台北和平教會講道篇

【講道大綱】

聖經：約翰福音15：1-8

一、序言
上帝的葡萄樹
我們是枝子嗎?
進入主裡面
看見真實的需求
上帝想要成就的
我們需要的
我們與上帝共同成全的
實踐最大夢想
二、結論
上帝願意把最好的一切都給你。願意把美好的果實都讓我們生發出來。也願意讓我們因為明白上帝話語的呼召，在面對生命中的任何處境。祈求，就給我們成全。
【默想】
1.我們害怕成為被火燒著的枝子嗎？
2.你敢作夢嗎？
3.上帝在我們生命中的計畫是甚麼呢？
【金句】
「你們若常在我�面，我的話也常在你們�面，凡你們想要的，祈求，就給你們成全。」
約翰福音十五章7節

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由 Blogger 於 6/10/2015 10:44:00 上午張貼在和平教會主日講道影片

[和平教會主日講道影片] 通通都給你 (華)

Written By 和平教會 on 2015年6月7日星期日 | 下午1:50

【講道大綱】

聖經：約翰福音15：1-8

一、序言
上帝的葡萄樹
我們是枝子嗎?
進入主裡面
看見真實的需求
上帝想要成就的
我們需要的
我們與上帝共同成全的
實踐最大夢想
二、結論
上帝願意把最好的一切都給你。願意把美好的果實都讓我們生發出來。也願意讓我們因為明白上帝話語的呼召，在面對生命中的任何處境。祈求，就給我們成全。
【默想】
1.我們害怕成為被火燒著的枝子嗎？
2.你敢作夢嗎？
3.上帝在我們生命中的計畫是甚麼呢？
【金句】
「你們若常在我�面，我的話也常在你們�面，凡你們想要的，祈求，就給你們成全。」
約翰福音十五章7節

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由 Blogger 於 6/07/2015 01:50:00 下午張貼在和平教會主日講道影片

[和平教會牧函] 十字架事件、萬物與人的拯救

Written By 和平教會 on 2015年6月6日星期六 | 下午5:07

上主日講道，因為時間的限制，也擔心模糊焦點，因此沒再說明關於耶穌死而復活與上帝赦免人的罪之間的關係，也沒提到其與萬物得到更新和釋放之間的關聯。在保羅處理上帝主動與人和好的經文脈絡中，耶穌基督道成肉身，成為上帝與人之間的中保(這是歌羅西書所強調的內容)，使人與上帝重新建立合宜的關係。同時耶穌基督也是更新人和萬物的那一位，因此拯救或是與上帝建立合宜的關係(被上帝稱為義)，不僅是上帝賜予人未來永恆的生命，更是上帝藉著耶穌基督、透過聖靈工作，在現今生活中，開始更新基督徒的生命；而對於上帝的創造，則是恢復原先創造(尚未墮落以先)的美好秩序，正如起初上帝看其所造一切為美好。
保羅提到「創造」，在羅1: 20和西 1: 15 原文用κτίσεως，其名詞是ktisiz；動詞是ktizw，意思是上帝所造的萬物或創造。另外保羅也用萬有一詞，原文是ta panta (羅4: 7；林後 4: 6)，表達經文所說的的創造空間，以及其中的天、地、海等受造。在創世記經文中，上帝創造世界之後，人被安置在伊甸園。
面對今天社會環境和自然環境的危機，我們要問: 上帝的拯救計畫中，是否把萬有包括在其中？若果答案是肯定的，那麼，在伊甸園沒有犯罪的萬物，為何需要更新和釋放？在保羅的羅馬書和歌羅西書中，萬有(整個創造)與十字架事件所帶來的更新和釋放息息相關，主要是保羅對創造者上帝和創造之間的關係，是延續舊約的看法，羅馬書第五章提到在伊甸園犯罪的亞當，將罪引入世界；耶穌基督則是成就上帝的恩典，使人與上帝可以復和，亞當和基督成為對比(羅5)。在羅8: 19-22提到一切被造(ktisiz)，因為罪的緣故，上帝使其變成虛空，仍等候和盼望上帝的釋放和更新。聖經的解釋傳統，一般都同意，是人犯罪而使得大地受咒詛，人類使受造萬物與神的愛隔離，因此，耶穌基督十字架的事件，不僅使人與上帝和好，也使受造萬物更新，恢復其創造的美好秩序。
加爾文的看法，則是認為十字架的救恩也更新萬物，因為亞當在伊甸園犯罪時，一切受造也都受咒詛，因為上帝創造萬有與人的受造不可切割，舉例來說，大地不再像創造之初為人效力。就如人墮落以後，變得空洞貧乏；大地受咒詛之後變得貧瘠、枯燥。除了一切受造與人的創造息息相關之外，上帝還與人以及一切受造立約(創9: 6)。加爾文解釋創世記第九章關於上帝與挪亞以及他的後裔立約，明確指出約(covenant)的效應，雖然上帝是與挪亞和他的兒子們立約，其實是與全人類立約，這約是延續到世世代代。從挪亞、挪亞的兒子、延伸到所有人類，這個延伸也及於動物、飛鳥和全地。因為約的形式，是上帝在一切當中工作，為要成就上帝自己的旨意，使上帝的兒女得益處。加爾文的拯救解釋是典型以人類為中心，未強調萬物受造本身的尊嚴和價值，因為上帝創造宇宙萬物是為了打造一個可以居住的家或環境，讓人生活居住。雖然加爾文已經在上帝所創造的大自然或是萬物中，看見一個程度的上帝的形象和榮美，但仍是以人的拯救為首要的解釋。
二十世紀潘霍華則把亞當在伊甸園的犯罪，進一步解釋為關係的破壞，即是人犯罪使得人與上帝的關係、人與人、人與大地、人與動物、人與世界的關係都破壞了，雖然潘霍華強調唯有透過耶穌基督，人才能修復與上帝的關係，以及人與人、人與大地、人與世界的關係，但是他並沒有特別強調人與自然關係的修復。不過，將「犯罪」以關係破裂或是隔絕、孤立來說明，提供了一個不同主體之間互動的思考。換句話說，人與上帝、人與人的關係，是不同主體的互動；人與自然或環境之間的互動，也是不同主體間的關係互動。這使得人在思考自然或環境時，對環境本身的尊嚴和價值有新的看見，上帝所創造的萬物，有其本身的價值和尊嚴。而潘霍華對伊甸園事件的關係性解釋，也呼應保羅對更新的了解，因為在耶穌基督裏，所有破裂的、阻隔的關係都被修復，除去人類之間種族、性別、階級的隔閡；正如加拉太書3: 28所說的，「不分猶太人或外邦人、奴隸或自由人、男人或女人，在耶穌基督的生命裏，都成為一體了。」
另外，Rolston提出人類生態學的看法，使得新舊約之間可以用約的觀念重新解釋人和生態的關係。在舊約的律法中(西奈山之約)，也就是上帝藉著摩西所頒布的律法，上帝已經提醒以色列人如何和環境共處，永續維持人與自然環境的友善關係，特別是人在經濟活動上分配的形式，如何達到公義，使生態可以永續發展，可以連結到新約中，耶穌基督如何以自然的事物，傳講上帝國的降臨。這些對生活在資本主義社會以及被現代科技環繞的人，有很好的提醒，創造宇宙萬物的主關心人類靈魂的拯救和更新，他也關心他一切的受造，這讓想積極參與建造上帝國的基督徒有進一步思考的方向和參與。上帝國的君王已經降臨，他邀請我們參與在他的更新和拯救的工作裏，我們需要的只是芥菜種子一般的信心，看見與人立約的上帝必然在其奧秘中，不斷更新我們與人、與社群、與環境的關係，使我們因為參與其中而感到雀躍。
註：相關講道內容請上教會網站聆聽5/31主日講道

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由 Blogger 於 6/06/2015 05:07:00 下午張貼在和平教會牧函

[和平教會　主日講道集] 啟示錄系列(四十四)白寶座(Great White Throne)

講道內容
講題：啟示錄系列(四十四)白寶座(Great White Throne)
經文：啟示錄二十章7-15節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一五年五月三日

I、引言：白色大寶座
各位弟兄姊妹大家早。今天我們要看的是，啟示錄所提的白色大寶座。這要我們學哪些功課呢？我們來看一下這個短片：
And when the thousand years are expired.那一千年完了
Satan shall be loosed out of his prison.撒但必從監牢裡被釋放
And shall go out to deceive the nations.出來要迷惑列國
Which are in the four quarters of the earth,就是在地上四方的
Gog and Magog,就是歌革和瑪各
To gather them together to battle
叫他們聚集爭戰
The number of whom is as the sand of the sea
他們的人數多如海沙
And they went up on the breadth of the earth
他們上來遍滿了全地
And compassed the camp of the saints about圍住聖徒的營
And the beloved city:與蒙愛的城
And fire came down from God out of heaven就有火從天降下
And devoured them.燒滅了他們
And the devil that deceived them
那迷惑他們的魔鬼
Was cast into the lake of fire and brimstone被扔在硫磺的火湖裡
Where the beast and the false prophet are,就是獸和假先知所在的地方
And shall be tormented day and night,他們必晝夜受痛苦
For ever and ever.直到永永遠遠
And I saw a great white throne,
我又看見一個白色的大寶座
And him that sat on it,與坐在上面的
From whose face從他面前
The earth and the heaven fled away
天地都逃避
And there was found no place for them再無可見之處了
And I saw the dead, small and great
我又看見死了的人，無論大小
Stand before God; and the books were opened.都站在寶座前。案卷展開了
And another book was opened
並且另有一卷展開
Which is the book of life就是生命冊
And the dead were judged out of those things死了的人都憑著這些受審判
Which were written in the books
這些案卷所記載的
According to their works
照他們所行的
And the sea gave up the dead which were in it於是海交出其中的死人
And death and hell delivered up
死亡和陰間也交出
The dead which were in them
其中的死人
And they were judged
他們都受審判
Every man according to their works
照個人所行的
And death and hell were cast
死亡和陰間也被扔
Into the lake of fire在火湖裡
This is the second death
這火湖就是第二次的死
And whosoever was not found
若有人名字沒有被發現
Written in the book of life
記在生命冊上
Was cast into the lake of fire
他就被扔在火湖裡
這一段經文的結束是說，名字沒有在生命冊的，就被丟到火湖裡
II、歌革和瑪各
在此提到最後一次的世界大戰，並不是在哈馬吉多頓，而是在歌革和瑪各。這是因為撒但在一千年前被綁起來，丟到無底坑裡。而一千年以後，又被放出來，所以才有這一次的世界大戰。
1.千年之後撒但必被釋放
「那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放。」（啟20:7）有趣的是，這個「必」是什麼意思？約翰福音提到：「他就離了猶太，又往加利利去。必須經過撒馬利亞。」（約4:3-4）這裡的「必」，跟啟示錄的「必」，有同樣的意思嗎？而馬太福音也提到：「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」（太16:21）這三個「必」是什麼意思？是因為命運下之無奈，還是愛心中之抉擇？我個人覺得是後者。並不是上帝無可奈何，一定要做這件事情，而是他做這個抉擇。
就是因為愛撒瑪利亞人，耶穌選擇上撒瑪利亞去。同樣，也是因為耶穌愛我們，所以他選擇上耶路撒冷去，為我們捨命十字架上。但是，一千年以後，撒但必須被釋放，又是什麼意思？我大膽地詮釋，這是因為上帝也愛撒但。在他被處罰了一千年以後，想再給他最後一次機會，看他要不要悔改。但是很可惜，撒但決定不悔改，所以他又迷惑全世界的人。
2.撒但迷惑地上四方列國
「出來要迷惑地上四方(原文是角)的列國」（啟20:8a）「他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。」（賽11:12）四方就是東、西、南、北，亦即代表全部。「叫這光普照地的四極，將惡人從其中驅逐出來嗎？」（伯38:13）約伯記與以賽亞書都提到四極與四方，代表這一次是全球性的，而不是地方性的。撒但要在全世界做最後一搏，他還是不悔改，選擇繼續叛逆、抵抗上帝。
在這張地圖中標示了瑪各，瑪各在聖經中只被提到一次，記載在以西結書，但以西結提到的是北方的瑪各。北方的瑪各跟啟示錄提到的瑪各，是同一個地方嗎？因為這裡又提到是四方，不是北方，所以神學家間就有一些爭辯。
3.歌革瑪各聚集多如海沙
「就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。」（啟20:8bcd）在創世記中記載，瑪各是雅弗的兒子。「雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。」（創10:2）他們是在北方。「人子啊，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他」（結38:2）所以，如果用方向來講，應該只有一方，就是北方，但啟示錄卻不是這樣。所以我個人認為，歌革瑪各代表的不是地理位置，而是一種跟上帝關係的人民心態，是跟上帝敵對、被上帝摧毀的人民，這是歌革瑪各的意思。有很多人以為是方向，以為是蘇聯會引發世界大戰，可是聖經說是來自四方，所以不應該把它解釋成方向，而是一種敵對到底的態度，最後被上帝完全殲滅的一群人，就叫歌革與瑪各。
4.圍聖徒與愛城天火燒滅
他們從四方來攻打上帝的選民。這些上帝的選民，就是當基督千禧年國度臨到時，被耶穌復活的人。這時從四方來的人就把他們圍起來，想把上帝最後的百姓殲滅掉。還有，愛的城就是指耶路撒冷。「他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。」（啟20:9）所以蒙愛的城可能是中心，所有復活的基督徒就圍繞著耶路撒冷居住著，享受千禧年基督的統治。可是，從地極四方，撒但就把那些人集合起來，等於要圍殺上帝的子民。他們以為這樣就能得勝。這一次時間很短。他們部署完成後上帝就降天火，他們全都被毀滅，所以這場戰爭可能只維持了幾秒鐘。
用天火燒滅敵人，這並不是第一次。第一次發生在創世記十九章，上帝用天火將所多瑪和蛾摩拉燒滅。「當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，並城裡所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。」（創19:24-25）有一次，耶穌的學生建議也用這種方法，因為以利亞曾用天火把想抓他的人燒掉。「他的門徒雅各、約翰看見了，就說：『主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？』」（路9:54）耶穌制止他們，因為這是上帝最後審判世界才要用的極端方法。
5.魔鬼被扔火湖永遠受苦
最後，上帝一而再、再而三地給魔鬼機會，但是他卻選擇不悔改，上帝只好將他扔到火湖裡，讓他與上帝永遠隔絕。而在他之先被丟下去的，是他的兩個爪牙，一個是獸，另一個是假先知。「那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡。」（啟19:20）接下來輪到撒但：「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啟20:10）
其實上帝預備這個火湖，不是為了人，而是為了撒但和他那兩個爪牙。「王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！」（太25:41）可惜，人受了撒但的影響，我們應該叫做間接傷害 "Collateral damage"，本來上帝的目的不是要對付人的，他是要救所有的人，要對付撒但魔鬼，但魔鬼就是執意要跟上帝對抗。地獄是為了他預備的，但很多人被拉下去。
III、白色大寶座
繼解釋歌革瑪各之後，現在我們來講大寶座。
1.一個白色大寶座與坐其上者
「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的。」（啟20:11a）這裡說只有一個，所以不是很多個。「白色」代表他是完全地聖潔，「大寶座」代表他很偉大。而誰坐在上面呢？是耶穌。「當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般」（太25:31-32）因為：「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子……並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」（約5:22, 27-29）無論是基督徒還是非基督徒，都要醒過來，行善的就得生，作惡的就定罪。
2.從他面前天地都逃避不可見
「從他面前天地都逃避，再無可見之處了。」（啟20:11bc）耶穌一坐上寶座，天地都不見了。那是什麼？天地也被審判嗎？「不見」代表什麼？有兩個可能的詮釋，一種是，天地就被火燒掉了。「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒……切切仰望上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。」（彼後3:7,12）有的人說不是燒光，是把天地裡面被罪惡污染的部分燒光。天地只是被淨化，並沒有被毀滅。
另外一個解釋我覺得更有趣，他提到天地不見是因為人的眼睛的問題。因為當基督坐上寶座後，在他的榮耀之下，使得人的眼睛看不見天地。所以「不見」，是指人的眼睛只有看到基督的榮耀，天地跟基督一比較，便看不清楚了。記不記得掃羅在大馬色的路上，耶穌的光一照他，他只看到耶穌的光，便什麼都看不見。「掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照著他……掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。」（徒9:3,8）因為上帝的光太榮耀了。所以有兩個可能的解釋，一個是「烈火熔盡、天地更新」。另一個是「人子榮光、人眼成盲」。這兩個都有可能造成天地都不見。
3.所有死人寶座前照所行受審
接著是所有的死人都復活，來到寶座前接受審判。「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟20:12）根據什麼審判呢？根據法院的紀錄。有兩類的紀錄，一類是多數的，這裡中文看不出來，是「許多案卷展開了」，另外一類則是單數，只有一個卷展開了。上帝有一堆卷宗在這邊，也有一本在那邊，就是根據這些案卷來審判。
上帝審判是照你所行的，「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人。」（羅2:5-6）而且，連傳道人也要被審判，「當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」（太7:22-23）每次看到這裡我就很害怕，因為我是傳道人。很多人自以為，已經受洗，奉獻一生，而且還奉主的名傳道、趕鬼，行異能，這樣應該沒問題吧？主說，你是作惡的人。「作惡」就是行為。所以上帝不在乎你的服事，而是在乎你的生活行為。你的行為如果是作惡的，這些侍奉不能抵銷。所以非常諷刺的是，那些在教會裡帶領很多人得救的，卻成了撒但的使徒。講道者很有恩賜，也得到機會，講得大家很感動，都悔改得救，但他是惡人，然後他被下地獄。這個就是這裡警告的。所以我們要記得，最後的審判，是在於你所行的。
4.案卷展開另有一卷憑此審判
「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟20:12）案卷展開，然後另有一卷。第一個案卷是複數。我想了一下，至少有三本。至於「另有一卷」指的是單數，就是生命冊。主就憑著這些案卷來審判。「從他面前有火，像河發出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了。」（但7:10）「那時，保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。」（但12:1）所以但以理書也提到，有兩種案卷。一種是複數的，一種是單數的。等一下我會跟大家解釋這三本到底是什麼案卷。
5.死亡與陰間也被扔在火湖裡
接著是死亡與陰間。「死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。」（啟20:14）「他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。」（賽25:8）「儘末了所毀滅的仇敵就是死。」（林前15:26）死亡跟陰間，一般的解釋是，陰間是收留人死後的魂，而死亡則是人的屍體埋藏在墳墓裡面。可是到復活的時候，人要復活，魂跟體都要被上帝復活，才能成為一個人，來到寶座前受審判。
IV、屬靈的功課
我們要看一些屬靈功課。
1.上主給撒但三次抉擇機會
第一個是上帝對撒但的愛。上帝愛人，也愛撒但。他給撒但至少三次機會做選擇。第一次是給他放到最高的位置，就是上帝的聖山，在那裡遮掩約櫃的基路伯。後來，他居然做出錯誤的選擇，被上帝察出不義。「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在上帝的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。」（結28:14-15）所以第一次上帝，讓他掉到地上來。這個時候上帝還沒有完全放棄他。「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。」（啟12:9）
之後，上帝讓他扮演地上檢察官的角色。記不記得約伯記說，他在地上走來走去，就跟上帝報告，這個人不好、那個人不好。上帝給他這個機會，希望他看到別人不好時，會反省自己的不好。可是撒但只會看別人不好，卻不會反省自己。所以第二次的機會，他只會藉此控告人類，不會自我反省。
第三次的機會，是在他關在無底坑一千年後，放他出來。「我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年，扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠。」（啟20:1-3）
上帝給他最好的恩典，他做了錯誤的選擇；上帝給他反省的機會，他也做了錯誤的選擇；上帝給他最後一次機會，藉由處罰他，希望他知道將來這是很痛苦的事情，但是，體會了一千年，他還是選擇不要上帝。所以上帝只好為他預備地獄之火，之後便不會再被釋放了。「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啟20:10）這是撒但選擇了自己永遠的命運。
2.上主給人類三次抉擇機會
至於人類是不是也是這樣呢？我想是的，人類也是一樣。根據聖經的記載，上帝也給人類三次機會選擇。「耶和華上帝吩咐他說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！』」（創2:16-17）第一次的機會，就跟撒但一樣，是在伊甸園，給他們最好的東西，然後告訴他們，那棵樹上的果子不可以吃，這代表上帝給他們選擇的機會。選擇聽上帝，還是選擇叛逆？很可惜，人類選擇叛逆。叛逆之後，人就被逐出伊甸園。然後，為了世人，上帝讓他唯一的兒子死在十字架上，給人第二次的機會。「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」（羅2:4）這個第二次選擇就是，人已經離開伊甸園，也嚐過罪惡的滋味，可是還沒有完全跟上帝隔絕，上帝為了拯救世人，讓他的孩子為人犧牲，期待人是否願意在第二次選擇他？結果，很多人還是選擇不要。我們今天所活的世界，就是第二次機會的時代。上帝盼望每一個人能夠抓著他的寬容與恩慈的機會來悔改。若還是不願意悔改時，上帝仍然給他第三次的機會，就是千禧年之前的大災難。就跟撒但一樣，上帝希望藉由處罰，讓人想想當上帝顯出公義的可怕，然後悔改。結果當撒但從無底坑被放出來以後，地上的人還是聽撒但的，跟伊甸園的亞當完全一樣。上帝說，既然你們一而再、再而三地選擇聽撒但不聽我的，那我會尊重你，所以也把這些人放到火湖裡面去，跟上帝完全隔絕。「第四位天使把碗倒在日頭上，叫日頭能用火烤人。人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的上帝之名，並不悔改將榮耀歸給上帝。第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌頭；又因所受的疼痛，和生的瘡，就褻瀆天上的上帝，並不悔改所行的。」（啟16:8-11）這裡講得很清楚，不悔改就是不悔改。
所以上帝給人一而再、再而三的機會，人就是不回頭，繼續叛逆。「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」（啟20:15）這是第二次的死。
3.四卷冊決定人類永恆結局
先前提到的案卷到底是什麼？「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟20:12）我大膽地說複數的案卷是三本。第一本我認為是自然律；第二本是道德律；第三本是十誡律；另有一卷就是恩典律。
自然律是上帝在創造宇宙的時候，就已經很清楚的啟示。上帝是萬物的創造者，而且他定了秩序。整卷創世記的重點不是無中生有，而是亂中生序。上帝把空虛混沌的宇宙分開。上帝要的是有秩序的宇宙。「自從造天地以來，上帝的永能和上帝性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅1:20）科學家根據這個找到很多秩序，就是今天我們科學的依據。所以我們如果會觀察揣摩，就會曉得宇宙不是 "By chance"（偶然），而是有個造物主，應該要去敬拜、侍奉這位造物主。
再來是道德律。上帝除了造萬物並賦予自然律之外，在造人的時候另外加了一個律，就是人跟人之間應該是怎樣的關係才合宜的規範。道德律是人特別有的，叫倫理道德，作為是非善惡的判定。「沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」（羅2:14-15）所以，人會有應不應該、對不對、是不是的想法。人明明有這個能力，卻會去做自己的良心都會說不對的事情。這是很遺憾的。所以人的心與萬物都顯現出，我們的上帝是一位秩序的上帝。他設下自然律，成為科學的根據。而定了道德律，讓人據以生活。社會集體的道德叫倫理，個人的道德，叫做良心。所以有分社會層面與個人層面。上帝會根據這個審判你。
但是，大自然要揣摩，不一定能了解；而道德律因為大家要討論，也沒有那麼清楚。所以，上帝就更直接的用話語向人類表達出來。自然律與道德律所有人都有，叫做普遍啟示。而特殊啟示就是上帝的話。「耶和華對摩西說：『你上山到我這裡來，住在這裡，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。』」（出24:12）我們有上帝的話，應該聆聽，教導後代。這是律法誡命，應該謹記遵行。
很可惜，上帝用大自然啟示，我們或者不聽、或者聽不懂；上帝又用道德倫理啟示，我們卻做違背良心的事；最後，上帝用明白的話講了以後，我們還是做不來。所以舊約寫在石版上，上帝說這樣不行。新約就寫在心版上，但人還是不行。所以聖經說，因為人有所軟弱，上帝最後只好用一本完全不同的書。因為前三本人都沒有辦法遵守，上帝還是給人機會。
第四本書，就是恩典律。耶穌基督自己死在十字架上。「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀。」（羅8:2-3）因為前三本書我們都做不到，所以上帝讓他的獨生愛子為我們完成。我們應該感恩領受，然後悔改相信。所以，一個人，上帝給他大自然的啟示自然律，又給他人際關係的倫理道德律，還給他十誡和整本聖經的啟示，最後給他聖靈與聖經啟示耶穌基督的恩典，已經這樣了，他還是不願意遵行上帝的旨意。上帝也只能根據這四本書所記載的，和你的行為表現，進行審判。所以十誡律與恩典律便稱做特殊啟示。上帝給我們這兩樣啟示，所盼望的，就是希望我們能夠回到上帝的身邊。
4.被扔硫磺火湖第二次的死
最後，不管是撒但還是人，當他們一而再、再而三地拒絕上帝給的恩典與選擇的機會，上帝只好把他們放到一個永遠跟上帝隔絕的地方，聖經用硫磺的火湖來描述。將被丟到火湖的人，分成四個梯次。第一梯次是海中獸和假先知。「那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡」（啟19:20）第二梯次就是撒但魔鬼，或是那條大紅龍。「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啟20:10）第三梯次是名字沒有記載在生命冊的人。「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」（啟20:15）第四梯次，是死亡與陰間，上帝也把他丟進去。「死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。」（啟20:14）這一些，是上帝不要的，完全跟上帝隔絕。
5.創世以來被殺羔羊生命冊
然而，生命冊是什麼？如何寫成？聖經裡面關於生命冊有以下記載：「創世以來被殺羔羊生命冊」。我們來看一下聖經中有關生命冊的教導。「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」（啟20:15）這是啟示錄最後一節看到的。可是在啟示錄三章說：「然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。」（啟3:4-5）這個就嚴重了，原來生命冊會被塗抹。哪些人的名字可以繼續在生命冊上面？就是你靠上帝的恩典、過聖潔的生活、與主同行、過得勝的生活來勝過罪惡的人，這樣生命冊上就能保有名字。「又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給牠，制伏各族、各民、各方、各國。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜牠。」（啟13:7-8）這裡又提到剛才我說的創世以來被殺羔羊的生命冊，而我們的得勝不是因為我們厲害，而是因為上帝早就預定，在創世以來寫了名字。這本生命冊之所以有效，是因為羔羊流了寶血，讓上帝所預定的，成為有效的一本書。然後我們用信心接受耶穌基督的恩典，我們就靠聖靈過得勝的生活。
所以這三個是同一件事情。只是天父做的、聖子做的跟我們表現的，這三個都在上帝的愛的旨意裡面。所以我認為這是創世時天父的定旨，既往中耶穌的順服，當代中聖靈的保護。三一上帝所給我們的恩典，我們的名字就被記載在生命冊。將來最後的審判，就根據這個審判。只要你的名字被記在生命冊，你就能享受上帝永遠的恩福。
V、結論：為名記在天上歡喜
耶穌曾經有一次差派使徒出去，結果，十二個人不夠，後來又招了第二批七十個人，派他們出去服侍、傳道、醫病、趕鬼。「那七十個人歡歡喜喜地回來，說：『主啊！因你的名，就是鬼也服了我們。』耶穌對他們說：『我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。』」（路10:17-20）這七十個人回來後好高興，因為他們一講，鬼就跑掉；醫病，病就好。他們向耶穌報告，說：「你的名字很好用，只要講你的名字，鬼都跑光光，效果很好。」耶穌說：「不要為這高興，要因為你的名字記在天上才高興。」我剛才提過，傳道人可能覺得自己什麼都很好，但名字有沒有在生命冊上？沒有的話，你做的那些事都沒有用的。所以我覺得，上帝在意的是，你的名有沒有記在生命冊上，而不在意你在世上活得多風光，為上帝做多少事情。上帝認為這樣很好，但並不夠，不要做了很多事情，結果名字沒有在生命冊上。啟示錄第三章寫到，因為你依靠聖靈的恩典、穿白色衣服、過著聖潔的生活。把自己保守在恩典裡面的人，你的名字就會在生命冊上面。所以不要以為，上帝已經寫了，不管我怎麼胡搞亂搞，反正我的名字在上面，就安全了。這是一種錯誤的想法。真正的恩典，必須是一直跟隨著主，直到最後審判那一天，保守自己一直在主的恩典裡面。也就是說一直在基督裡，你才能夠進入生命冊。不是權柄能力、顯赫功績，而是天上名記、與主親密關係。
我們低頭來禱告：「感謝主，你不只幫我們啟示了科學的自然律，人間倫理的道德律，更啟示了十誡，以及耶穌基督在十字架上的恩典。求主幫助我們，願意感恩、領受這個恩典，靠主與聖靈的力量，過聖潔、與主親近的生活。當主再來的時候，每一個人可以發現名字在生命冊裡面，我們是被你接受的。感謝主，禱告奉耶穌基督的名，阿們。」

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[和平教會　主日講道集] 遇見亞瑪力人的爭戰

講道內容
講題：遇見亞瑪力人的爭戰
經文：出埃及記十七章8-16節
主講：蔡維倫牧師
時間：二０一五年四月廿六日
一、前言
弟兄姊妹大家平安！
教會《樂活讀經》目前進度已經從創世記讀到馬太福音又回到出埃及記，每一個基督徒都應該仔細研讀出埃及記，因為其中的許多記載，能帶給我們許多許多信仰上寶貴的啟發與反省。我們從創世記中看見上帝的創造、看見上帝的揀選及其代代傳承，在這當中著墨較多的是被揀選者個人特質、他與上帝對話過程、及他遭遇的掙扎乃至最終回歸信仰的過程。相較於創世記著重個人記載，出埃及記中除了少部分如摩西或亞倫等個人經歷記載，絕大部分是記述一群被呼召成為上帝子民的以色列人，從出埃及、進曠野、到前往應許之地的過程中，他們如何受到上帝的塑造與幫助，因著上帝的慈愛經歷一切，在上帝的帶領下進入迦南應許之地。牧師鼓勵大家跟著《樂活讀經》的進度，從出埃及記中跟隨以色列人旅程，一起經歷上帝的大能。
今天這段經文，在出埃及記中或許不如摩西的事蹟一般讓大家印象深刻，本卷中依序記載摩西出生、摩西看見燃燒的荊棘並受呼召、上帝在埃及降下十個災禍，一直到摩西帶領百姓過紅海、以及上帝從天上降下靈糧嗎哪的事蹟等，之後以色列人將走到西奈山，上帝在西奈山設立十誡，而在走到西奈山之前，以色列人遇到了亞瑪力人「那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。」（出17:8），這段關於以色列人面對亞瑪力人來襲的經文，其實有著重要的意涵。
二、亞瑪力人是誰？
誰是亞瑪力人？為什麼來與以色列人爭戰？創世記有兩處記載亞瑪力人是以掃的後代「以掃眾子……以掃的妻子亞大生以利法……以利法生了亞瑪力。」(創36:10-12)、「……以掃的長子以利法的子孫中，有提幔族長……亞瑪力等各支族的祖先。」(創36:15-16)，以掃是亞伯拉罕的兒子以撒的長子，他為了一碗紅豆湯將長子的名份讓給雙胞胎兄弟雅各。從祖譜上來看，以掃與雅各的後代原本應是相當親近，卻因為祖先以掃把長子的名分讓給雅各，成為兩族之間代代難解的怨恨，從創世記開始到出埃及，進到王國時期，再到被擄歸回的時期裡面，亞瑪力人都成為以色列族的威脅與危險。
從申命記的記載，可以看到亞瑪力人如何對待以色列人「……你們出埃及時，在旅途上亞瑪力人……在路上遇見你，趁你疲乏困倦，擊殺你盡後邊軟弱的人，並不敬畏上帝」（申25:17-19）。
一直到掃羅的時代、到大衛的時代，亞瑪力人一直都是以色列人的宿敵，不斷與他們爭戰（撒上15、30章）。甚至到最後當以色列人亡國被擄時期，關於以色列女子以斯帖成為波斯的王后的記載中，那位蓄意殘害猶太人的宰相哈曼，也是亞瑪力人的後代。「過了一些日子，亞哈隨魯王提升亞甲人( 「亞甲人」：亞甲是亞瑪力人的一個王，他的人民傳統上一直是以色列人的仇敵。)哈米大他的兒子哈曼當宰相。……於是，王取下他的印章戒指交給猶太人的敵人─亞甲人哈米大他的兒子哈曼。」（斯3：1,10）。
三、以色列人面對危難的處置
以色列人如面對這次的危難？「摩西對約書亞說：『你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手�要拿著上帝的杖，站在山頂上。』於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。」（出17:9-13）這是約書亞第一次在聖經中被看見，戶珥則是摩西的姐姐米利暗的丈夫，而所謂「上帝的杖」，其實就是摩西原有牧羊人的杖。在這裡摩西稱它作上帝的杖。經文中沒有記載亞倫跟戶珥何時發現摩西舉手的高度和戰爭勝負有關，當他們瞭解上帝的使者摩西也有疲乏的時候，他們便一人一邊，成為摩西堅定的助力，穩住摩西的手高舉上帝的杖直到日落，靠著上帝的保守，他們大勝了亞瑪力人。透過這段經文我們可以思考兩個問題，第一，我們的生命中是不是也有一些恩賜，有一些我們原本據以為生的才幹，當我們願意被上帝所使用的時候，那些恩賜與才幹，也可以被稱作上帝的杖，就像摩西牧羊的杖變成上帝的杖一樣為上帝所用；第二，當約書亞在山下爭戰的時候，他知道戰勢優劣與山頂上摩西持杖舉手高度的關連嗎？或者約書亞只是在爭戰中奮力向前，不論優勝劣敗，只是盡他的能力去執行？約書亞有什麼看見？
四、屬靈功課的學習
讓我們一起來思考，今天的經文對我們的啟示。首先，我們當中剛受洗的弟兄姊妹們，在信仰的旅程中就像是經過紅海的歷程，成為上帝的子民，領受了洗禮，進而領受聖餐，可是我們的人生並非從此風平浪靜，我們的信仰並非從此根基永固，就像以色列人不時遭遇亞瑪力人來襲一樣，我們仍會遇到危難險阻，也會有覺得疲乏睏倦的時候。亞瑪力人正是在找尋這樣的攻擊對象，那些落單的人、那些在群體當中信仰根基不夠穩固的人。是不是在我們當中也有一些人正處於孤單軟弱的時候？當他們正處於特別容易受到亞瑪力人攻擊與爭戰的時候，我們有沒有看到他們的需要、成為他們的陪伴？
其次，當我們遇到爭戰的時候，我們要起來面對爭戰，我們不僅要讓耶穌成為我們的救主，也要讓耶穌成為掌管我們生命的主，在每一天當中帶領我們走向應許之地。當我們在面對爭戰的時候，我們要學著看見，看見我們所面對的爭戰，不單是在眼前可見的事情裡一個普通的爭戰，卻是一個屬靈的爭戰，我們生活當中所遇到的挑戰，不是靠著自己能力來面對，而是靠著上帝的幫助，就像約書亞在前線打仗一樣，不是靠著自己的勇猛，而是靠著山頂上來自上帝的幫助。
再者，約書亞不是一個人爭戰，在山上有摩西舉手禱告著，而摩西也有亞倫和戶珥相助，弟兄姊妹同心禱告，能夠成為一股很大的力量來彼此幫助，讓群體裡沒有孤單的人，沒有任何一個人是單獨去面對挑戰。回想我剛到和平教會時，常有人問我是否比以前還忙。剛開始我覺得「還好」，可是近來漸漸感覺似乎真的比以前還忙。然而，每週四晚上的祈禱會時間是我在忙碌的日子中很珍惜與享受的時間，其實在教會當中，即使是牧師也會有軟弱的時候，也會遇到爭戰，當我在祈禱會的音樂聲中靜下心來，思想從上帝而來的恩典，如何一步一步地帶領我來到這裡服侍祂。而在隨後與牧長、長執、會友同心禱告當中，上帝開了我們的眼睛，我們不再只為自己禱告，在開闊的視界中，看見世界各處我們所關心的人、事、物所遭遇亞瑪力人的爭戰，我領悟到原來不是只有我自己要面對爭戰，在整個上帝國度中，人人都會面對爭戰，我們都需要用禱告的心來彼此守望。雖然世界上所遇到的爭戰，似乎並沒有因為我們的禱告而得到立即的改善，然而藉由詩歌與經文的分享與引導，我們也看見上帝的手慢慢在做工、在改變。我真是很享受那段小組彼此分享的時間，大家彼此代禱，彼此把對方的手舉起，在爭戰面前舉起上帝的杖！這也是教會生活很重要的部分，我們每天領受靈糧，領受從神而來生命的活水，弟兄姊妹能夠找到屬靈的同伴一起禱告守望，讓與到亞瑪力人爭戰的人不必孤單面對，這是何等美好的事。讓我們彼此勉勵，在日常生活中，除了自己靈修親近神，除了參加主日禮拜以外，我們能有彼此關心、一起禱告的夥伴，讓我們從世界的奴隸轉換成上帝的子民，我們知道自己不再受限於世俗的挑戰與定義，我們不再迷失自己，我們知道自己是上帝的子民，正走在通往迦南美地的路上。
五、結論—教會正面對轉換之際，我們還可以做什麼？
隨著五月到來，蔡茂堂牧師將要退休，教牧團隊將有好些變化與轉換，感謝上帝在過程中的保守與帶領，我常思考要如何幫助教會在這個轉換的過程裡面更加穩固。
經文說「……你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」（出17: 14），要讓約書亞能夠知道上帝的心意，知道在山上有一群人在為他向上帝禱告。我相信茂堂牧師與信貞師母退休之後仍會繼續為我們禱告，那我們自己呢？約書亞不是自己一個人面對爭戰，是帶領著一群人一起爭戰，在教會與教牧團隊轉換的過程裡，我們也要一起來禱告！為著教牧團隊禱告、為我們當中剛受洗的弟兄姊妹禱告、為我們當中深深投入服事的同工禱告，因為他們都在爭戰中，他們需要有人成為他的幫助、需要有人守望禱告，我們要讓他們知道，不是自己在面對爭戰，有人在為他們禱告，有人陪伴他一起面對爭戰。除了已經在前線爭戰的人，和正在山上禱告的人，還有更多人在後方等著，上帝要邀請我們、要呼召我們起來，當越來越多人願意在山上舉手禱告，或是有更多人到前方去爭戰，我們必能得勝！
求神興起一群同心禱告的弟兄姊妹，托住教會與教牧團隊，以及那些面對苦難的人，這是和平教會在轉換過程裡，特別需要大家同心合意一起努力的事。「摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」( - 就是耶和華是我旌旗的意思) （出17: 15）」，從原文來看，「尼西」（旌旗）不一定是刻板的一塊旗布一根旗桿的型式，有可能就是那摩西那根上帝的杖，舊約裡提到摩西舉起銅蛇（民21:9），也是同樣用「尼西」這個詞。「耶和華尼西」，上帝是我們的元帥，我們是屬神的人，我們可以一起仰望倚靠，一步一步完成上帝在和平教會的美好旨意。
六、默想與回應行動
邀請大家一起來默想與行動：
1.在你目前生活中，當面對危急處境時，你如何看待自己的努力和眾人同心合一的禱告？
在教會群體中，你能找到或是想到什麼人可以一起為你禱告、可以為你提供幫助？或是你只參加主日禮拜，但與教會肢體之間的關係並不親近？牧師鼓勵大家在這個教會當中，找到彼此禱告與分享的弟兄姊妹。
2.誰是你的屬靈夥伴，誰能成為你一起禱告的人？又如果上帝將慕道友、剛受洗的兄姊帶到你面前時，你可願意成為他們的屬靈夥伴？
教會中除了祈禱會，還有很多團契小組，也有但以理禱告網，大家可以隨時透過不同的方式彼此代禱，牧師鼓勵大家把同心合意彼此代禱看為重要的事情。再者，上帝持續帶領慕道友及有心受洗的弟兄姊妹來到我們當中，他們可能比我們更需要被牧養，因為他們可能更容易遭遇爭戰，我們是否願意成為他們的屬靈夥伴？願上帝神開我們的眼睛，讓我們看見這樣的需要，回應這樣的呼召。
3.在教會教牧團隊轉換之際，你可願為此衷心守望禱告？並彼此鼓勵來參加週四的禱告會。
當然我們可以透過網路、透過電話彼此代禱，但當一群人一起面對面同心禱告的時候，我們所領受到的感動與幫助，是更美好的恩典與經歷。牧師真的鼓勵大家把這事看為重要，預備時間來參加禱告會，請大家一起成為陪同摩西禱告的亞倫與戶珥，為著教會、為著那在教會中剛受洗的弟兄姊妹、為著自己，來參加禱告會一起禱告，讓我們插上禱告的電源，一起去經歷禱告所帶來的力量。願上帝保守帶領，讓和平教會擁有愛與禱告的特質，以致誇口時，不是誇品這個教會的這群人，有什麼世俗物質，而是這個教會的這群人，他們彼此相愛、常常一起禱告。也因為這樣，上帝必要大大的使用、大大的恩待我們和平教會。
【禱告】
愛我們的天父，我們謝謝你，因為你讓我們能夠透過禱告來跟你說話，主你知道我們的心軟弱，我們周遭充斥世俗的聲音，但我們真的渴慕來到你面前領受你的恩典，領受從你而來那份平安，好能面對來自亞瑪力人的爭戰。求主保守帶領和平教會能夠成為一個舉起手來向你禱告的教會，求你讓我們看見教會中需要幫助的人，我們能夠成為彼此屬靈的夥伴；求主特別眷顧我們當中正面對苦難或挑戰試煉的弟兄姊妹，讓他們知道他們並不孤單，因為你差派我們成為他們的朋友、成為他們的弟兄姊妹，我們就在他們的旁邊，求主開我們的眼睛看見他們的需要，能夠成為他們的幫助，因為主我們知道，有一天我們也會需要別人幫助。謝謝主，求你幫助我們回應你的呼召，成為一個喜歡禱告的人，禱告感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們。

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由 Blogger 於 5/30/2015 04:47:00 下午張貼在和平教會　主日講道集

[和平教會主日講道影片] 拯救誰？ (台)

Written By 和平教會 on 2015年6月2日星期二 | 上午11:01

【講道大綱】

聖經：羅馬書3：21-26；歌羅西書1：20

一、前言
二、新教信仰核心:
因信稱義(羅 3: 21-26)
•十六世紀馬丁路德對當時教會普遍的腐敗提出質疑，主張人不是因著行善或做功德，被上帝稱為義人，而是信耶穌基督而得救，恢復和上帝合宜的關係
•人在伊甸園中墮落，透過耶穌基督，人可以跟上帝有和好的關係。
•第一亞當vs.第二亞當；
不順服 vs.順服 (羅 5)
•這段經文為個人得救指出明確道路，為培養信心的天路客起個頭。
三、潘霍華對伊甸園中人的墮落的解釋
•人在伊甸園中的墮落，破壞的不僅是人跟上帝的關係。
•更包括了人跟上帝、人跟自己、人跟人、人跟自然、人跟世界的關係都破壞了。透過耶穌基督才能修復。
•耶穌基督是萬有的首位。
(西 1: 16-19)
四、歌羅西書 1: 20
•天地萬有（全宇宙）都跟上帝和好？這是甚麼意思？
•人在伊甸園中，赤身裸體並不害羞，與受造有美好關係。
•生態神學的提醒：上帝要以色列人讓地安息、也與動物和飛鳥立約。
•走出人的自我中心，走向人與上帝、人與自己、人與人、人與自然的關係的和好。
五、信仰回應
•傳福音不再只是個人得救而已，而是讓全宇宙一起跟上帝和好
•你感覺到自己參與在上帝偉大的和好計畫嗎？上帝邀請你一起參與在這十字架所成就的和平。
【默想】
1.在耶穌基督裡，自己對自然環境友善嗎？台灣有讓大地安息和照顧動物、飛鳥生存的自然環境嗎？
2.教會該如何關心我們的鄰居青田社區和台灣社會的情況？
【金句】
「既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有---無論地上的、天上的---都與自己和好了。」
歌羅西書一章20節

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由 Blogger 於 6/02/2015 11:01:00 上午張貼在和平教會主日講道影片