣物品，見證了上帝的專一、掌權和供應，也見證了人的不定、叛變、和貪心。感謝主，約櫃有蓋子，而且在蓋子上有兩位天使；這個蓋子稱為「施恩座」，上帝坐在上面，代表恩典，約櫃代表法律和公義。意思是，上帝赦免的恩典，覆庇了人在律法上的不完全。
V、結論：萬民都必屈膝
腓立比書說，「上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝」（腓2:9-10）。所以，終有一天，萬有都會屈膝。但是屈膝會有兩種方式，表示和耶穌全然不同的關係。第一種是恐懼，因為要面對耶穌公義的審判；第二種是歡欣，因為感謝領受耶穌的救贖恩典。
約櫃的門會開兩次，第一次是耶穌死時，幔子裂開，上帝給人得著救贖恩典的機會；第二次是七天使端著碗，傾倒上帝最後審判時。希望人人抓住機會，接受恩典，不要硬著頸項，最終被上帝審判。
禱告
感謝耶穌，差遣摩西帶領以色列人出埃及，讓他們體會上帝救贖的恩典。又賞賜約櫃，在櫃中擺下三樣見證，見證人的不完全，更見證上帝有格外赦免的恩典，來覆蓋人的不完全。當主耶穌被釘十架時，聖殿的幔子從上到下裂開，讓人看見約櫃，也看見自己的不完全，更看見上帝的恩典。但是，當使徒約翰在拔摩島看見天上異象，七天使拿著碗要出來審判時，天上聖殿的約櫃門也打開了，人看見你是公義，會來審判這世界。求上帝幫助，讓我們在還有恩典時，不蹉跎、浪費上帝赦免的恩典。讓我們預備好自己，將來不需面對上帝公義的審判。禱告奉耶穌基督之名，阿們！
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講題：啟示錄系列 (三十三)
玻璃海 (Glass Sea)
經文：啟示錄十五章1-8節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一四年七月十三日
Ⅰ、引言：玻璃海
啟示錄第十五章只有短短八節，描述上帝審判世界之七災前的最後景象。約翰在天上見到玻璃海，海上有個異象。來看這段經文的動畫：耶穌基督的啟示。
And I saw another sign in heaven,
我又看見在天上有異象，
Great and marvelous,
大而且奇，
Seven angels having the seven last plagues;
就是七位天使掌管了末了的七災；
For in them is filled up the wrath of God.
因為神的大怒在這七災中發盡了。
And I saw, as it were,
我看見彷彿有
A sea of glass mingled with fire,
玻璃海，其中有火攙雜，
And them that had gotten the victory over the beast
又看見那些勝了獸
And over his image, and over his mark,
和獸的像和獸的記號，
And over the number of his name,
並他名字數目的人，
Stand on the sea of glass,
都站在玻璃海上，
Having the harps of God.
拿著上帝的琴。
And they sign the song of Moses and servant of God
唱上帝僕人摩西的歌
And the song of the Lamb, saying
和羔羊的歌，說，
Great and marvelous are thy works
你的作為大哉！奇哉！
Lord God Almighty!
主上帝—全能者啊！
Just and true are thy ways, thou King of saints,
萬世之王啊！你的道途義哉！誠哉！
Who shall not fear thee, O Lord
主啊，誰敢不敬畏你
And glorify thy name?
不將榮耀歸於你的名呢？
For thou only art holy,
因為獨有你是聖的，
For all nations shall come
萬民都要來
And worship before thee.
在你面前敬拜。
For thy judgments are made manifest.
因你公義的作為已經顯出來了。
And after that I looked, and behold,
此後，我看見
The temple of the tabernacle of the testimony
那存法櫃的殿
In heaven was opened,
就是在天上的殿開了，
And the seven angels came out of the temple
那七位天使從殿中出來
Having the seven plagues
就是那掌管七災的
Clothes in pure and white linen
穿著潔白光明的細麻衣
And having their breasts girded with golden girdles
胸間束著金帶
And one of the four beasts
四活物中有一個
Gave onto the seven angels
給了那七位天使
Seven golden vials full of the wrath of God
盛滿了上帝大怒的七個金碗
Who liveth for ever and ever.
活到永永遠遠的上帝。
And the temple was filled with smoke
殿中充滿了煙
From the glory of God, and from his power;
因上帝的榮耀和能力；
And no man was able to enter into the temple
於是沒有人能以進殿
Till the seven plagues of the seven angels were fulfilled.
直等到那七位天使所降的七災完畢了。
Ⅱ、玻璃海上的頌讚
玻璃海上有許多人，拿著上帝的琴唱歌，七天使從聖殿中，走過玻璃海，要把上帝最後的憤怒倒在地上。（啟15:1）
1.約翰看見天上異象
在玻璃海上，約翰看見一個異象，他覺得「大而且奇」，就是七位天使掌管末後的七災。約翰所見到的異象，在此之前，還有兩個，一是有位女子踩著月亮、穿著太陽，頭戴十二星星，這星星是代表上帝選民——以色列民。（啟12:1）二是有隻大紅龍，想吞吃女人懷孕所生之子，但沒有成功。大紅龍代表撒旦，想毀掉上帝的選民。（啟12:3）最後，上帝以公義來審判，這是第三個異象，有七位天使掌管末後的七災。。
2.有火攙雜的玻璃海
約翰看見的異象是，聖殿前有座玻璃製成的大海，海下彷彿有火燒。約翰說：「我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。」（啟15:2）稱之為「有火攙雜的玻璃海」。這座海沒有波浪，平滑的表面，可以反映上帝的榮光。
第一位看到聖殿前玻璃海的是摩西，那時他說，「他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。」（出24:10）摩西形容是光亮的藍寶石。第二位見到的是以西結。以西結在河邊見異象時，見到天上有輪子套著輪子；還有四活物，上方彷彿有水晶，鋪張在活物的頭以上。「活物的頭以上有穹蒼的形像，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。」（結1:22）。這是關於上帝面前，有一片像玻璃或水晶，彷彿穹蒼的物質，是第二次的記載。第三次在啟示錄第四章，「寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。」（啟4:6）
最後一次在今日經文裡，不僅有水晶，還有火在其中。（啟15:2ab）火代表上帝的審判，水晶代表上帝的公義和聖潔。聖潔的上帝最後會以審判，面對罪惡的世界。「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」（彼後3:7）將來的審判會有火焚燒。
3.得勝者站玻海拿琴
玻璃海上站著一群人，約翰稱之為「得勝者」，他們手中拿著上帝的琴。他們所得勝的，就是「獸」、獸的像、和獸名的數目。這是啟示錄第十三章中提過的，有一隻獸逼迫每個人在額頭上，印上牠數目的記號，數目是「六百六十六」，並且要拜那獸的像。第十五章是提醒我們，在第十三章所提到的，到那時在地上的基督徒，要遭遇獸所興起之宗教、政治、經濟體系的迫害。而在啟示錄第十五章中說：「他勝了獸、獸像、和獸名的數目。」（啟15:2cde）
啟示錄第十二章說，得勝者們「勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命」。（啟12:11）以不愛惜己命、死而無懼的勇氣，來勝過獸的人，會得到安息；努力的果效會隨著他們。他們拿著琴，在上帝面前敬拜。除了得勝者，還有四活物和二十四位長老，也在上帝面前敬拜。所以我想，學習豎琴應該很有用，將來到天上，還有用武之地。
4.唱摩西與羔羊的歌
他們拿著琴，唱摩西和羔羊的歌。摩西的歌在舊約，是第一首救贖之歌；而羔羊的歌在新約，是最後一首救贖之歌。所以這兩首歌正好是從舊約到新約，將救贖的恩典包括起來。當法老的兵馬都被紅海淹沒以後，摩西在海邊唱歌，米利暗用鈴鼓伴奏，他們唱：「耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你─至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？你伸出右手，地便吞滅他們。你憑慈愛領了你所贖的百姓；你憑能力引他們到了你的聖所。」（出15:11-13）這是摩西及以色列人蒙恩得救贖後，向上帝所發出的讚美。而在啟示錄第五章描述，蒙恩得救贖的人，同樣向羔羊發出讚美：「他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神；……大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的」。（啟5:9, 12）在以色列人出埃及的前一晚，各家要殺一隻羊，並將羊血塗於門框上；這預表將來另有一隻羔羊，要為人犧牲，以血救贖人。
5.主神作為大哉奇哉
歌曲的內容如下：「你的作為大哉！奇哉！」（啟15:3）代表上帝作為偉大奇妙。「耶和華的作為本為大，凡喜愛的都必考察。」（詩111:2）
6.萬國之王義哉誠哉
他是「萬國之王啊，你的道途義哉！誠哉！」（啟15:3）代表上帝掌權，公義信實。「因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。（詩96:13）
7.敬畏榮耀獨聖的主
所有人要在上帝面前承認，上帝是聖潔的，完全不同於人，人要敬畏上帝的聖潔。「他們當稱讚他大而可畏的名；他本為聖。」（詩99:3）
8.公義顯明萬民敬拜
末了，上帝會以公義來審判世界，眾民要在他面前跪拜。「我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回，萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。」（賽45:23）所以，得勝者歌頌的，是上帝的救贖、掌權、聖潔、和審判，拒絕救贖的人，將來要面臨公義的審判。
III、天上法櫃殿門開
1.天上法櫃殿門打開
當得勝者歌唱之後，玻璃海後方聖殿的門打開了，約櫃出現。「當時，神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。」（啟11:19），代表上帝公義的審判要開始了。
2.七災天使從殿出來
當七位天使出來之前，同樣，門再次打開、約櫃出現，七災天使就從裡面走出來。「我又看見在天上有異象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七災，因為神的大怒在這七災中發盡了。」（啟15:1）
3.身穿細麻腰束金帶
這些天使們穿著細麻衣、腰束黃金帶。「舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。」（但10:15）細麻衣是白色的，代表上帝的聖潔；黃金帶子束在腰間，代表要開始行動，執行上帝的審判。
4.四活物給大怒金碗
接著提到碗，欽定本譯作瓶子vial，但學者們認為，希臘原文應該是「碗」，因為瓶子不容易倒；若是碗便容易多了。現在多數聖經都作「碗」，七個大碗。這碗是上帝憤怒的大碗，由四活物當中的一位活物交給七天使，天使便開始倒碗。「我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，就聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說：『你來！』」（啟6:1）
5.榮耀能力殿中滿煙
活物一將碗交給天使們，耶和華便降臨聖殿中，殿裡滿了煙霧。舊約裡耶和華一降臨，西乃山就冒煙。「西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。」（出19:18）烏西雅王崩那一年，以賽亞在聖殿看見上帝降臨，也是全殿充滿了煙霧，所以煙霧代表上帝的同在與榮耀「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。……萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。」（賽6:1-4），沒人能進到殿裡去。
6.無人進殿七災降畢
所羅門王獻聖殿時，耶和華也降臨，聖殿充滿了煙霧，甚至到祭司無法站著服事的地步（王上8:10-11），這是Shekinah，就是「上帝的榮耀」。每當上帝同在，上帝的榮耀太耀眼了，以至於人們，只能看見煙霧和亮光。
IV、屬靈的功課
從這段簡短的經文，學習屬靈的功課。
1.勝獸與獸像獸名數目
第十三章提到，海邊有一頭大紅龍，代表撒旦，將權柄賞賜給從海裡上來的一頭怪獸，怪獸頭上有戴著王冠的十個角，和七個頭。王冠代表世俗的政治力量，用政治壓迫基督信仰。並且無人能與獸交戰，獸總是得勝。（啟13:4）第十三章裡，上帝還任憑獸與聖徒作戰、並且得勝。（啟13:7）
接著，陸地上出現一隻怪獸，不張嘴像綿羊，一張嘴像豺狼，叫「陸中獸」。這代表宗教，意思是宗教與政治結合，政治宗教化。陸中獸為海中獸立像，並且要人膜拜這個像，而這個像會顯神通，能動、能說話。凡不拜那像的，都被判死刑，這是宗教迫害。
政治迫害、加上宗教迫害還不夠，陸中獸又規定，人人要在右手或額上，刻「六六六」，代表屬獸。如果不願意，就無法做買賣。「他又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受一個印記。除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。」（啟13:16-17）這是經濟迫害。當我們的信仰處於政治、宗教、經濟三重迫害底下，還有什麼活路呢？這就是邪惡三一所帶來的三大迫害。聖經說，得勝不在於能力，乃靠著羔羊的血。「弟兄勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。」（啟12:11）同樣，基督也是藉著死亡得勝，因為耶穌復活，祂勝過撒旦。站在玻璃海上的人也一樣，都是為了信仰而殉道的人。表面看來，他們是失敗、被殺的；但他們是Victory through Defeat，在失敗中勝利，從失敗中得勝利。
保羅曾三次向主禱告，求神拿走他身上的刺，好讓他可以為主大大傳福音。但神沒有答應他，反而告訴保羅，神的能力是在人的軟弱上顯得完全。因此，保羅回應「原來我在軟弱中學習依靠神的恩典護庇。所以什麼時候軟弱，什麼時候就剛強。」看似軟弱，其實藉著完全地依靠上帝而得著剛強。
2.摩西的歌與羔羊的歌
摩西之歌在紅海邊唱，羔羊之歌在玻璃海上唱。摩西之歌唱的是脫離埃及的迫害，羔羊之歌唱的是脫離巴比倫、就是撒旦王國的迫害。摩西之歌是關於以色列人得以出埃及，羔羊之歌是關於上帝的子民可以進天國。摩西之歌靠著被殺羔羊的血，得到救贖；羔羊之歌是靠著基督的血。兩者有許多不同之處，然而他們的共同點是，靠著上帝的恩典，戰勝仇敵；然後上帝以能力救贖選民，最後人稱頌上帝。
3.天上法櫃殿門被打開
天上法櫃的殿門，英文是the Temple of the Tabernacle of the Testimony in Heaven，很複雜，中文聖經乾脆寫法櫃，就是約櫃。原本沙漠中沒有聖殿，只有帳幕，約櫃放在裡面；建造聖殿以後，就把約櫃放到聖殿裡。約櫃Ark of Testimony就是作見證的箱子。
約櫃一打開，七天使就倒碗，這代表審判：天上的殿開了，約櫃出現，帶來公義的審判。約櫃不只被打開一次。耶穌被釘十架時，大地震動，聖殿幔子從上至下裂開，露出約櫃，這是第一次。地上約櫃的幔子被裂開，與天上約櫃的殿門被打開，這是兩樁相對的事件。前者代表耶穌捨命賞賜救贖的恩典：希伯來書說，「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來4:16）地上法櫃幔子代表恩典的門打開，天上法櫃殿門代表上帝公義審判的門打開。換句話說，當上帝給機會領受恩典時，要把握機會；因為門第二次打開時，就不再有恩典，而是公義的審判。盼望人人都能把握機會，在還有恩典時，就領受恩典。
約櫃裡放著三樣物品——約版、嗎哪罐、杏樹杖，它們分別見證三件事。兩塊約版上寫的是上帝的十誡，代表上帝對人的專一，並要求人對神專一。但是，當摩西到山上拿約版時，以色列人在山下已經造了金牛犢跪拜了。上帝想與人建立彼此專一的關係，人卻三心兩意，難以專一敬拜上帝。人拜黃金做的牛犢，代表人往往又要上帝、又要瑪門，這是約版的見證。
第二是亞倫的杏杖。這枝杖子見證上帝挑選亞倫來帶領以色列民，代表上帝掌權，但也同時彰顯了以色列人的叛逆。可拉黨人反抗亞倫，上帝就要可拉黨人和亞倫都拿出手杖，以手杖發芽作為上帝指派的記號。隔天，唯有亞倫的手杖發芽，上帝就審判可拉黨，他們拿著香爐到上帝面前，結果全被上帝燒死。這是見證人的叛變，和上帝的掌權。
至於嗎哪金罐，是見證上帝日日供應人的需要。但是，有人想多收取幾份，怕上帝供應不足,可見人心的貪婪。
這三樣物品，見證了上帝的專一、掌權和供應，也見證了人的不定、叛變、和貪心。感謝主，約櫃有蓋子，而且在蓋子上有兩位天使；這個蓋子稱為「施恩座」，上帝坐在上面，代表恩典，約櫃代表法律和公義。意思是，上帝赦免的恩典，覆庇了人在律法上的不完全。
V、結論：萬民都必屈膝
腓立比書說，「上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝」（腓2:9-10）。所以，終有一天，萬有都會屈膝。但是屈膝會有兩種方式，表示和耶穌全然不同的關係。第一種是恐懼，因為要面對耶穌公義的審判；第二種是歡欣，因為感謝領受耶穌的救贖恩典。
約櫃的門會開兩次，第一次是耶穌死時，幔子裂開，上帝給人得著救贖恩典的機會；第二次是七天使端著碗，傾倒上帝最後審判時。希望人人抓住機會，接受恩典，不要硬著頸項，最終被上帝審判。
禱告
感謝耶穌，差遣摩西帶領以色列人出埃及，讓他們體會上帝救贖的恩典。又賞賜約櫃，在櫃中擺下三樣見證，見證人的不完全，更見證上帝有格外赦免的恩典，來覆蓋人的不完全。當主耶穌被釘十架時，聖殿的幔子從上到下裂開，讓人看見約櫃，也看見自己的不完全，更看見上帝的恩典。但是，當使徒約翰在拔摩島看見天上異象，七天使拿著碗要出來審判時，天上聖殿的約櫃門也打開了，人看見你是公義，會來審判這世界。求上帝幫助，讓我們在還有恩典時，不蹉跎、浪費上帝赦免的恩典。讓我們預備好自己，將來不需面對上帝公義的審判。禱告奉耶穌基督之名，阿們！
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由 Blogger 於 7/26/2014 02:44:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道集
[和平教會 主日講道影片] 不能隔絕的愛 (台)
Written By 和平教會 on 2014年7月29日 星期二 | 上午9:57
【講道大綱】
聖經：羅馬書8:26-39
一、引言
給井上伊之助的通知書
二、不能隔絕的愛
1．讓我們勝過一切隔絕的事物
1)人生中的隔絕
2)保羅的經驗
─彼西底的安提阿（徒13:50）
─路司得（徒14:19）
─腓立比（徒16:22-24）
3)其他信仰前輩的經驗
─井上伊之助
─伊萊莎女士（李庥牧師娘）
2．按照上帝的旨意：實踐大誡命的動力（8:26-28）
1)我們的軟弱有聖靈幫助（8:26）
2)聖靈按著上帝的旨意為我們代求（8:27）
3)上帝使萬事互相效力，叫愛上帝的人──就是他照自己的旨意呼召的人都得益處（8:28）
3．上帝兒女的盼望：有耶穌基督的形像（8:29-30）
1)兒子的形像（8:29）
2)我們的盼望：上帝使我們成為兒子的形像
三、結論
1．上帝藉著耶穌基督賜給我們不能隔絕的愛，成為我們實踐大誡命的動力。
2．聖靈按著上帝的旨意為我們代求，上帝編織我們的生命，使我們漸漸成為兒子的形像。
【默想】
1.你曾經以為自己和基督的愛隔絕了嗎？再讀一次羅8:39。
2.在一天的開始，提醒自己，聖靈用言語不能表達的歎息依照上帝的旨意為我們代求。
3.上帝在編織我們的生命，你願意把自己完全交托嗎？
【金句】
「沒有任何事物能夠把我們跟上帝藉著我們的主基督耶穌所給我們的愛隔絕起來。」
羅馬書八章39節
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由 Blogger 於 7/29/2014 09:46:00 上午 張貼在 和平教會 主日講道影片
[和平教會 主日講道影片] 不能隔絕的愛 (台)
【講道大綱】
聖經：羅馬書8:26-39
一、引言
給井上伊之助的通知書
二、不能隔絕的愛
1．讓我們勝過一切隔絕的事物
1)人生中的隔絕
2)保羅的經驗
─彼西底的安提阿（徒13:50）
─路司得（徒14:19）
─腓立比（徒16:22-24）
3)其他信仰前輩的經驗
─井上伊之助
─伊萊莎女士（李庥牧師娘）
2．按照上帝的旨意：實踐大誡命的動力（8:26-28）
1)我們的軟弱有聖靈幫助（8:26）
2)聖靈按著上帝的旨意為我們代求（8:27）
3)上帝使萬事互相效力，叫愛上帝的人──就是他照自己的旨意呼召的人都得益處（8:28）
3．上帝兒女的盼望：有耶穌基督的形像（8:29-30）
1)兒子的形像（8:29）
2)我們的盼望：上帝使我們成為兒子的形像
三、結論
1．上帝藉著耶穌基督賜給我們不能隔絕的愛，成為我們實踐大誡命的動力。
2．聖靈按著上帝的旨意為我們代求，上帝編織我們的生命，使我們漸漸成為兒子的形像。
【默想】
1.你曾經以為自己和基督的愛隔絕了嗎？再讀一次羅8:39。
2.在一天的開始，提醒自己，聖靈用言語不能表達的歎息依照上帝的旨意為我們代求。
3.上帝在編織我們的生命，你願意把自己完全交托嗎？
【金句】
「沒有任何事物能夠把我們跟上帝藉著我們的主基督耶穌所給我們的愛隔絕起來。」
羅馬書八章39節
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由 Blogger 於 7/29/2014 09:46:00 上午 張貼在 和平教會 主日講道影片
[和平教會 主日講道影片] 不能隔絕的愛 (華)
Written By 和平教會 on 2014年7月27日 星期日 | 下午1:42
【講道大綱】
聖經：羅馬書8:26-39
一、引言
給井上伊之助的通知書
二、不能隔絕的愛
1．讓我們勝過一切隔絕的事物
1)人生中的隔絕
2)保羅的經驗
─彼西底的安提阿（徒13:50）
─路司得（徒14:19）
─腓立比（徒16:22-24）
3)其他信仰前輩的經驗
─井上伊之助
─伊萊莎女士（李庥牧師娘）
2．按照上帝的旨意：實踐大誡命的動力（8:26-28）
1)我們的軟弱有聖靈幫助（8:26）
2)聖靈按著上帝的旨意為我們代求（8:27）
3)上帝使萬事互相效力，叫愛上帝的人──就是他照自己的旨意呼召的人都得益處（8:28）
3．上帝兒女的盼望：有耶穌基督的形像（8:29-30）
1)兒子的形像（8:29）
2)我們的盼望：上帝使我們成為兒子的形像
三、結論
1．上帝藉著耶穌基督賜給我們不能隔絕的愛，成為我們實踐大誡命的動力。
2．聖靈按著上帝的旨意為我們代求，上帝編織我們的生命，使我們漸漸成為兒子的形像。
【默想】
1.你曾經以為自己和基督的愛隔絕了嗎？再讀一次羅8:39。
2.在一天的開始，提醒自己，聖靈用言語不能表達的歎息依照上帝的旨意為我們代求。
3.上帝在編織我們的生命，你願意把自己完全交托嗎？
【金句】
「沒有任何事物能夠把我們跟上帝藉著我們的主基督耶穌所給我們的愛隔絕起來。」
羅馬書八章39節
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由 Blogger 於 7/27/2014 01:42:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道影片
[和平教會 主日講道影片] 主差遣我 (台)
Written By 和平教會 on 2014年7月22日 星期二 | 上午10:48
【講道大綱】
聖經：馬可福音6:7-13
前言：誰的便當賣最多？
一、耶穌的差遣(7-11)
1.不單打獨鬥(7)
2.給予權柄(7)
3.不帶生活必需品(8-9)
4.不挑剔接待(10)
5.面對不接受者的反應(11)
二、門徒出去(12-13)
1.傳道，叫人悔改
2.趕鬼，用油抹病人
三、結果
耶穌的名聲傳揚出來(14)
五千人跟隨耶穌(30-44)
生活回應
一、信靠主的命令，做超過我們所能力的事
二、被召來服侍
三、奉差的牧人
【默想】
1.耶穌能吸引五千人聽道，是因為門徒受差遣後，耶穌的名才顯揚出來，這對你有什麼啟示、意義？
2.耶穌差遣門徒去什麼事呢？你是否曾經接受教會的裝備、訓練呢？這些訓練對你有什麼幫助？
3.耶穌的門徒傳講上帝國的福音，同時也解決人們生活中的困難、需要，這在我們傳福音時，給我們的啟發是什麼？
【金句】
「門徒就出去傳道，叫人悔改，又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。」
馬可福音六章12-13節
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由 Blogger 於 7/22/2014 10:48:00 上午 張貼在 和平教會 主日講道影片
聖經：馬可福音6:7-13
前言：誰的便當賣最多？
一、耶穌的差遣(7-11)
1.不單打獨鬥(7)
2.給予權柄(7)
3.不帶生活必需品(8-9)
4.不挑剔接待(10)
5.面對不接受者的反應(11)
二、門徒出去(12-13)
1.傳道，叫人悔改
2.趕鬼，用油抹病人
三、結果
耶穌的名聲傳揚出來(14)
五千人跟隨耶穌(30-44)
生活回應
一、信靠主的命令，做超過我們所能力的事
二、被召來服侍
三、奉差的牧人
【默想】
1.耶穌能吸引五千人聽道，是因為門徒受差遣後，耶穌的名才顯揚出來，這對你有什麼啟示、意義？
2.耶穌差遣門徒去什麼事呢？你是否曾經接受教會的裝備、訓練呢？這些訓練對你有什麼幫助？
3.耶穌的門徒傳講上帝國的福音，同時也解決人們生活中的困難、需要，這在我們傳福音時，給我們的啟發是什麼？
【金句】
「門徒就出去傳道，叫人悔改，又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。」
馬可福音六章12-13節
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由 Blogger 於 7/22/2014 10:48:00 上午 張貼在 和平教會 主日講道影片
[和平教會 主日講道影片] 主差遣我 (華)
Written By 和平教會 on 2014年7月20日 星期日 | 下午1:50
【講道大綱】
聖經：馬可福音6:7-13
前言：誰的便當賣最多？
一、耶穌的差遣(7-11)
1.不單打獨鬥(7)
2.給予權柄(7)
3.不帶生活必需品(8-9)
4.不挑剔接待(10)
5.面對不接受者的反應(11)
二、門徒出去(12-13)
1.傳道，叫人悔改
2.趕鬼，用油抹病人
三、結果
耶穌的名聲傳揚出來(14)
五千人跟隨耶穌(30-44)
生活回應
一、信靠主的命令，做超過我們所能力的事
二、被召來服侍
三、奉差的牧人
【默想】
1.耶穌能吸引五千人聽道，是因為門徒受差遣後，耶穌的名才顯揚出來，這對你有什麼啟示、意義？
2.耶穌差遣門徒去什麼事呢？你是否曾經接受教會的裝備、訓練呢？這些訓練對你有什麼幫助？
3.耶穌的門徒傳講上帝國的福音，同時也解決人們生活中的困難、需要，這在我們傳福音時，給我們的啟發是什麼？
【金句】
「門徒就出去傳道，叫人悔改，又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。」
馬可福音六章12-13節
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由 Blogger 於 7/20/2014 01:50:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道影片
聖經：馬可福音6:7-13
前言：誰的便當賣最多？
一、耶穌的差遣(7-11)
1.不單打獨鬥(7)
2.給予權柄(7)
3.不帶生活必需品(8-9)
4.不挑剔接待(10)
5.面對不接受者的反應(11)
二、門徒出去(12-13)
1.傳道，叫人悔改
2.趕鬼，用油抹病人
三、結果
耶穌的名聲傳揚出來(14)
五千人跟隨耶穌(30-44)
生活回應
一、信靠主的命令，做超過我們所能力的事
二、被召來服侍
三、奉差的牧人
【默想】
1.耶穌能吸引五千人聽道，是因為門徒受差遣後，耶穌的名才顯揚出來，這對你有什麼啟示、意義？
2.耶穌差遣門徒去什麼事呢？你是否曾經接受教會的裝備、訓練呢？這些訓練對你有什麼幫助？
3.耶穌的門徒傳講上帝國的福音，同時也解決人們生活中的困難、需要，這在我們傳福音時，給我們的啟發是什麼？
【金句】
「門徒就出去傳道，叫人悔改，又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。」
馬可福音六章12-13節
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由 Blogger 於 7/20/2014 01:50:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道影片
[和平教會 主日講道集] 啟示錄系列 (三十二) 兩收割 (Two Harvests)
Written By 和平教會 on 2014年7月19日 星期六 | 下午2:35
講道內容
講題：啟示錄系列 (三十二)
兩收割 (Two Harvests)
經文：啟示錄十四章14-20節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一四年七月六日
I. 引言：兩收割
今天啟示錄的經文，要看兩個收割，一是穀物的收割(Grain Harvests)，另一是葡萄的收割( Grape Harvests)。雖然都是收割，卻是兩個完全不同的收割。今天的經文，有一短片說明什麼是雙收割(短片內容可至教會網站觀看，路徑：教會首頁→講道影片→啟示錄系列（三十二）兩收割) 。
我又觀看，見有片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。又有一位天使從殿中出來，大聲喊著說，向那坐在雲上的兩位喊著：「伸出你的鐮刀來收割，因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。」那坐在雲上的就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。又有一位天使，從天上的殿中出來，他也拿著快鐮刀。又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向他大聲喊著說，就是向拿著快鐮刀的說：「伸出快鐮刀來，收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟了。那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄。丟在大酒醡中，就是神忿怒的大酒醡，那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裡流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。
II.世上人子與雲上人子
A.世上人子
1.比天使微小的世人
在短片中看到二種收割，一是穀物的收割，一是葡萄的收割。在短片的一開始，提到「人子」。「我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手�拿著快鐮刀。」(啟14:14)
在聖經中的舊約、新約都曾提到人子。包含兩種描述，一個是世上的人子，一個是雲上的人子，而啟示錄中提到的人子(Son of Man)，是指雲上的人子。
中文聖經詩篇第八篇提到：「人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」(詩8:4-5) 其中世人兩字，在希伯來文與英文聖經是用Son of Man直接翻成中文是人子，中文聖經翻成世人，因為在此詩篇中人子的意思，是指一般的人。主耶穌道成肉身,成為人的樣式,住在世人當中。.
2.沒有枕頭安身之處
當耶穌基督到世上來時，就是以世上的人子來呈現他自己，而且是到處流浪、沒有地方可以安居。耶穌曾經說：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』」(太8:20)他是一個到處流浪的人子。
3.赦免罪惡醫治疾病
這到處流浪的人子做些什麼呢?他幫助人、醫治生病的人、赦免犯罪的人。聖經中描述一位癱子的四個朋友抬他來見耶穌，耶穌赦免他的罪並且醫治他的病。所以這就是人子在世上流浪的時候，所做的事情。「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：『起來！拿你的褥子回家去吧。』」(太8:20)
4.作稅吏罪人的朋友
不只如此，世上的人子專門跟大家看不起的人在一起。在當時，那些在稅捐處上班的稅吏、工作不道德的罪人，都是人們所看不起的人。而世上人子為了幫助這些人的生命能夠改變，選擇與他們在一起，並成為他們的朋友。「人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是。」(太11:19)
5.被釘十架三日復活
甚至到最後，世上人子為這些人死在十字架上，第三天復活。耶穌基督將被賣之前，曾對學生說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」(太20:18-19)所以，這位人子來到這世上流浪，沒有安居的地方，到處幫助人、醫治人；和那些人們看不起的人做朋友，最後，甚至犧牲生命，為他們預備一條改變生命的道路。
6.服侍捨命多人贖價
所以，世上的人子，活著時是服侍眾人；死了則是成為眾人贖價。因此，耶穌基督說：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」(太20:28)他藉著洗門徒的腳，提供我們一個謙卑服侍的榜樣；並且捨命死在十字架，使我們得贖。
B.雲上人子
1.從亙古者得永遠權柄
世上人子死了，第三天復活，且升到天上。天使對耶穌的學生說：「耶穌怎麼樣到天上去，有一天也會這樣從天上回來。」因為耶穌是搭著白雲到天上去，所以聖經描述耶穌基督第二次再來時，不再以世上人子，而是以雲上人子出現。
第一次用雲上人子來描寫耶穌基督的，是舊約但以理書。「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。」(但7:13-14)這裡描述這位雲上人子，是在亙古常在者的面前，得到永遠的權柄與榮耀。
2.坐在那權能者的右邊
這個人子，不只從亙古常在者得到權柄與榮耀，他還坐在權能者的右邊，「耶穌對他說：『你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。』」(太26:64)。
3.右手拿七星口吐利劍
坐在權能者右邊的雲上人子，右手拿著七星，口吐利劍，他要審判他的教會。「看哪，他駕雲降臨！……燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。……他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。」(啟1:7,13,16)。
4.如閃電用號筒招選民
雲上的人子除了要對他的教會做最後的審判以外，聖經還描述他就像閃電。「閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。……那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」(太24:27,30-31)
5.坐在寶座分山羊綿羊
當雲上人子把他的選民，從四方招聚來以後，把他們分成綿羊或是山羊。「當人子在他榮耀�、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。」(太25:31-32)
6.頭戴金冠冕手拿鐮刀
然後，如啟示錄十四章描述的，雲上人子拿著鐮刀要收割他的莊稼。「我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手�拿著快鐮刀。」(啟14-14)
III.今日收割與末日收割
A.今日收割
聖經中的收割莊稼有二種，一種是我們現在的收割，一種是耶穌在末日時的收割，這二種收割彼此間是有關係的。耶穌基督教導門徒時，不斷地說：「你們要收割莊稼。」但是，啟示錄提到當耶穌再來時，也會收割莊稼。這是什麼意思？
1.看見福音禾場廣大需要
因為耶穌看到禾場，有那麼多的莊稼待收，就向上帝禱告。「他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：『要收的莊稼多，做工的人少』」(太9:36-37)。所謂的收莊稼，第一就是看見哪裡有需要，你就願意到那裡去。
2.祈求莊稼之主差遣工人
再者，看見莊稼很多的時候，不是立即收割，而是需要先禱告，因為那不是你的莊稼，而是上帝的莊稼，所以應該先祈求上帝派工人來收莊稼。「所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」(太9:38)
3.舉目向田觀看莊稼熟透
面對這麼多的莊稼，該從哪裡開始收呢？當然是哪裡莊稼較熟，從那裡開始收莊稼。「舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。」(約4:35)
4.五穀永生撒種收割同樂
收割的莊稼叫作五穀，可以存到永生，撒種的跟收割的可以一同快樂，「收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。俗語說：『那人撒種，這人收割』，這話可見是真的。」(約4:36-37)這個莊稼是指聽到福音以後，蒙恩得救的人。每一個人都成為一個成熟的莊稼，將來都可以得永生。
B.末日收割
1.耶穌簸箕麥子與糠
今日收割是指傳福音使人信主的收割莊稼，可是末日收割是指耶穌再來時，他要做最後的審判。也就是對於這些聽到福音的人、撒種收割的人，耶穌將再做最後一次的收割。
因為，我們傳福音所得的莊稼，有空與實兩種、有壞與好兩種，所以耶穌需要把它們分開來，當他第二次再來進行末日收割時，他會用簸箕把穀粒跟糠丕分開，要把好的收起來。「他手�拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉�，把糠用不滅的火燒盡了。」(太3:12)
如經文所說，因為這些莊稼外觀相似，所以耶穌就用簸箕把所有的東西揚起來，經風一吹，那些沒有內容的就會被風吹散；而那些有內容的就會掉入簸箕裡被收起來。換句話說，在教會裡，有很多人是實在的基督徒，但也有很多人是表面的基督徒，雖然大家都是穿著漂漂亮亮的，來教會做禮拜。但是你的信仰，其中是否真的有實在的穀粒？因為當耶穌進行最後的收割時，將要做這樣的區分。
2.天使薅出稗子焚燒
另一種比糠還糟糕的是稗子，它跟麥子長的很像，實在很難分別。可是人吃了它會中毒。所以，在最後收割的時候，除了分糠秕跟麥子以外，還要分稗子跟麥子。雖然稗子跟麥子長得很像，但是到成熟時就很好區分了。因為成熟時，沒有果實的稗子會挺直直的，而果實飽滿的麥子則會彎下腰來。因為稗子所結的是小小黑黑的種子，而非飽滿的果實。因此收割的人，只要看到挺直的稗子，就可以割下來丟掉，而彎彎的麥子便收割入倉。所以，耶穌才說，到了收割時，天使就薅出稗子焚燒。
在最後審判有二種，一種是將空的與實的分開，一種是將好的與壞的分開。所以，教會除了有外表的基督徒外，還有存心不良的基督徒，這個耶穌都會把分開。「田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。」(太13:38-40)
3.殿中天使喊叫收割
聖經說有位天使，從聖殿裡飛出來，大聲對坐在雲上戴著金冠冕的喊著說：「已經熟透了，應該要收割了。」「又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說：『伸出你的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。』」(啟14:15)。有人說，這位坐在雲上戴著金冠冕的是耶穌，怎麼有天使敢大膽地命令耶穌做事情。其實，天使不是命令，他是把上帝的意思告訴耶穌。因為耶穌自己也說：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」(太24:36)所以時間到時，上帝就交代一個使者，從聖殿跑去跟耶穌說：「可以收割了。」耶穌就開始做最後的收割，所以這位使者是傳達上帝的旨意。
4.雲上人子收割莊稼
雲上人子開始收割莊稼，「那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。」(啟14:16)這些莊稼收割了以後，分成二種，一種是空的、惡的，那會丟掉；一種是實的、好的會收起來。
IV.收割葡萄
1.祭壇管火天使呼喊
這段聖經中，是以穀類來代表在教會裡面的人，而在教會外面的人，是用葡萄來代表。因此，第一個收割完成後，接著第二種收割就是葡萄的收割。而且，這是由天使收割，不是耶穌。經文描述有一個在祭壇邊管火的天使，大聲呼叫。另外一個天使也拿著快鐮刀說：「麥子不必割了。」因為耶穌已經收割完，且分好了。可是葡萄已經熟了，但尚未收割。這位收割葡萄的天使，是掌管祭壇的火，在啟示錄第八章曾提到，掌管祭壇之火的天使，負責把火拿到香壇，香壇代表著那些獻到上帝面前的聖徒的禱告。接著，上帝吩咐這位天使，把這壇上的火，跟那些香爐一同倒在地上，就有雷轟、大聲、閃電、地震發生，這代表上帝的憤怒與審判。所以這位掌管火的天使，是代表上帝執行公義的審判。「另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上；隨有雷轟、大聲、閃電、地震。」(啟8:3,5)。
2.鐮刀天使收取葡萄
那位拿鐮刀的天使，一聽到掌管火的天使大聲喊說：「葡萄熟了，應該收割了。」就用鐮刀開始收取葡萄。「萬軍之耶和華─以色列的神如此說：巴比倫城好像踹穀的禾場；再過片時，收割他的時候就到了」(耶51:33)可是這些葡萄不是穀類，所以不是收到倉裡，收割下來，是要放到酒榨裡的。
3.葡萄丟神憤怒酒醡
在耶穌的時代，採收葡萄是要做葡萄酒。而製作的方法是把葡萄放在一個容器裡，工人進到容器裡面用腳把葡萄踩爛，將流出來的葡萄汁收集起來，做成葡萄酒。葡萄汁的顏色是紅的，因此約翰在此就用葡萄汁比喻人的血。亦即酒醡裡的不是葡萄汁是血，而且很多，多到高到馬的角環，有六百公里的高，這就是第二個收割，是上帝憤怒的審判。「我獨自踹酒醡；眾民中無一人與我同在。我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏。他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳。」(賽63:3)
4.城外酒醡血流成河
聖經描述這個酒醡是在耶路撒冷城外，而耶路撒冷城內則是收存那些實的、好的穀類。啟示錄中描述在城外的，是那些惡的。「城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。」(啟22:15)
V. 屬靈的功課
1.耶穌降生恩典救贖基督再臨賞罰清楚
先前提到世上人子及雲上人子。耶穌第一次來，是以世上人子的身份到世上來，為了給我們贖罪的恩典，「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」(提前1:15)第二次來，是以雲上人子的身份到世上來，這次來就是要施行公義的審判，「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你。」(提後4:1)所以，如果耶穌第一次來，給你的恩典，你不要；當他第二次來時，你將要面臨公義的審判。
2.聖道種子聖靈重生聖靈果子生命成聖
如何得到救贖的恩典呢？就是將上帝的道、上帝話語的種子，撒在人心中，透過聖靈而重生，使生命產生改變。聖道的種子加上聖靈的重生，這樣的生命，慢慢地便成長起來。聖經上說：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」(彼前1:23)耶穌也對尼哥底母說：「『我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。』」(約3:5)。
可是，生出來還不夠，還要長大成熟結出果子，因為只是生出來，不吃東西長大還是不能進上帝的國。所以聖靈的果子，能夠讓我們的生命成聖，上帝的話把耶穌基督的生命，藉著聖靈種在我們裡面。然後，聖靈繼續工作，讓我們的生命可以長大成熟，就結出加拉太書所說的九個果子。「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。」(加5:22-23)當你有這九個果子，會使別人羨慕，而成為基督徒，你就會結出福音的果子。因此自問你有結出這樣的果子嗎？你的生命有改變嗎？有人是因為你而願意來教會嗎？
當耶穌第二次來的時候，如果你的生命看不出有什麼改變，生命是空的；如果你連根本的悔改都沒有，雖然你在教會出入，將來仍然會被分出來。不論是糠還是稗子，雖然看起來很像，起初可以混在裡面，可是到最後還是會被分開的。
3.福音禾場撒種收成末日審判稗糠火焚
所以，我們今天努力傳福音，是第一種的撒種與收割。保羅說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」(林前3:6)
第二種收割是末日的審判，上帝要將沒有內容的糠，以及內容是壞的稗子分出來，上帝要施行審判。換言之，教會現今的工作不在於把沒有內容的糠、內容是壞的稗子分出來。教會需要容許壞人在裡面，因為耶穌清楚地說：「還沒有成熟的時候，稗子與麥子是分不清楚的，若急著分哪些是好的、哪些是壞的，反而會把好的當成壞的趕出教會。」所以耶穌說：「這樣不好！」耶穌認為，要讓他們同時在教會裡面，區分的事情是天使在末日要做的。「所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那�得著稱讚。」(林前4:5)
因此，今日我們只做一件事－好好地去撒種，看見成熟的，就勸他受洗歸入基督，這是現在的收割，也就是在福音的禾場撒種收割。我們不要去分，誰是稗子、誰是糠，耶穌說區分稗子與糠是他的工作，最後他會做很清楚的區分。
VI.結論：撒種與收割
撒種與收割間是有多重關係的。聖經提到，撒種的時候流淚，收割的時候歡笑。」「流淚撒種的，必歡呼收割！」(詩126:5)。聖經也提到，撒種有一定的時間，收割也有一定的時間，所以要抓對時辰撒種與收割。「栽種有時，拔出所栽種的也有時。」(傳3:2)聖經還提到，那個人撒種，這個人收割，所以有時候撒種者與收割者不一定是同一個人。「俗語說：『那人撒種，這人收割』，這話可見是真的。」(約4:37)因此，有可能你傳福音給人，卻是別人領他信主。這沒有關係，因為上帝希望我們大家都參與，帶人信主才重要。再者，聖經提到，撒什麼種就收什麼穀，人種的是什麼收的就是什麼，「人種的是甚麼，收的也是甚麼。」(加6:7)需先撒種後，才能收割。且今天撒的種不可能今天收割，需等到明天或是明年。因此每一種穀類都有收割的時間，你必須忍耐等候，等它成熟才能收割。「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地�寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」(雅5:7)
如果你用心的撒種，不隨便，你的收穫自然較多。有人拿到種子就往田裡隨便撒，也不處理田裡的石頭、雜物，自然長不出來東西，即使長出東西，也結不出果子。可是有的農夫不一樣，撒種前先將田裡的石頭拿掉、把土弄鬆、把雜物拿掉，而且撒完種後用心澆水，這樣的收成自然有一百倍、六十倍。所以，用心的撒種，收割就多。「撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」(太13:23)。
身為基督徒，我們或多或少地向朋友說：「信耶穌很好。」但是，如果我們只是隨口說的，福音在他身上自然長不出來。相反地若我們用心的為他禱告，深入瞭解他的需要，那撒出去的種子就會長的很好，不只長出一個，還會長出很多，所以這要看你有沒有用心地去撒種。
禱告
主耶穌基督，你自己到世上撒下福音的種子，你為我們死在十字架，這樣死而復活的生命，就是我們每一個人生命可以改變的種子，我們祈求聖靈，藉著上帝的話，把耶穌這樣的生命，種在我們每一個人的心裡面。好讓我們的生命，可以藉著聖靈的感化，不斷的轉變、不斷的長大成熟，而且能夠結出許多的果子，包括福音的果子。
當耶穌基督第二次乘著白雲再來，要分辨所有人的時候，但願我們每一個人都是結實滿滿的，可以被你收到倉裡的，而不是被你丟在門外的，更不希望我們當中的任何人是屬於葡萄，是被你收割放在酒榨裡接受審判的。我們還在世上的時候，幫助我們能夠把握機會，願意去撒種，也看到合適的、成熟的麥子願意收割，好讓更多的人，能夠進到上帝的國度。
禱告 奉耶穌基督的名，阿們。
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由 Blogger 於 7/19/2014 02:35:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道集
講題：啟示錄系列 (三十二)
兩收割 (Two Harvests)
經文：啟示錄十四章14-20節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一四年七月六日
I. 引言：兩收割
今天啟示錄的經文，要看兩個收割，一是穀物的收割(Grain Harvests)，另一是葡萄的收割( Grape Harvests)。雖然都是收割，卻是兩個完全不同的收割。今天的經文，有一短片說明什麼是雙收割(短片內容可至教會網站觀看，路徑：教會首頁→講道影片→啟示錄系列（三十二）兩收割) 。
我又觀看，見有片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。又有一位天使從殿中出來，大聲喊著說，向那坐在雲上的兩位喊著：「伸出你的鐮刀來收割，因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。」那坐在雲上的就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。又有一位天使，從天上的殿中出來，他也拿著快鐮刀。又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向他大聲喊著說，就是向拿著快鐮刀的說：「伸出快鐮刀來，收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟了。那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄。丟在大酒醡中，就是神忿怒的大酒醡，那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裡流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。
II.世上人子與雲上人子
A.世上人子
1.比天使微小的世人
在短片中看到二種收割，一是穀物的收割，一是葡萄的收割。在短片的一開始，提到「人子」。「我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手�拿著快鐮刀。」(啟14:14)
在聖經中的舊約、新約都曾提到人子。包含兩種描述，一個是世上的人子，一個是雲上的人子，而啟示錄中提到的人子(Son of Man)，是指雲上的人子。
中文聖經詩篇第八篇提到：「人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」(詩8:4-5) 其中世人兩字，在希伯來文與英文聖經是用Son of Man直接翻成中文是人子，中文聖經翻成世人，因為在此詩篇中人子的意思，是指一般的人。主耶穌道成肉身,成為人的樣式,住在世人當中。.
2.沒有枕頭安身之處
當耶穌基督到世上來時，就是以世上的人子來呈現他自己，而且是到處流浪、沒有地方可以安居。耶穌曾經說：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』」(太8:20)他是一個到處流浪的人子。
3.赦免罪惡醫治疾病
這到處流浪的人子做些什麼呢?他幫助人、醫治生病的人、赦免犯罪的人。聖經中描述一位癱子的四個朋友抬他來見耶穌，耶穌赦免他的罪並且醫治他的病。所以這就是人子在世上流浪的時候，所做的事情。「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：『起來！拿你的褥子回家去吧。』」(太8:20)
4.作稅吏罪人的朋友
不只如此，世上的人子專門跟大家看不起的人在一起。在當時，那些在稅捐處上班的稅吏、工作不道德的罪人，都是人們所看不起的人。而世上人子為了幫助這些人的生命能夠改變，選擇與他們在一起，並成為他們的朋友。「人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是。」(太11:19)
5.被釘十架三日復活
甚至到最後，世上人子為這些人死在十字架上，第三天復活。耶穌基督將被賣之前，曾對學生說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」(太20:18-19)所以，這位人子來到這世上流浪，沒有安居的地方，到處幫助人、醫治人；和那些人們看不起的人做朋友，最後，甚至犧牲生命，為他們預備一條改變生命的道路。
6.服侍捨命多人贖價
所以，世上的人子，活著時是服侍眾人；死了則是成為眾人贖價。因此，耶穌基督說：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」(太20:28)他藉著洗門徒的腳，提供我們一個謙卑服侍的榜樣；並且捨命死在十字架，使我們得贖。
B.雲上人子
1.從亙古者得永遠權柄
世上人子死了，第三天復活，且升到天上。天使對耶穌的學生說：「耶穌怎麼樣到天上去，有一天也會這樣從天上回來。」因為耶穌是搭著白雲到天上去，所以聖經描述耶穌基督第二次再來時，不再以世上人子，而是以雲上人子出現。
第一次用雲上人子來描寫耶穌基督的，是舊約但以理書。「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。」(但7:13-14)這裡描述這位雲上人子，是在亙古常在者的面前，得到永遠的權柄與榮耀。
2.坐在那權能者的右邊
這個人子，不只從亙古常在者得到權柄與榮耀，他還坐在權能者的右邊，「耶穌對他說：『你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。』」(太26:64)。
3.右手拿七星口吐利劍
坐在權能者右邊的雲上人子，右手拿著七星，口吐利劍，他要審判他的教會。「看哪，他駕雲降臨！……燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。……他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。」(啟1:7,13,16)。
4.如閃電用號筒招選民
雲上的人子除了要對他的教會做最後的審判以外，聖經還描述他就像閃電。「閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。……那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」(太24:27,30-31)
5.坐在寶座分山羊綿羊
當雲上人子把他的選民，從四方招聚來以後，把他們分成綿羊或是山羊。「當人子在他榮耀�、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。」(太25:31-32)
6.頭戴金冠冕手拿鐮刀
然後，如啟示錄十四章描述的，雲上人子拿著鐮刀要收割他的莊稼。「我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手�拿著快鐮刀。」(啟14-14)
III.今日收割與末日收割
A.今日收割
聖經中的收割莊稼有二種，一種是我們現在的收割，一種是耶穌在末日時的收割，這二種收割彼此間是有關係的。耶穌基督教導門徒時，不斷地說：「你們要收割莊稼。」但是，啟示錄提到當耶穌再來時，也會收割莊稼。這是什麼意思？
1.看見福音禾場廣大需要
因為耶穌看到禾場，有那麼多的莊稼待收，就向上帝禱告。「他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：『要收的莊稼多，做工的人少』」(太9:36-37)。所謂的收莊稼，第一就是看見哪裡有需要，你就願意到那裡去。
2.祈求莊稼之主差遣工人
再者，看見莊稼很多的時候，不是立即收割，而是需要先禱告，因為那不是你的莊稼，而是上帝的莊稼，所以應該先祈求上帝派工人來收莊稼。「所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」(太9:38)
3.舉目向田觀看莊稼熟透
面對這麼多的莊稼，該從哪裡開始收呢？當然是哪裡莊稼較熟，從那裡開始收莊稼。「舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。」(約4:35)
4.五穀永生撒種收割同樂
收割的莊稼叫作五穀，可以存到永生，撒種的跟收割的可以一同快樂，「收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。俗語說：『那人撒種，這人收割』，這話可見是真的。」(約4:36-37)這個莊稼是指聽到福音以後，蒙恩得救的人。每一個人都成為一個成熟的莊稼，將來都可以得永生。
B.末日收割
1.耶穌簸箕麥子與糠
今日收割是指傳福音使人信主的收割莊稼，可是末日收割是指耶穌再來時，他要做最後的審判。也就是對於這些聽到福音的人、撒種收割的人，耶穌將再做最後一次的收割。
因為，我們傳福音所得的莊稼，有空與實兩種、有壞與好兩種，所以耶穌需要把它們分開來，當他第二次再來進行末日收割時，他會用簸箕把穀粒跟糠丕分開，要把好的收起來。「他手�拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉�，把糠用不滅的火燒盡了。」(太3:12)
如經文所說，因為這些莊稼外觀相似，所以耶穌就用簸箕把所有的東西揚起來，經風一吹，那些沒有內容的就會被風吹散；而那些有內容的就會掉入簸箕裡被收起來。換句話說，在教會裡，有很多人是實在的基督徒，但也有很多人是表面的基督徒，雖然大家都是穿著漂漂亮亮的，來教會做禮拜。但是你的信仰，其中是否真的有實在的穀粒？因為當耶穌進行最後的收割時，將要做這樣的區分。
2.天使薅出稗子焚燒
另一種比糠還糟糕的是稗子，它跟麥子長的很像，實在很難分別。可是人吃了它會中毒。所以，在最後收割的時候，除了分糠秕跟麥子以外，還要分稗子跟麥子。雖然稗子跟麥子長得很像，但是到成熟時就很好區分了。因為成熟時，沒有果實的稗子會挺直直的，而果實飽滿的麥子則會彎下腰來。因為稗子所結的是小小黑黑的種子，而非飽滿的果實。因此收割的人，只要看到挺直的稗子，就可以割下來丟掉，而彎彎的麥子便收割入倉。所以，耶穌才說，到了收割時，天使就薅出稗子焚燒。
在最後審判有二種，一種是將空的與實的分開，一種是將好的與壞的分開。所以，教會除了有外表的基督徒外，還有存心不良的基督徒，這個耶穌都會把分開。「田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。」(太13:38-40)
3.殿中天使喊叫收割
聖經說有位天使，從聖殿裡飛出來，大聲對坐在雲上戴著金冠冕的喊著說：「已經熟透了，應該要收割了。」「又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說：『伸出你的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。』」(啟14:15)。有人說，這位坐在雲上戴著金冠冕的是耶穌，怎麼有天使敢大膽地命令耶穌做事情。其實，天使不是命令，他是把上帝的意思告訴耶穌。因為耶穌自己也說：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」(太24:36)所以時間到時，上帝就交代一個使者，從聖殿跑去跟耶穌說：「可以收割了。」耶穌就開始做最後的收割，所以這位使者是傳達上帝的旨意。
4.雲上人子收割莊稼
雲上人子開始收割莊稼，「那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。」(啟14:16)這些莊稼收割了以後，分成二種，一種是空的、惡的，那會丟掉；一種是實的、好的會收起來。
IV.收割葡萄
1.祭壇管火天使呼喊
這段聖經中，是以穀類來代表在教會裡面的人，而在教會外面的人，是用葡萄來代表。因此，第一個收割完成後，接著第二種收割就是葡萄的收割。而且，這是由天使收割，不是耶穌。經文描述有一個在祭壇邊管火的天使，大聲呼叫。另外一個天使也拿著快鐮刀說：「麥子不必割了。」因為耶穌已經收割完，且分好了。可是葡萄已經熟了，但尚未收割。這位收割葡萄的天使，是掌管祭壇的火，在啟示錄第八章曾提到，掌管祭壇之火的天使，負責把火拿到香壇，香壇代表著那些獻到上帝面前的聖徒的禱告。接著，上帝吩咐這位天使，把這壇上的火，跟那些香爐一同倒在地上，就有雷轟、大聲、閃電、地震發生，這代表上帝的憤怒與審判。所以這位掌管火的天使，是代表上帝執行公義的審判。「另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上；隨有雷轟、大聲、閃電、地震。」(啟8:3,5)。
2.鐮刀天使收取葡萄
那位拿鐮刀的天使，一聽到掌管火的天使大聲喊說：「葡萄熟了，應該收割了。」就用鐮刀開始收取葡萄。「萬軍之耶和華─以色列的神如此說：巴比倫城好像踹穀的禾場；再過片時，收割他的時候就到了」(耶51:33)可是這些葡萄不是穀類，所以不是收到倉裡，收割下來，是要放到酒榨裡的。
3.葡萄丟神憤怒酒醡
在耶穌的時代，採收葡萄是要做葡萄酒。而製作的方法是把葡萄放在一個容器裡，工人進到容器裡面用腳把葡萄踩爛，將流出來的葡萄汁收集起來，做成葡萄酒。葡萄汁的顏色是紅的，因此約翰在此就用葡萄汁比喻人的血。亦即酒醡裡的不是葡萄汁是血，而且很多，多到高到馬的角環，有六百公里的高，這就是第二個收割，是上帝憤怒的審判。「我獨自踹酒醡；眾民中無一人與我同在。我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏。他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳。」(賽63:3)
4.城外酒醡血流成河
聖經描述這個酒醡是在耶路撒冷城外，而耶路撒冷城內則是收存那些實的、好的穀類。啟示錄中描述在城外的，是那些惡的。「城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。」(啟22:15)
V. 屬靈的功課
1.耶穌降生恩典救贖基督再臨賞罰清楚
先前提到世上人子及雲上人子。耶穌第一次來，是以世上人子的身份到世上來，為了給我們贖罪的恩典，「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」(提前1:15)第二次來，是以雲上人子的身份到世上來，這次來就是要施行公義的審判，「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你。」(提後4:1)所以，如果耶穌第一次來，給你的恩典，你不要；當他第二次來時，你將要面臨公義的審判。
2.聖道種子聖靈重生聖靈果子生命成聖
如何得到救贖的恩典呢？就是將上帝的道、上帝話語的種子，撒在人心中，透過聖靈而重生，使生命產生改變。聖道的種子加上聖靈的重生，這樣的生命，慢慢地便成長起來。聖經上說：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」(彼前1:23)耶穌也對尼哥底母說：「『我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。』」(約3:5)。
可是，生出來還不夠，還要長大成熟結出果子，因為只是生出來，不吃東西長大還是不能進上帝的國。所以聖靈的果子，能夠讓我們的生命成聖，上帝的話把耶穌基督的生命，藉著聖靈種在我們裡面。然後，聖靈繼續工作，讓我們的生命可以長大成熟，就結出加拉太書所說的九個果子。「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。」(加5:22-23)當你有這九個果子，會使別人羨慕，而成為基督徒，你就會結出福音的果子。因此自問你有結出這樣的果子嗎？你的生命有改變嗎？有人是因為你而願意來教會嗎？
當耶穌第二次來的時候，如果你的生命看不出有什麼改變，生命是空的；如果你連根本的悔改都沒有，雖然你在教會出入，將來仍然會被分出來。不論是糠還是稗子，雖然看起來很像，起初可以混在裡面，可是到最後還是會被分開的。
3.福音禾場撒種收成末日審判稗糠火焚
所以，我們今天努力傳福音，是第一種的撒種與收割。保羅說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」(林前3:6)
第二種收割是末日的審判，上帝要將沒有內容的糠，以及內容是壞的稗子分出來，上帝要施行審判。換言之，教會現今的工作不在於把沒有內容的糠、內容是壞的稗子分出來。教會需要容許壞人在裡面，因為耶穌清楚地說：「還沒有成熟的時候，稗子與麥子是分不清楚的，若急著分哪些是好的、哪些是壞的，反而會把好的當成壞的趕出教會。」所以耶穌說：「這樣不好！」耶穌認為，要讓他們同時在教會裡面，區分的事情是天使在末日要做的。「所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那�得著稱讚。」(林前4:5)
因此，今日我們只做一件事－好好地去撒種，看見成熟的，就勸他受洗歸入基督，這是現在的收割，也就是在福音的禾場撒種收割。我們不要去分，誰是稗子、誰是糠，耶穌說區分稗子與糠是他的工作，最後他會做很清楚的區分。
VI.結論：撒種與收割
撒種與收割間是有多重關係的。聖經提到，撒種的時候流淚，收割的時候歡笑。」「流淚撒種的，必歡呼收割！」(詩126:5)。聖經也提到，撒種有一定的時間，收割也有一定的時間，所以要抓對時辰撒種與收割。「栽種有時，拔出所栽種的也有時。」(傳3:2)聖經還提到，那個人撒種，這個人收割，所以有時候撒種者與收割者不一定是同一個人。「俗語說：『那人撒種，這人收割』，這話可見是真的。」(約4:37)因此，有可能你傳福音給人，卻是別人領他信主。這沒有關係，因為上帝希望我們大家都參與，帶人信主才重要。再者，聖經提到，撒什麼種就收什麼穀，人種的是什麼收的就是什麼，「人種的是甚麼，收的也是甚麼。」(加6:7)需先撒種後，才能收割。且今天撒的種不可能今天收割，需等到明天或是明年。因此每一種穀類都有收割的時間，你必須忍耐等候，等它成熟才能收割。「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地�寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」(雅5:7)
如果你用心的撒種，不隨便，你的收穫自然較多。有人拿到種子就往田裡隨便撒，也不處理田裡的石頭、雜物，自然長不出來東西，即使長出東西，也結不出果子。可是有的農夫不一樣，撒種前先將田裡的石頭拿掉、把土弄鬆、把雜物拿掉，而且撒完種後用心澆水，這樣的收成自然有一百倍、六十倍。所以，用心的撒種，收割就多。「撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」(太13:23)。
身為基督徒，我們或多或少地向朋友說：「信耶穌很好。」但是，如果我們只是隨口說的，福音在他身上自然長不出來。相反地若我們用心的為他禱告，深入瞭解他的需要，那撒出去的種子就會長的很好，不只長出一個，還會長出很多，所以這要看你有沒有用心地去撒種。
禱告
主耶穌基督，你自己到世上撒下福音的種子，你為我們死在十字架，這樣死而復活的生命，就是我們每一個人生命可以改變的種子，我們祈求聖靈，藉著上帝的話，把耶穌這樣的生命，種在我們每一個人的心裡面。好讓我們的生命，可以藉著聖靈的感化，不斷的轉變、不斷的長大成熟，而且能夠結出許多的果子，包括福音的果子。
當耶穌基督第二次乘著白雲再來，要分辨所有人的時候，但願我們每一個人都是結實滿滿的，可以被你收到倉裡的，而不是被你丟在門外的，更不希望我們當中的任何人是屬於葡萄，是被你收割放在酒榨裡接受審判的。我們還在世上的時候，幫助我們能夠把握機會，願意去撒種，也看到合適的、成熟的麥子願意收割，好讓更多的人，能夠進到上帝的國度。
禱告 奉耶穌基督的名，阿們。
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由 Blogger 於 7/19/2014 02:35:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道集
[和平教會 主日講道影片] 啟示錄系列(三十三) 玻璃海 (台)
Written By 和平教會 on 2014年7月15日 星期二 | 上午11:55
【講道大綱】
聖經：啟示錄15:1-8
I. 引言：玻璃海(Glass Sea)
II.玻璃海上的頌讚
(The Praise on the Glass Sea)
1.約翰看見天上異象
(啟12:1, 3)
2.有火攙雜的玻璃海
(出24:10; 結1:22; 啟4:6; 彼後3:7)
3.得勝者站玻海拿琴
(啟12:11; 啟14:13; 啟5:8)
4.唱摩西與羔羊的歌
(出15:10-13; 啟5:9, 12)
5.主神作為大哉奇哉
(詩111:2)
6.萬國之王義哉誠哉
(詩96:13)
7.敬畏榮耀獨聖的主
(詩99:3)
8.公義顯明萬民敬拜
(賽45:23)
III.天上法櫃殿門開
(The Heaven Ark Temple Gate Opened)
1.天上法櫃殿門打開
(啟11:19)
2.七災天使從殿出來
(啟15:1)
3.身穿細麻腰束金帶
(但10:5)
4.四活物給大怒金碗
(啟6:1, 6)
5.榮耀能力殿中滿煙
(出19:18; 賽6:1-4)
6.無人進殿七災降畢
(王上8:10-11)
V. 屬靈的功課(Spiritual Lessons)
1.勝獸與獸像獸名數目
(啟12:11; 啟13:4, 7, 15, 17)
2.摩西的歌與羔羊的歌
(出15:10-13; 啟5:9, 12
3.天上法櫃殿門被打開
(啟11:19)
VI.結論：萬民都必屈膝 (腓2:10)
【默想】
1.站玻璃海上如何勝過海中獸呢？
2.天上法櫃門打開做何種見證呢？
3.摩西的歌與羔羊的歌有何異同？
【金句】
「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝。」
腓立比書二章10節
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由 Blogger 於 7/15/2014 11:55:00 上午 張貼在 和平教會 主日講道影片
[和平教會 主日講道集] 主上帝的心意－生養眾多
Written By 和平教會 on 2014年7月13日 星期日 | 下午1:39
講道內容
講題：主上帝的心意－生養眾多
經文：創世記一章27-31節
啟示錄二十二章3-5節
啟示錄二十二章12-14節
主講：何淑珍牧師
時間：二０一四年六月廿九日
Ⅰ、主上帝的心意——生養眾多
在教會裡，我專責牧養年紀在四十歲以上的兄姊們。或許因為如此，我常有機會見證人的生老病死之事。也因為如此，常遇到兄姊們詢問我，上帝對創造的心意為何，人類生老病死和苦難的原由等等問題。今日就以此為題來分享。
1.樂園祝福祝生養眾多
創世紀寫道，上帝視他所創造的每一事物皆為美好，又命令大地繁殖萬物。在他以自己的形象創造了人類以後，上帝賜福給人，吩咐人「生養眾多」，將人安置在伊甸園裡，讓人吃園中各樣的果子，上帝也在伊甸園裡行走。
2.上帝同在一切都好
經文表明，上帝起初創造人和萬物，是為了祝福，要人和萬物生養眾多，並在園裡與他同在。
Ⅱ、人的違逆失去祝福
1.人類選擇背逆神
然而，人卻選擇了背叛上帝。根據聖經的記載，上帝命令人說，園子裡的果子都可以吃，只有那善惡樹上的果子，絕對不能吃，吃了就必死亡。女人卻羨慕善惡樹的果子，好看好吃、又能得智慧，便摘下來吃了，又給丈夫吃，丈夫也吃了。那晚黃昏，他們聽到上帝呼喚時，就感到害怕。因為背逆上帝，人類從原本的「美好」轉成「恐懼」。
2.與神隔離受咒詛
因此，人被趕出伊甸園，從此與上帝隔絕。上帝清楚吩咐，吃了善惡樹的果子必死。死亡令人聯想到隔絕，創世紀第三章23節說，那是種隔離，上帝不再與人同在。
兄姊們想必都曾面對過親友的死亡，情感的分離與割捨，令人心痛不已。或許正因如此，人在世上最害怕的就是「死亡」。然而，信仰中還有上帝的責備、懲罰、災禍、以及不再同在等等。大衛王犯罪後，乞求上帝的赦免，說：「不要把我從你面前趕走，不要從我身上收回你神聖的靈」；大衛寧願上帝審判、責罰他，也不願上帝趕走他。也曾看過一對母子，母親責罰犯了錯的孩子，孩子雖然啼哭，卻寧願緊緊抱著母親的腿受責罰，也不願接受他人的擁抱、安慰，不願與母親分離。
III、人帶著罪進入世界
1.罪就是違背了命令
聖經記載，伊甸園故事的結局是，人類從此進入了「罪」的世界。根據使徒約翰的解釋，「罪」就是違背上帝的律法。人帶著罪進入世界，生命開始不得安寧，有著許多不和諧的狀態、苦難、和困境。耶穌如此形容人：困苦流離，孤苦無助，像羊沒有牧人一般。人的生命孤苦無助，不再有平安。
然而困苦中，人仍想超越上帝。先知以西結在書的第二十七章裡，哀悼泰爾城。先知形容這座城市的建築，美輪美奐；他們也以頂級的材料，打造出一艘巨大的船舶；但船舶後來遭遇海難、沒入海中，船上的貨物和傭工也隨之消失。主後一九一二年，當時世上最大的船舶公司，打造了巨型豪華郵輪——鐵達尼號，時人稱為「不可能沉沒的船」，但它在首航時，便發生意外、沈入海底。主前六百年的先知以西結，在兩千五百多年前便預言了鐵達尼的故事。
而人與人的關係，也開始發生背叛和互不信任。主耶穌被門徒猶大出賣，保羅形容人因為罪，不虔不義，心也被蒙蔽。
2.預言光明之子來臨
然而，因為愛，上帝做了萬全的預備，透過先知告訴世人，有真光要來，拯救世界。以賽亞就說：「來吧！讓我們照著上帝所賜的光來行走，生活在黑暗中的人，現在有光來照耀他們。他要打造一和平國度，耶西的根上抽出嫩芽，有君王要從他的後代興起，上主要降在他身上，賜給他智慧、聰明、知識、謀略、能力和敬畏上帝的心。他要以公平維護窮人，保障困苦無助的人，以正義來治理。」先知又說：「那時，瞎眼的能看見，耳聾的能聽見，跛腳的能跳耀如鹿，啞巴能唱歌。」那時，上主的榮耀要顯出來，全人類都要看見，至高上主帶著權柄降臨，拯救人們，像牧羊人牧養羊群，把人抱在懷中。時候到了，上主就差派獨生子來到世上，拯救世人脫離罪的轄制與綑綁，光來臨是要讓人能離開罪的黑暗，帶給人盼望，走向生命的光。
IV、光臨世上隔離除去
耶穌說：「我就是世界的光，跟從我的，會得著生命的光，絕不在黑暗中行走。」約翰福音記載，有個人生來就失明；耶穌用口水和泥治癒了他，告訴他：我就是世上的光。
1.光明之子背負罪債
另一證據是拉撒路復活。耶穌行神蹟，使死了四天的拉撒路復活，證明他是生命的主。然而人仍不明白耶穌是誰，即便是學識淵博的保羅，也需一番經歷，才能認出基督就是真光、光明之子和彌賽亞。使徒行傳第二十六章記載，保羅告訴亞細亞約帕王說，自己在前往大馬士革捉拿信徒時，遇到一道光，光裡有聲音對他說話。他問光是誰，光回答，是保羅所逼迫的耶穌。之後，保羅才易名，開始傳揚真光的福音。在寫給歌羅西教會的書信裡，保羅告訴他們，天父在光的國度裡，為信徒們預備了福祉。
2.與神恢復和好關係
保羅在哥林多後書裡寫道，上帝藉著耶穌，使人與上帝和好。以弗所書裡保羅說：「從前你們因為犯了罪，違抗上帝的命令，靈命是死的；但上帝裡有豐盛的恩典，他使人與基督一同復活，以恩典拯救人們。」在這幾段經文中，保羅一再提醒信徒，創世以來人因違背上帝，被上帝逐出伊甸園，靈命死亡，生活在罪的轄制與綑綁中；而基督已親上十架、完成救贖，使人與上帝和好，人不需再在黑暗中蹣跚行走，受罪的轄制綑綁，因為十架已帶人走向光明。
V、耶穌的心意——生養眾多
1.遍傳地極——屬靈的生養眾多
上主對人的心意，應不僅止於得著救贖。創世紀裡，上主賜福予人，要人「生養眾多」。當人接受救恩、與主同在以後，主要人再去傳揚十架的福音，讓更多人能作上帝的兒女。基督升天前也吩咐門徒，要將救人靈魂的事工遍及各地、直到地極，讓未得福音之地，都有機會聽聞福音，因為上帝愛人，不願一人沉淪，而是盼望人人都能得著屬靈的生命。目前，地球人口共約七十億，其中約二十三億是廣義基督徒，非基督徒則有約四十七億，這是多大的禾場！台灣人口兩千三百萬，基督徒人數大約有五十二萬，信徒仍有許多工作可做。
2.真葡萄樹——屬靈的生命連結
先知以賽亞曾說：以色列就是上主萬軍統帥的葡萄園，猶太人民就是他細心栽培的葡萄樹。約翰福音記載，耶穌說：「我是真葡萄樹，我父是園丁，與主連結卻不結果子的枝子會被剪除，結果子的則被修剪，以致能結更多果子。」耶穌的心意是得著靈魂；然而致力於傳福音時，記得保羅在哥林多書信裡提醒，要連結於主，否則恐怕傳福音給人，自己反被棄絕。關鍵就在「連結」，枝子若不連結於葡萄樹，就不可能結果實。耶穌說：「那不與我連結的，要像枯乾的葉子被丟棄、燒毀。」
Ⅵ、結論：完成上帝的心意——生養眾多
1.重返樂園的祝福
上帝曾藉著約翰，以異象向世人表明他將快來。啟示錄提到，當耶穌再臨時，會有生命樹的果子；潔淨了衣服的人，才有權吃那果子。耶穌為人開了返回伊甸園的道路，但人需要選擇，是否願意重回伊甸園。
2.重回同在的祝福
啟示錄寫道，那時不會再有上帝咒詛之事，羔羊的僕人要敬拜、朝見他；不再有黑暗，因為上主是人的光，且人們要作王直到永遠。願基督的應許成為我們的提醒，努力潔淨自己，有好行為，多結果子，在傳福音上生養眾多，能進入樂園，也帶領他人進入樂園。相信這是上帝的心意。讓我們齊來禱告。
禱告
再次來到主面前感謝，謝謝主在創造時的美好心意，要與人同在，一起行走在伊甸園中，使人得著祝福。然而人因為背逆，離開了主。謝謝主差遣耶穌基督，成為人的拯救，帶領人回到樂園，吃上主為人所預備的生命樹果子。願你幫助我們，能日日過聖潔的生活；每天如同啟示錄的應許一般，潔淨衣服，將來與主同在，回到應許之地。謝謝主帶領走人生的道路，感恩禱告奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！
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由 Blogger 於 7/13/2014 01:39:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道集
講題：主上帝的心意－生養眾多
經文：創世記一章27-31節
啟示錄二十二章3-5節
啟示錄二十二章12-14節
主講：何淑珍牧師
時間：二０一四年六月廿九日
Ⅰ、主上帝的心意——生養眾多
在教會裡，我專責牧養年紀在四十歲以上的兄姊們。或許因為如此，我常有機會見證人的生老病死之事。也因為如此，常遇到兄姊們詢問我，上帝對創造的心意為何，人類生老病死和苦難的原由等等問題。今日就以此為題來分享。
1.樂園祝福祝生養眾多
創世紀寫道，上帝視他所創造的每一事物皆為美好，又命令大地繁殖萬物。在他以自己的形象創造了人類以後，上帝賜福給人，吩咐人「生養眾多」，將人安置在伊甸園裡，讓人吃園中各樣的果子，上帝也在伊甸園裡行走。
2.上帝同在一切都好
經文表明，上帝起初創造人和萬物，是為了祝福，要人和萬物生養眾多，並在園裡與他同在。
Ⅱ、人的違逆失去祝福
1.人類選擇背逆神
然而，人卻選擇了背叛上帝。根據聖經的記載，上帝命令人說，園子裡的果子都可以吃，只有那善惡樹上的果子，絕對不能吃，吃了就必死亡。女人卻羨慕善惡樹的果子，好看好吃、又能得智慧，便摘下來吃了，又給丈夫吃，丈夫也吃了。那晚黃昏，他們聽到上帝呼喚時，就感到害怕。因為背逆上帝，人類從原本的「美好」轉成「恐懼」。
2.與神隔離受咒詛
因此，人被趕出伊甸園，從此與上帝隔絕。上帝清楚吩咐，吃了善惡樹的果子必死。死亡令人聯想到隔絕，創世紀第三章23節說，那是種隔離，上帝不再與人同在。
兄姊們想必都曾面對過親友的死亡，情感的分離與割捨，令人心痛不已。或許正因如此，人在世上最害怕的就是「死亡」。然而，信仰中還有上帝的責備、懲罰、災禍、以及不再同在等等。大衛王犯罪後，乞求上帝的赦免，說：「不要把我從你面前趕走，不要從我身上收回你神聖的靈」；大衛寧願上帝審判、責罰他，也不願上帝趕走他。也曾看過一對母子，母親責罰犯了錯的孩子，孩子雖然啼哭，卻寧願緊緊抱著母親的腿受責罰，也不願接受他人的擁抱、安慰，不願與母親分離。
III、人帶著罪進入世界
1.罪就是違背了命令
聖經記載，伊甸園故事的結局是，人類從此進入了「罪」的世界。根據使徒約翰的解釋，「罪」就是違背上帝的律法。人帶著罪進入世界，生命開始不得安寧，有著許多不和諧的狀態、苦難、和困境。耶穌如此形容人：困苦流離，孤苦無助，像羊沒有牧人一般。人的生命孤苦無助，不再有平安。
然而困苦中，人仍想超越上帝。先知以西結在書的第二十七章裡，哀悼泰爾城。先知形容這座城市的建築，美輪美奐；他們也以頂級的材料，打造出一艘巨大的船舶；但船舶後來遭遇海難、沒入海中，船上的貨物和傭工也隨之消失。主後一九一二年，當時世上最大的船舶公司，打造了巨型豪華郵輪——鐵達尼號，時人稱為「不可能沉沒的船」，但它在首航時，便發生意外、沈入海底。主前六百年的先知以西結，在兩千五百多年前便預言了鐵達尼的故事。
而人與人的關係，也開始發生背叛和互不信任。主耶穌被門徒猶大出賣，保羅形容人因為罪，不虔不義，心也被蒙蔽。
2.預言光明之子來臨
然而，因為愛，上帝做了萬全的預備，透過先知告訴世人，有真光要來，拯救世界。以賽亞就說：「來吧！讓我們照著上帝所賜的光來行走，生活在黑暗中的人，現在有光來照耀他們。他要打造一和平國度，耶西的根上抽出嫩芽，有君王要從他的後代興起，上主要降在他身上，賜給他智慧、聰明、知識、謀略、能力和敬畏上帝的心。他要以公平維護窮人，保障困苦無助的人，以正義來治理。」先知又說：「那時，瞎眼的能看見，耳聾的能聽見，跛腳的能跳耀如鹿，啞巴能唱歌。」那時，上主的榮耀要顯出來，全人類都要看見，至高上主帶著權柄降臨，拯救人們，像牧羊人牧養羊群，把人抱在懷中。時候到了，上主就差派獨生子來到世上，拯救世人脫離罪的轄制與綑綁，光來臨是要讓人能離開罪的黑暗，帶給人盼望，走向生命的光。
IV、光臨世上隔離除去
耶穌說：「我就是世界的光，跟從我的，會得著生命的光，絕不在黑暗中行走。」約翰福音記載，有個人生來就失明；耶穌用口水和泥治癒了他，告訴他：我就是世上的光。
1.光明之子背負罪債
另一證據是拉撒路復活。耶穌行神蹟，使死了四天的拉撒路復活，證明他是生命的主。然而人仍不明白耶穌是誰，即便是學識淵博的保羅，也需一番經歷，才能認出基督就是真光、光明之子和彌賽亞。使徒行傳第二十六章記載，保羅告訴亞細亞約帕王說，自己在前往大馬士革捉拿信徒時，遇到一道光，光裡有聲音對他說話。他問光是誰，光回答，是保羅所逼迫的耶穌。之後，保羅才易名，開始傳揚真光的福音。在寫給歌羅西教會的書信裡，保羅告訴他們，天父在光的國度裡，為信徒們預備了福祉。
2.與神恢復和好關係
保羅在哥林多後書裡寫道，上帝藉著耶穌，使人與上帝和好。以弗所書裡保羅說：「從前你們因為犯了罪，違抗上帝的命令，靈命是死的；但上帝裡有豐盛的恩典，他使人與基督一同復活，以恩典拯救人們。」在這幾段經文中，保羅一再提醒信徒，創世以來人因違背上帝，被上帝逐出伊甸園，靈命死亡，生活在罪的轄制與綑綁中；而基督已親上十架、完成救贖，使人與上帝和好，人不需再在黑暗中蹣跚行走，受罪的轄制綑綁，因為十架已帶人走向光明。
V、耶穌的心意——生養眾多
1.遍傳地極——屬靈的生養眾多
上主對人的心意，應不僅止於得著救贖。創世紀裡，上主賜福予人，要人「生養眾多」。當人接受救恩、與主同在以後，主要人再去傳揚十架的福音，讓更多人能作上帝的兒女。基督升天前也吩咐門徒，要將救人靈魂的事工遍及各地、直到地極，讓未得福音之地，都有機會聽聞福音，因為上帝愛人，不願一人沉淪，而是盼望人人都能得著屬靈的生命。目前，地球人口共約七十億，其中約二十三億是廣義基督徒，非基督徒則有約四十七億，這是多大的禾場！台灣人口兩千三百萬，基督徒人數大約有五十二萬，信徒仍有許多工作可做。
2.真葡萄樹——屬靈的生命連結
先知以賽亞曾說：以色列就是上主萬軍統帥的葡萄園，猶太人民就是他細心栽培的葡萄樹。約翰福音記載，耶穌說：「我是真葡萄樹，我父是園丁，與主連結卻不結果子的枝子會被剪除，結果子的則被修剪，以致能結更多果子。」耶穌的心意是得著靈魂；然而致力於傳福音時，記得保羅在哥林多書信裡提醒，要連結於主，否則恐怕傳福音給人，自己反被棄絕。關鍵就在「連結」，枝子若不連結於葡萄樹，就不可能結果實。耶穌說：「那不與我連結的，要像枯乾的葉子被丟棄、燒毀。」
Ⅵ、結論：完成上帝的心意——生養眾多
1.重返樂園的祝福
上帝曾藉著約翰，以異象向世人表明他將快來。啟示錄提到，當耶穌再臨時，會有生命樹的果子；潔淨了衣服的人，才有權吃那果子。耶穌為人開了返回伊甸園的道路，但人需要選擇，是否願意重回伊甸園。
2.重回同在的祝福
啟示錄寫道，那時不會再有上帝咒詛之事，羔羊的僕人要敬拜、朝見他；不再有黑暗，因為上主是人的光，且人們要作王直到永遠。願基督的應許成為我們的提醒，努力潔淨自己，有好行為，多結果子，在傳福音上生養眾多，能進入樂園，也帶領他人進入樂園。相信這是上帝的心意。讓我們齊來禱告。
禱告
再次來到主面前感謝，謝謝主在創造時的美好心意，要與人同在，一起行走在伊甸園中，使人得著祝福。然而人因為背逆，離開了主。謝謝主差遣耶穌基督，成為人的拯救，帶領人回到樂園，吃上主為人所預備的生命樹果子。願你幫助我們，能日日過聖潔的生活；每天如同啟示錄的應許一般，潔淨衣服，將來與主同在，回到應許之地。謝謝主帶領走人生的道路，感恩禱告奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！
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由 Blogger 於 7/13/2014 01:39:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道集
[和平教會 主日講道集] 基督徒的自由
�道�容
��：基督徒的自由
�文：加拉太�五章1-13�
主�：石素英牧�
��：二０一四年六月廿二日
一、前言：
今天的�文，我�看到保�提到「基督徒的自由」。到底自由是什�？�久以�，很多人������。在21世�的今日，大家更喜�������。在�去的��中，康德相信人是理性且可以��生物的本能。理性是人存在重要的原�之一，所以人�努力追求理性的理解。但是，在追求理性的�程中，必定�遇到困�，�困�是什�呢？主要�何理性的人，遵循理性的原�行事，但是所��不一定是善的，因此�生了矛盾。在矛盾中值得�幸的是，人可以自我�定，�事情是被�人�定的�候，就更�有自由了。
在近代�者的研究中，�部的研究是一���。研究中��，人存在其�是不自由的，因�人是在天�、��和教育下的�物，人依�受生存需求的支配，所以人是不自由的。�人的理性思�的反�力量，也包括二十世�精神分析的研究，精神分析主�人的行�主要�不是受理性的支配，而是受�意�的影�。在受�意�影�的情�下，理性影�人的行�到甚�程度？其�很少，大概只有百分之十。在��的情�之下，我����，人其�不是自由的。
有趣的是，在社�科�的研究中指出，人往往是文化的再�。社�框架�定了人的��和教育，所以人是��被社�形塑的。人的行�只是重�社�的秩序、角色的扮演和�足��的期待，�就是人的存在。人只是�社�意�形�和文化模式��在自己的身上，好比人是一本�，��著社�意�形�和文化，而人只是把它�展�出�。�就像���面��的��，我�是上帝所�的信而活在��世界上。如果我�活出基督教的文化，活出��的��，那�我�不��只是表�出社�的意�形�，我�的行�也反映了基督教的真理。
上述的看法是要理出人的行�受甚�影�，人有�有自由?其�人是理性和感性�存的，而人的感�是可以臣服於知性的控制，也就是他�彼此之�是可以��的。所以人的感�是具有��的能力，心理可以�定行�或是行�可以�定心理，�者之��不是必然的二分。
二、保�和加拉太教�
1.加拉太在哪�？福音何��入？
我�回到�文的部分。�段�文在我��在���代，想要跟我��些什�呢? 保�在�加拉太�的�候，是保�在旅行的�中所�的。新�的加拉太有北加拉太和南加拉太���法，不�南北，保�都曾��福音。保�可能是在前往耶路撒冷，��耶路撒冷���（使徒行�十五章），��加拉太，在此�福音。福音是�耶�的�活，耶�已�被�在十字架上，我�的罪已�被赦免了，基督徒已�自由了。可是�什�，大家�是�得要去做�事情，例如要行割�，或一定要去�殿，才有得救的感�。
2.加拉太人受到影�，以��承�太���加拉太人的基督信仰很重要。
保��心的是，基督徒把�太的��、行割�之��看得比十字架上的恩典�重�，那保�的努力就失去果效了。保����的道是，因著耶�被�在十字架上的救恩，我�已�得到救恩。但是�大家把割�或��看得比十字架的救恩�重�，保�就�心了。因���使得新的基督徒忽略了十字架上的救恩，而�法活出白白的恩典的真理。�法活出��的真理，也就�有自由可言。
3.保��述自己的信仰旅程，由狂�的�太��的��者到基督的信仰者。
�是保�在加拉太�中，非常重要的核心��。我���保�有一段��，都在�理初代教�面��太割�、十字架真理或十字架救恩之�的�突。我�知道在耶路撒冷��中，使徒�已��定外邦的基督徒或新基督徒，他�是不需要行割�的。在��的�扎中，我�看到初代教�，他�在面�基督信仰和自己的��，或者是��的�同中，或者身分的�同中，�生的�突。
三、"自由"在新�中的用法:
在新��中，自由�一�有三�用法：
一是公民身分的自由 (非奴�身分)，��自由也就是指非奴�的身分，如果你不是奴�，就�有�做的�分和��。二是免於某些��的自由(例如��) 。三是��罪的束�或是摩西律法的自由，也是加拉太�中，保�所�的自由。
在教�的�史中，��到基督徒的自由�，最核心的��是良心的自由。意思是指，�我�在感受到或是面�上帝�判的�候，我�有�有�法感�到自己被赦免，�是基督徒良心自由最重要的��。
四、信仰���的��
�我�意�到，我�必�面�上帝的�判，上帝一直�心我�的生活，他在看�著我�，�且期待我�走在真理的道路上。但是�我���真道的道路�，我�就落在一�意�型�，�意�形�是我其�和上帝�有和好，我是逃避上帝要我去做的或是我��做的。在�程�中，我��生了良心的�扎。�就是保�所提，到底�太的割�、或是�太的律法，�耶�基督十字架之�的��。到底基督徒怎��才能得到自由，怎�才能得到真正的自由。
1.�丁路德在The Diet of Worms的信仰宣告
�丁路德在Worms面���的���，良心�受折磨，到底�跟著自己��文的理解走？�是跟著���教���的路�走？
在500年前宗教改革�期，�丁路德��了一���，就是��腐�的教廷所�行的�罪�。在�����罪�除了自己可以得到上帝的赦免，也可以��人的罪得到赦免。於是，大家都希望��人做�什�，或者想透�做�什��到和上帝有更好的��，就去���罪�。
保�要�的是，我�得救不因著我�奉�了多少�，不是因著我��的�罪�，我�得救乃是因著耶�基督�所有人的罪�死在十字架上，�且耶�已��死人中�活了。如果我��能因�做�什�，而得到救恩的�，那�耶�基督的死亡就�有什��值了。�句��，上帝差遣他的�子�到��世上，��死在十字架上，��的代�和��重要的福音真理，是基督教世界的核心�值，也就失去力量了。
��丁路德提出了95�，引起了全�洲�天主教廷的注意，��的教皇和主教就必�去�理�些事情。很多的主教和�丁路德在各地�始��，不管是在海德堡或者是�斯堡，最後到��的��。神���帝�查理五世�，其�侯和教廷��理�丁路德案子。在��，�丁路德�不是像大家所理解的那�，非常肯定自己的�，因�教皇和主教�都非常的�秀。主教��丁路德，你真的那�的�定�？你只是一�人，而教皇底下有那�多有��的主教�，有能力的神父�，他�是能�的�者、研究��的人，�道你真的�得，只有自己一�人�的是�的�？
在�理期�，�丁路德每天晚上都在��，他�法睡�。他不知道，也�疑自己真的是�的�？面�所有的人，面���一件已�引起�洲各地的�注，他很痛苦，每天晚上不停地�告。最後�丁路德�定，他仍要宣告自己的立�。我�常常�得路德所�的 �是我的立��句�，其�接著的下一段�更深刻�明路德的立�。「我被我所引用的���容所吸引，我的良心被上帝的�所�掠，我�有�法也不�撤回我的看法，因��反良心是既不安全，也是不�的。求上帝�助我!」("I am bound by the Scriptures I have quoted and my conscience is captive to the Word of God. I cannot and will not recant anything, since it is neither safe nor right to go against conscience. May God help me! ")
�丁路德在��的光照之下，他的良心完全被上帝的�所�掠。他不是不了解其他人在想什�，也不是不知道��是什�，�然更清楚�文的�容是什�。他明白�罪�的�行�反��教�，如果他不站出�反�，那�十字架的救恩就�有意�了。�丁路德的看法�不是在�，基督徒不要好的行�，而是�，如果用�罪�就可以得到救恩的�，那�十字架的救恩就失去功效了。
在��的���程中，�丁路德其�是有很多的�扎。�丁路德最後的�些�，�德�文化�生很大的影�力。即便是今天的德�，人��良心的反��是非常在乎的，指向每�人都要在上帝的面前��任。在德�的���理中，每�人都���量完成工作的每�步�和�容，�是�丁路德宗教改革留下的重要��，人在意自己在上帝面前的�任，而在上帝面前�愧的良心，是最大的保障。
加�文�解加拉太�5:1中的基督徒的自由，也主�基督徒的自由完全在於良心。在宗教改革�期，影�教�基督徒最深的事�(reality)之一，在於人最�都是要面�上帝的�判。�我�跟上帝面�面的�候，就像倒�的�影�一�，是回�一生的�程。人的良心就像�丁路德所�，人的良心在面���和律法要求的�候，��自己有罪而�法得到�放。
2.加�文的看法
我�到底是要跟著�文？�是跟著教���走？加�文和日�瓦的宗教改革，是另外一�有趣的例子。
加�文�信心的解�：信心，主要�涵是��上帝在基督��我�的��。缺乏�上帝在基督�恩典的�信，人不敢投入基督的死和�活，面�罪感和良心控告的�候，我�就不能有一�清�的良心，或者是�到上帝面前而得到平安。在��的文化，有好的良心和不好的良心。好的良心是指基督徒真的�信耶�基督赦免了我�的罪，在基督�，我�能�得救�且罪被赦免了。但我�常常是�罪了以後，又把那罪的重�再拿回�扛在自己的身上。�是在我�的文化形�中，比�不好的良心，反�出的一�情�。
�加�文��，基督已��我�成就了救�，而我�基督徒往往仍想用理��控制自己的生命，不想�基督�掌�，那�也就�有�法�耀上帝，也就�有�法在基督�平安，也就�有自由。
在宗教改革�期，一直在追求跟上帝的和好，�良心能�跟�上的的�，活出真理，�就是基督徒的自由。所以，就��的原���，生活的��和秩序��有�定性的重要。自由的意思�不是�心所欲，是基督救我���了罪的��，使我�可以在自由�中，因著恩典，因著我�跟耶�基督的��，可以服事基督和��舍。所以基督�的自由，是指基督徒在世界的��和�望中，在不自由的世界�，活出基督�的自由。
在500年前的�洲世界，他��有�代的��，�有�步的文明生活，可是在那�的困�中，加�文勉�信徒，��中仍可以每日生活在上帝的安慰中。�信上帝不是用人的成就��判我�，而是像基督�服上帝，就不再受制於事物的控制。有�候，我�在一�文化的情境下，���文化所崇尚的是追求成就、或是追求物�的�候，我�也在文化的影�下用文化�值在�生活。
�丁路德和加�文的看法，基督徒的自由就是在良心的��世界之�扎中，最後��站在�文教�的真理�一�!
五、�代人的良心和基督徒的自由
如果�宗教改革�期，基督徒的自由跟人的良心是���密��的�，我�要�，�代人的良心是怎�一回事，那我�又怎�在耶�基督�得到自由？
�代人，其�是活在一�高度�展的��世界�，我��了要符合每一�面向的要求，而�得非常的忙碌。在如此一�高度�展的社��，人��富、�和物�的追求也已��到空前的高度。也就是�，�人�有文化�史以�，因�人�的科技和文明已��到��的��，在��越�越富裕和��的��中，保�和保障�得越�越重要，人�都�得需要好的退休�後援的�制，才可以�人活在一�安心、可以掌握的生活型��中。如果我�所生活的世界，是如此精�高度分化的��世界，到底十字架的真理和物�世界是怎�一��扎的型�。
一�明�的例子，就是�代人�於婚姻生活跟�情的期待已���地疏�了。�什�呢?因�人���，人�的情感是波�的，感�是不�定的、情�情感也不容易掌握。最�的是，人不知如何去�持原有的�情，事�的真相是��的感�很快就消失了!
人的善�和家人的相�成���，在宗教改革�期，�丁路德�修道院�入世界，他�，真正的修道�所不在修道院，修道院太清�了，不容易修道。最�的修道�其�是在家，�你�意委身在一�家庭，�密地跟家人互�，�意委身一�子的�候，就是大家坦�的面�彼此最深刻的自己，那�其�是最�的。
在今天的社�，物�的�展已�到了一�空前的高度。人跟物的��，其�是一�契�的��，可是人在婚姻�是盟�的��，而不是契�的��，人不太敢委身，不太敢去期待�人，因�期待往往��失望，因�人常常�改�，包括自己也�改�。
��丁路德在面�����的�候，他的良心是很�扎的，他受教���和社��值的影�，��的迷失，同�在���看到真理。回到一�始所�的，人是天�加上教育和�境因素的�和，如果人是因���而存在，那在台�的教�教育和基督徒家庭文化，�在弱�之中，基督徒所面�的挑�是很大的。
台�基督徒的良心��常常是�在一�非常�扎的��，因�我�的周�是台�一般的�值。一般台�追求高薪高位的�值，而教��教�的是十字架的真理，是一�追求自由而能得自由的真理，所以我�在良心�面�生了��不同的世界。我��看到受文化�面性的影�，例如�物的�，��取��和保障的渴望，可能比�上帝的�和真理更多。�是我�每天都必�常常面�的一�情�。
新教改革宗的��，�取一�入世的�度，而不是逃避��快速�展的世界。然而我�所面�的困�是，不�地�取�物和消�的行�，成�人�快�的最直接的�源，�正好消�了我�去�找其他快��源的可能性，因�即使不�取��，不�有名利，�有能力消�，人�是可以有其他快�的�源。事�上�代人喜新��的速度越�越快，人�要不�地�取�物，也要�理自己和自己，以及自己�物的��。在��的氛�底下，我�往往忘�了我�跟上帝的��，或者是我�生存之原有的基�。
回到今天的�文，基督徒的良心在上述的情��，在良心的�扎中仍是有原�可循。加�文��基督徒�不是隔�於文明，而是在其中要做到�有如同�有�有一般，��做需要操�的�程。加�文要表�的是，基督徒可以非常恰�的使用物�和此世的一切，但良心�不是一直�在不�的��，而是一直�在�扎的情�，�在面�自己，面�上帝和面�世界，我�跟物�之�的��，我�是在追求的�程中，我�有�把自己�出去的太多，以至於�乎迷失，或是�於�著某些��，�於附和�俗，而失去了自由。
在教��聚�的�候，我�被提醒----基督徒的快��源是在於追求真理跟�取真理。�取真理的�程非常辛苦，可能比�取���要辛苦。可是�人�取和��真理，在那��程中同�也是在��自己，如同在�取�物一般。因�人的追求和�取的�程，同���生延伸自己到所追求的�容。
�基督徒在教�做�拜、平����的�候，我��知道基督徒有一�幸福和快�的�源，那就是追求真理和�取真理，因�唯有真理才能使人自由。�也是我�每一次在教�，可以一次一次的提醒自己，我�活在��世界，可是我�跟��世界不同。
在全球化的��走向、台�的社�文化包�的大�境，基督徒在�性操�上如何去��分辨，就�得非常的重要。在忙碌的生活�中，我�有��有�法�下�分辨一些��的感受，分辨自己是�物多於�上帝，�是自己�什�比�上帝更多。或者在�心的��中，因���的�力或是周�的要求，而�法�理自己良心的�扎，我�需要��、需要安�，在上帝的面前，重新��我�的存在、��我�的生活，�也是我�自己和自己�在的��、自己跟物的��、自己跟世界的��，�有自己跟上帝的��。也只有一次又一次，回到十字架的恩典，在��光照中回到上帝的面前。即使自己感�很多的不足，但是上帝在道成肉身的耶�基督身上，�我�在十字架上成全了完全的救恩，�是我�可以�定的，也是我�自由的根源。
�告
上帝我�感�你的恩典，你��你自己的�生子�我�死在十字架上跟�活，�我�有份於你的恩典�中，也�助我�在快速��的社�跟世界中，依然是守在真理�面，以追求真理做�我�快�的源�跟自由。
奉主耶�基督的名�告，阿�!
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由 Blogger 於 7/13/2014 01:27:00 下午 ��在 和平教會 主日講道集
��：基督徒的自由
�文：加拉太�五章1-13�
主�：石素英牧�
��：二０一四年六月廿二日
一、前言：
今天的�文，我�看到保�提到「基督徒的自由」。到底自由是什�？�久以�，很多人������。在21世�的今日，大家更喜�������。在�去的��中，康德相信人是理性且可以��生物的本能。理性是人存在重要的原�之一，所以人�努力追求理性的理解。但是，在追求理性的�程中，必定�遇到困�，�困�是什�呢？主要�何理性的人，遵循理性的原�行事，但是所��不一定是善的，因此�生了矛盾。在矛盾中值得�幸的是，人可以自我�定，�事情是被�人�定的�候，就更�有自由了。
在近代�者的研究中，�部的研究是一���。研究中��，人存在其�是不自由的，因�人是在天�、��和教育下的�物，人依�受生存需求的支配，所以人是不自由的。�人的理性思�的反�力量，也包括二十世�精神分析的研究，精神分析主�人的行�主要�不是受理性的支配，而是受�意�的影�。在受�意�影�的情�下，理性影�人的行�到甚�程度？其�很少，大概只有百分之十。在��的情�之下，我����，人其�不是自由的。
有趣的是，在社�科�的研究中指出，人往往是文化的再�。社�框架�定了人的��和教育，所以人是��被社�形塑的。人的行�只是重�社�的秩序、角色的扮演和�足��的期待，�就是人的存在。人只是�社�意�形�和文化模式��在自己的身上，好比人是一本�，��著社�意�形�和文化，而人只是把它�展�出�。�就像���面��的��，我�是上帝所�的信而活在��世界上。如果我�活出基督教的文化，活出��的��，那�我�不��只是表�出社�的意�形�，我�的行�也反映了基督教的真理。
上述的看法是要理出人的行�受甚�影�，人有�有自由?其�人是理性和感性�存的，而人的感�是可以臣服於知性的控制，也就是他�彼此之�是可以��的。所以人的感�是具有��的能力，心理可以�定行�或是行�可以�定心理，�者之��不是必然的二分。
二、保�和加拉太教�
1.加拉太在哪�？福音何��入？
我�回到�文的部分。�段�文在我��在���代，想要跟我��些什�呢? 保�在�加拉太�的�候，是保�在旅行的�中所�的。新�的加拉太有北加拉太和南加拉太���法，不�南北，保�都曾��福音。保�可能是在前往耶路撒冷，��耶路撒冷���（使徒行�十五章），��加拉太，在此�福音。福音是�耶�的�活，耶�已�被�在十字架上，我�的罪已�被赦免了，基督徒已�自由了。可是�什�，大家�是�得要去做�事情，例如要行割�，或一定要去�殿，才有得救的感�。
2.加拉太人受到影�，以��承�太���加拉太人的基督信仰很重要。
保��心的是，基督徒把�太的��、行割�之��看得比十字架上的恩典�重�，那保�的努力就失去果效了。保����的道是，因著耶�被�在十字架上的救恩，我�已�得到救恩。但是�大家把割�或��看得比十字架的救恩�重�，保�就�心了。因���使得新的基督徒忽略了十字架上的救恩，而�法活出白白的恩典的真理。�法活出��的真理，也就�有自由可言。
3.保��述自己的信仰旅程，由狂�的�太��的��者到基督的信仰者。
�是保�在加拉太�中，非常重要的核心��。我���保�有一段��，都在�理初代教�面��太割�、十字架真理或十字架救恩之�的�突。我�知道在耶路撒冷��中，使徒�已��定外邦的基督徒或新基督徒，他�是不需要行割�的。在��的�扎中，我�看到初代教�，他�在面�基督信仰和自己的��，或者是��的�同中，或者身分的�同中，�生的�突。
三、"自由"在新�中的用法:
在新��中，自由�一�有三�用法：
一是公民身分的自由 (非奴�身分)，��自由也就是指非奴�的身分，如果你不是奴�，就�有�做的�分和��。二是免於某些��的自由(例如��) 。三是��罪的束�或是摩西律法的自由，也是加拉太�中，保�所�的自由。
在教�的�史中，��到基督徒的自由�，最核心的��是良心的自由。意思是指，�我�在感受到或是面�上帝�判的�候，我�有�有�法感�到自己被赦免，�是基督徒良心自由最重要的��。
四、信仰���的��
�我�意�到，我�必�面�上帝的�判，上帝一直�心我�的生活，他在看�著我�，�且期待我�走在真理的道路上。但是�我���真道的道路�，我�就落在一�意�型�，�意�形�是我其�和上帝�有和好，我是逃避上帝要我去做的或是我��做的。在�程�中，我��生了良心的�扎。�就是保�所提，到底�太的割�、或是�太的律法，�耶�基督十字架之�的��。到底基督徒怎��才能得到自由，怎�才能得到真正的自由。
1.�丁路德在The Diet of Worms的信仰宣告
�丁路德在Worms面���的���，良心�受折磨，到底�跟著自己��文的理解走？�是跟著���教���的路�走？
在500年前宗教改革�期，�丁路德��了一���，就是��腐�的教廷所�行的�罪�。在�����罪�除了自己可以得到上帝的赦免，也可以��人的罪得到赦免。於是，大家都希望��人做�什�，或者想透�做�什��到和上帝有更好的��，就去���罪�。
保�要�的是，我�得救不因著我�奉�了多少�，不是因著我��的�罪�，我�得救乃是因著耶�基督�所有人的罪�死在十字架上，�且耶�已��死人中�活了。如果我��能因�做�什�，而得到救恩的�，那�耶�基督的死亡就�有什��值了。�句��，上帝差遣他的�子�到��世上，��死在十字架上，��的代�和��重要的福音真理，是基督教世界的核心�值，也就失去力量了。
��丁路德提出了95�，引起了全�洲�天主教廷的注意，��的教皇和主教就必�去�理�些事情。很多的主教和�丁路德在各地�始��，不管是在海德堡或者是�斯堡，最後到��的��。神���帝�查理五世�，其�侯和教廷��理�丁路德案子。在��，�丁路德�不是像大家所理解的那�，非常肯定自己的�，因�教皇和主教�都非常的�秀。主教��丁路德，你真的那�的�定�？你只是一�人，而教皇底下有那�多有��的主教�，有能力的神父�，他�是能�的�者、研究��的人，�道你真的�得，只有自己一�人�的是�的�？
在�理期�，�丁路德每天晚上都在��，他�法睡�。他不知道，也�疑自己真的是�的�？面�所有的人，面���一件已�引起�洲各地的�注，他很痛苦，每天晚上不停地�告。最後�丁路德�定，他仍要宣告自己的立�。我�常常�得路德所�的 �是我的立��句�，其�接著的下一段�更深刻�明路德的立�。「我被我所引用的���容所吸引，我的良心被上帝的�所�掠，我�有�法也不�撤回我的看法，因��反良心是既不安全，也是不�的。求上帝�助我!」("I am bound by the Scriptures I have quoted and my conscience is captive to the Word of God. I cannot and will not recant anything, since it is neither safe nor right to go against conscience. May God help me! ")
�丁路德在��的光照之下，他的良心完全被上帝的�所�掠。他不是不了解其他人在想什�，也不是不知道��是什�，�然更清楚�文的�容是什�。他明白�罪�的�行�反��教�，如果他不站出�反�，那�十字架的救恩就�有意�了。�丁路德的看法�不是在�，基督徒不要好的行�，而是�，如果用�罪�就可以得到救恩的�，那�十字架的救恩就失去功效了。
在��的���程中，�丁路德其�是有很多的�扎。�丁路德最後的�些�，�德�文化�生很大的影�力。即便是今天的德�，人��良心的反��是非常在乎的，指向每�人都要在上帝的面前��任。在德�的���理中，每�人都���量完成工作的每�步�和�容，�是�丁路德宗教改革留下的重要��，人在意自己在上帝面前的�任，而在上帝面前�愧的良心，是最大的保障。
加�文�解加拉太�5:1中的基督徒的自由，也主�基督徒的自由完全在於良心。在宗教改革�期，影�教�基督徒最深的事�(reality)之一，在於人最�都是要面�上帝的�判。�我�跟上帝面�面的�候，就像倒�的�影�一�，是回�一生的�程。人的良心就像�丁路德所�，人的良心在面���和律法要求的�候，��自己有罪而�法得到�放。
2.加�文的看法
我�到底是要跟著�文？�是跟著教���走？加�文和日�瓦的宗教改革，是另外一�有趣的例子。
加�文�信心的解�：信心，主要�涵是��上帝在基督��我�的��。缺乏�上帝在基督�恩典的�信，人不敢投入基督的死和�活，面�罪感和良心控告的�候，我�就不能有一�清�的良心，或者是�到上帝面前而得到平安。在��的文化，有好的良心和不好的良心。好的良心是指基督徒真的�信耶�基督赦免了我�的罪，在基督�，我�能�得救�且罪被赦免了。但我�常常是�罪了以後，又把那罪的重�再拿回�扛在自己的身上。�是在我�的文化形�中，比�不好的良心，反�出的一�情�。
�加�文��，基督已��我�成就了救�，而我�基督徒往往仍想用理��控制自己的生命，不想�基督�掌�，那�也就�有�法�耀上帝，也就�有�法在基督�平安，也就�有自由。
在宗教改革�期，一直在追求跟上帝的和好，�良心能�跟�上的的�，活出真理，�就是基督徒的自由。所以，就��的原���，生活的��和秩序��有�定性的重要。自由的意思�不是�心所欲，是基督救我���了罪的��，使我�可以在自由�中，因著恩典，因著我�跟耶�基督的��，可以服事基督和��舍。所以基督�的自由，是指基督徒在世界的��和�望中，在不自由的世界�，活出基督�的自由。
在500年前的�洲世界，他��有�代的��，�有�步的文明生活，可是在那�的困�中，加�文勉�信徒，��中仍可以每日生活在上帝的安慰中。�信上帝不是用人的成就��判我�，而是像基督�服上帝，就不再受制於事物的控制。有�候，我�在一�文化的情境下，���文化所崇尚的是追求成就、或是追求物�的�候，我�也在文化的影�下用文化�值在�生活。
�丁路德和加�文的看法，基督徒的自由就是在良心的��世界之�扎中，最後��站在�文教�的真理�一�!
五、�代人的良心和基督徒的自由
如果�宗教改革�期，基督徒的自由跟人的良心是���密��的�，我�要�，�代人的良心是怎�一回事，那我�又怎�在耶�基督�得到自由？
�代人，其�是活在一�高度�展的��世界�，我��了要符合每一�面向的要求，而�得非常的忙碌。在如此一�高度�展的社��，人��富、�和物�的追求也已��到空前的高度。也就是�，�人�有文化�史以�，因�人�的科技和文明已��到��的��，在��越�越富裕和��的��中，保�和保障�得越�越重要，人�都�得需要好的退休�後援的�制，才可以�人活在一�安心、可以掌握的生活型��中。如果我�所生活的世界，是如此精�高度分化的��世界，到底十字架的真理和物�世界是怎�一��扎的型�。
一�明�的例子，就是�代人�於婚姻生活跟�情的期待已���地疏�了。�什�呢?因�人���，人�的情感是波�的，感�是不�定的、情�情感也不容易掌握。最�的是，人不知如何去�持原有的�情，事�的真相是��的感�很快就消失了!
人的善�和家人的相�成���，在宗教改革�期，�丁路德�修道院�入世界，他�，真正的修道�所不在修道院，修道院太清�了，不容易修道。最�的修道�其�是在家，�你�意委身在一�家庭，�密地跟家人互�，�意委身一�子的�候，就是大家坦�的面�彼此最深刻的自己，那�其�是最�的。
在今天的社�，物�的�展已�到了一�空前的高度。人跟物的��，其�是一�契�的��，可是人在婚姻�是盟�的��，而不是契�的��，人不太敢委身，不太敢去期待�人，因�期待往往��失望，因�人常常�改�，包括自己也�改�。
��丁路德在面�����的�候，他的良心是很�扎的，他受教���和社��值的影�，��的迷失，同�在���看到真理。回到一�始所�的，人是天�加上教育和�境因素的�和，如果人是因���而存在，那在台�的教�教育和基督徒家庭文化，�在弱�之中，基督徒所面�的挑�是很大的。
台�基督徒的良心��常常是�在一�非常�扎的��，因�我�的周�是台�一般的�值。一般台�追求高薪高位的�值，而教��教�的是十字架的真理，是一�追求自由而能得自由的真理，所以我�在良心�面�生了��不同的世界。我��看到受文化�面性的影�，例如�物的�，��取��和保障的渴望，可能比�上帝的�和真理更多。�是我�每天都必�常常面�的一�情�。
新教改革宗的��，�取一�入世的�度，而不是逃避��快速�展的世界。然而我�所面�的困�是，不�地�取�物和消�的行�，成�人�快�的最直接的�源，�正好消�了我�去�找其他快��源的可能性，因�即使不�取��，不�有名利，�有能力消�，人�是可以有其他快�的�源。事�上�代人喜新��的速度越�越快，人�要不�地�取�物，也要�理自己和自己，以及自己�物的��。在��的氛�底下，我�往往忘�了我�跟上帝的��，或者是我�生存之原有的基�。
回到今天的�文，基督徒的良心在上述的情��，在良心的�扎中仍是有原�可循。加�文��基督徒�不是隔�於文明，而是在其中要做到�有如同�有�有一般，��做需要操�的�程。加�文要表�的是，基督徒可以非常恰�的使用物�和此世的一切，但良心�不是一直�在不�的��，而是一直�在�扎的情�，�在面�自己，面�上帝和面�世界，我�跟物�之�的��，我�是在追求的�程中，我�有�把自己�出去的太多，以至於�乎迷失，或是�於�著某些��，�於附和�俗，而失去了自由。
在教��聚�的�候，我�被提醒----基督徒的快��源是在於追求真理跟�取真理。�取真理的�程非常辛苦，可能比�取���要辛苦。可是�人�取和��真理，在那��程中同�也是在��自己，如同在�取�物一般。因�人的追求和�取的�程，同���生延伸自己到所追求的�容。
�基督徒在教�做�拜、平����的�候，我��知道基督徒有一�幸福和快�的�源，那就是追求真理和�取真理，因�唯有真理才能使人自由。�也是我�每一次在教�，可以一次一次的提醒自己，我�活在��世界，可是我�跟��世界不同。
在全球化的��走向、台�的社�文化包�的大�境，基督徒在�性操�上如何去��分辨，就�得非常的重要。在忙碌的生活�中，我�有��有�法�下�分辨一些��的感受，分辨自己是�物多於�上帝，�是自己�什�比�上帝更多。或者在�心的��中，因���的�力或是周�的要求，而�法�理自己良心的�扎，我�需要��、需要安�，在上帝的面前，重新��我�的存在、��我�的生活，�也是我�自己和自己�在的��、自己跟物的��、自己跟世界的��，�有自己跟上帝的��。也只有一次又一次，回到十字架的恩典，在��光照中回到上帝的面前。即使自己感�很多的不足，但是上帝在道成肉身的耶�基督身上，�我�在十字架上成全了完全的救恩，�是我�可以�定的，也是我�自由的根源。
�告
上帝我�感�你的恩典，你��你自己的�生子�我�死在十字架上跟�活，�我�有份於你的恩典�中，也�助我�在快速��的社�跟世界中，依然是守在真理�面，以追求真理做�我�快�的源�跟自由。
奉主耶�基督的名�告，阿�!
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由 Blogger 於 7/13/2014 01:27:00 下午 ��在 和平教會 主日講道集
[和平教會 主日講道影片] 啟示錄系列(三十三) 玻璃海 (華)
【講道大綱】
聖經：啟示錄15:1-8
I. 引言：玻璃海(Glass Sea)
II.玻璃海上的頌讚
(The Praise on the Glass Sea)
1.約翰看見天上異象
(啟12:1, 3)
2.有火攙雜的玻璃海
(出24:10; 結1:22; 啟4:6; 彼後3:7)
3.得勝者站玻海拿琴
(啟12:11; 啟14:13; 啟5:8)
4.唱摩西與羔羊的歌
(出15:10-13; 啟5:9, 12)
5.主神作為大哉奇哉
(詩111:2)
6.萬國之王義哉誠哉
(詩96:13)
7.敬畏榮耀獨聖的主
(詩99:3)
8.公義顯明萬民敬拜
(賽45:23)
III.天上法櫃殿門開
(The Heaven Ark Temple Gate Opened)
1.天上法櫃殿門打開
(啟11:19)
2.七災天使從殿出來
(啟15:1)
3.身穿細麻腰束金帶
(但10:5)
4.四活物給大怒金碗
(啟6:1, 6)
5.榮耀能力殿中滿煙
(出19:18; 賽6:1-4)
6.無人進殿七災降畢
(王上8:10-11)
V. 屬靈的功課(Spiritual Lessons)
1.勝獸與獸像獸名數目
(啟12:11; 啟13:4, 7, 15, 17)
2.摩西的歌與羔羊的歌
(出15:10-13; 啟5:9, 12
3.天上法櫃殿門被打開
(啟11:19)
VI.結論：萬民都必屈膝 (腓2:10)
【默想】
1.站玻璃海上如何勝過海中獸呢？
2.天上法櫃門打開做何種見證呢？
3.摩西的歌與羔羊的歌有何異同？
【金句】
「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝。」
腓立比書二章10節
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[和平教會 主日講道影片] 啟示錄系列(三十二) 兩收割 (台)
Written By 和平教會 on 2014年7月8日 星期二 | 中午12:17
【講道大綱】
聖經：啟示錄十四：14-20
I. 引言：兩收割 (Two Harvests)
II.世上人子與雲上人子
(The Son of Man on Earth and on Cloud)
A.世上人子 (The Son of Man on Earth)
1.比天使微小的世人(詩8:4-5)
2.沒有枕頭安身之處(太8:20)
3.赦免罪惡醫治疾病(太9:6)
4.作稅吏罪人的朋友(太11:19)
5.被釘十架三日復活(太20:18-19)
6.服侍捨命多人贖價(太20:28)
B.雲上人子 (The Son of Man on Cloud)
1.從亙古者得永遠權柄
(但7:13-14)
2.坐在那權能者的右邊
(太26:64)
3.右手拿七星口吐利劍
(啟1:7, 13, 16)
4.如閃電用號筒招選民
(太24:27, 30-31)
5.坐在寶座分山羊綿羊
(太25:31-32)
6.頭戴金冠冕手拿鐮刀
(啟14:14)
III.今日收割與末日收割
(Today and End Day Harvest)
A.今日收割 (Today Harvest)
1.看見福音禾場廣大需要
(太9:36-37)
2.祈求莊稼之主差遣工人
(太9: 38)
3.舉目向田觀看莊稼熟透
(約4:35)
4.五穀永生撒種收割同樂
(約4:36-37)
B.末日收割 (End Day Harvest)
1.耶穌簸箕麥子與糠
(太3:12)
2.天使薅出稗子焚燒
(太13:38-40)
3.殿中天使喊叫收割
(啟14:15; 太24:36)
4.雲上人子收割莊稼
(啟14:16; 珥3:13)
IV.收割葡萄 (Grape Harvest)
1.祭壇管火天使呼喊 (啟8:3-5)
2.鐮刀天使收取葡萄 (耶51:33)
3.葡萄丟神憤怒酒醡 (賽63:3)
4.城外酒醡血流成河 (啟22:15)
V. 屬靈的功課(Spiritual Lessons)
1.耶穌降生恩典救贖基督再臨賞罰清楚
(提前1:15; 提後4:1)
2.聖道種子聖靈重生聖靈果子生命成聖
(彼前1:23;約3:5;加5:22-23; 林前16:15)
3.福音禾場撒種收成末日審判稗糠火焚
(林前3:6; 林前4:5)
VI.結論：撒種與收割 (詩126:5)
【默想】
1.世上人子與雲上人子有何不同角色？
2.現世收割與末日收割有何互動關係？
3.這段經文與同心興旺福音有何關係？
【金句】
「流淚撒種的，必歡呼收割！」
詩篇一二六篇5節
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由 Blogger 於 7/08/2014 12:17:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道影片
[和平教會 主日講道影片] 啟示錄系列(三十二) 兩收割 (華)
Written By 和平教會 on 2014年7月6日 星期日 | 下午1:49
【講道大綱】
聖經：啟示錄十四：14-20
I. 引言：兩收割 (Two Harvests)
II.世上人子與雲上人子
(The Son of Man on Earth and on Cloud)
A.世上人子 (The Son of Man on Earth)
1.比天使微小的世人(詩8:4-5)
2.沒有枕頭安身之處(太8:20)
3.赦免罪惡醫治疾病(太9:6)
4.作稅吏罪人的朋友(太11:19)
5.被釘十架三日復活(太20:18-19)
6.服侍捨命多人贖價(太20:28)
B.雲上人子 (The Son of Man on Cloud)
1.從亙古者得永遠權柄
(但7:13-14)
2.坐在那權能者的右邊
(太26:64)
3.右手拿七星口吐利劍
(啟1:7, 13, 16)
4.如閃電用號筒招選民
(太24:27, 30-31)
5.坐在寶座分山羊綿羊
(太25:31-32)
6.頭戴金冠冕手拿鐮刀
(啟14:14)
III.今日收割與末日收割
(Today and End Day Harvest)
A.今日收割 (Today Harvest)
1.看見福音禾場廣大需要
(太9:36-37)
2.祈求莊稼之主差遣工人
(太9: 38)
3.舉目向田觀看莊稼熟透
(約4:35)
4.五穀永生撒種收割同樂
(約4:36-37)
B.末日收割 (End Day Harvest)
1.耶穌簸箕麥子與糠
(太3:12)
2.天使薅出稗子焚燒
(太13:38-40)
3.殿中天使喊叫收割
(啟14:15; 太24:36)
4.雲上人子收割莊稼
(啟14:16; 珥3:13)
IV.收割葡萄 (Grape Harvest)
1.祭壇管火天使呼喊 (啟8:3-5)
2.鐮刀天使收取葡萄 (耶51:33)
3.葡萄丟神憤怒酒醡 (賽63:3)
4.城外酒醡血流成河 (啟22:15)
V. 屬靈的功課(Spiritual Lessons)
1.耶穌降生恩典救贖基督再臨賞罰清楚
(提前1:15; 提後4:1)
2.聖道種子聖靈重生聖靈果子生命成聖
(彼前1:23;約3:5;加5:22-23; 林前16:15)
3.福音禾場撒種收成末日審判稗糠火焚
(林前3:6; 林前4:5)
VI.結論：撒種與收割 (詩126:5)
【默想】
1.世上人子與雲上人子有何不同角色？
2.現世收割與末日收割有何互動關係？
3.這段經文與同心興旺福音有何關係？
【金句】
「流淚撒種的，必歡呼收割！」
詩篇一二六篇5節
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由 Blogger 於 7/06/2014 01:49:00 下午 張貼在 和平教會 主日講道影片
[和平教會 主日講道影片] 上帝的心意 生養眾多 (台)
Written By 和平教會 on 2014年7月1日 星期二 | 上午11:06
【講道大綱】
聖經：創世記1:27-31、啟示錄22:3-5;12-14
一、主上帝的心意－生養眾多
1.樂園祝福生養眾多
(創1:27-28)
2.上帝同在一切都好
(創1:31)
二、人的違逆失去祝福
1.人類選擇背逆神(創3:6)
2.與神隔離受咒詛(創3:23)
三、人帶著罪進入世界
1.罪就是違背了命令(約壹3:4)
2.預言光明之子來臨(賽9:2)
四、光臨世上隔離除去
1.光明之子背負罪債
(西1:12-14)
2.與神恢復和好關係
(林後5:18)
五、耶穌的心意－生養眾多
1.遍傳地極－屬靈的生養眾多
(太28:19-20)
2.真葡萄樹－屬靈的生命連結
(約15:1-10)
結論：完成上帝的心意－生養眾多
1.重返樂園的祝福
(啟22:12-14)
2.重回同在的祝福
(啟22:3-5)
【默想】
1.你能體會上帝對你的心意嗎(創造的心意嗎)？
2.你願在屬靈的生命上生養眾多嗎？
3.你願每日連結於主基督，過得勝的生活嗎？
【金句】
「那洗淨自己衣服的人多麼有福啊！他們有權吃生命樹上的果子。」
啟示錄廿二章14節
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由 Blogger 於 7/01/2014 11:06:00 上午 張貼在 和平教會 主日講道影片
聖經：創世記1:27-31、啟示錄22:3-5;12-14
一、主上帝的心意－生養眾多
1.樂園祝福生養眾多
(創1:27-28)
2.上帝同在一切都好
(創1:31)
二、人的違逆失去祝福
1.人類選擇背逆神(創3:6)
2.與神隔離受咒詛(創3:23)
三、人帶著罪進入世界
1.罪就是違背了命令(約壹3:4)
2.預言光明之子來臨(賽9:2)
四、光臨世上隔離除去
1.光明之子背負罪債
(西1:12-14)
2.與神恢復和好關係
(林後5:18)
五、耶穌的心意－生養眾多
1.遍傳地極－屬靈的生養眾多
(太28:19-20)
2.真葡萄樹－屬靈的生命連結
(約15:1-10)
結論：完成上帝的心意－生養眾多
1.重返樂園的祝福
(啟22:12-14)
2.重回同在的祝福
(啟22:3-5)
【默想】
1.你能體會上帝對你的心意嗎(創造的心意嗎)？
2.你願在屬靈的生命上生養眾多嗎？
3.你願每日連結於主基督，過得勝的生活嗎？
【金句】
「那洗淨自己衣服的人多麼有福啊！他們有權吃生命樹上的果子。」
啟示錄廿二章14節
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由 Blogger 於 7/01/2014 11:06:00 上午 張貼在 和平教會 主日講道影片